崔珩及其信仰

崔珩及其信仰

根據崔福君寺的重建記錄，“祁州鼓城人崔明玉出生于崔家，姓崔明玉。出自寒門,幼而聰敏,長而從學,祇良德義,鄉(xiāng)里推重。唐貞觀間,進士取應。凡仕為令尹者三,始任長子,次滏陽,次衛(wèi)縣。其守職也,廉介無私,治端有異,省刑罰,民無怨讟以虐,□均賦役,吏無夤緣以巧法,福善禍淫,弭賊息盜。至于除虎害、告水災,絕飛蝗、遠強暴?！币?、明斷惡虎傷人案崔府君,姓崔名玨,字子玉,唐樂平人。生于隋大業(yè)三年(607),唐貞觀七年(633)入仕,做過長子、滏陽縣令等。傳說崔玨能晝斷陽間,夜理陰府。唐玄宗時期,安史之亂席卷了大半個中國,唐玄宗驚恐萬分,一直往南跑。這時,崔玨給唐玄宗托夢說:“陛下勿恐,賊當自滅。”果不其然,不久安史之亂平息了,唐玄宗念他報信有功,封為靈圣護國侯。北宋末,徽欽二帝被金人俘虜,康王趙構(即宋高宗)要北上媾和,途經崔府君廟,擲珓占卜吉兇,崔玨顯靈,阻止其北上,遂得偏安百余年(徐夢莘《三朝北盟會編》記載)。其次,還有“泥馬渡康王”的傳說,趙構要逃回南方,后有追兵,前邊又被滏陽河所阻,彷徨無計之時,一老人為其準備好了馬匹,渡過了河,問老人姓名,答是崔府君,再看馬,卻是泥馬。有了這樣護駕的功勞,淳熙年間,宋孝宗秉宋高宗命,封其為“護國顯應興圣普佑真君”。在晉東南民間還流傳有許多關于崔玨斷案的傳說,其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說:長子縣西南與沁水交界處有一大山,名叫雕黃嶺,舊時常有猛獸出沒。一天,一樵夫上山砍柴被猛虎吃掉,其寡母痛不欲生,上堂喊冤,崔玨即刻發(fā)牌,差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀后供在神案,隨即有一虎從廟后竄出,銜符至憲前,任其用鐵鏈綁縛。惡虎被拘至縣衙,玨立刻升堂訊。堂上,玨歷數惡虎傷人之罪,惡虎連連點頭。最后判決:“啖食人命,罪當不赦?！被㈦S即觸階而死。崔玨死后,百姓在多處立廟祭祀,于是在這一地區(qū)村落中便多建有崔府君廟,后又因時代久遠,多消失或廢棄。二、陵川崔府君廟判官是閻王的主要幫手,如按職責來分,主要有四種:掌刑簿判官、掌善簿判官、掌惡簿判官和掌生死簿判官。其中掌生死簿判官是首席判官,權力最大。據傳,這位首席判官就是崔府君崔鈺。崔判官除了在眾多的廟宇中占有一席之地外,他還有自己的獨立廟宇,這就是崔府君廟。據現存一些資料可知,北宋初期,崔府君廟的修建,已經由崔玨任官的磁州、長子拓展開,北宋的首都開封就有很壯觀的廟宇,僅就山西而論,晉東南及周邊幾乎無縣不祀,甚至一縣就有廟宇三四座,如雍正年間《澤州府志》中記載,陵川一縣,當時曾有三座崔府君廟。如今的崔府君已多不為人們所知,而且許多地方的崔府君廟也已消失,但陵川崔府君廟依然矗立并保持著它原有的莊嚴與肅穆。陵川崔府君廟位于禮義鎮(zhèn)北街村的一高臺之上,又名顯應王廟,俗稱府君廟,據傳創(chuàng)建于唐朝,具體年代暫無法考證。廟內民國二十三年《重修府君廟碑記》載:“重修于金大定二十四年(1184),洪武二年(1369)……迭經修葺”,民國年間“募諸本鎮(zhèn)生理、四方善士……共襄善事也。于民國七年工程告竣,廟貌煥然一新”。除有史料記載者外,從現存實物考察,自金代以來,各代均有不同程度的修葺。崔府君廟坐北面南,布局完整,規(guī)模宏大,占地面積約4000平方米,中軸線自南而北依次為山門樓、倒座戲臺、獻廳、正殿。山門前筑有三米余高的石砌平臺,兩側石階對稱而上,平臺左右各有配房一座,平臺面積約600平方米,高大寬闊,氣勢雄偉。山門兩側各有掖門一道,門兩邊的青石獅子以及門楣上的木雕,精雕細刻,十分精美。戲臺兩側各有配房一座,獻廳東西各置配殿一座,正殿兩山各貼耳殿一座,耳殿外側稍后則各建二層配樓一座。整個廟宇共有殿堂房舍十六座,五十六間。建筑面積共計1825平方米。整個建筑莊嚴秀麗,氣勢磅礴,它的布局與一般的廟宇迥然不同,充分顯示了古代能工巧匠的藝術杰作。其最具特色的建筑首推廟前之山門,山門高居于平臺北面的正中,面闊三間,進深六椽,重檐歇山頂,灰色筒瓦鋪作,正脊垂脊均以琉璃裝飾,明間并鑲宋代青石門框,上刻有精美的花紋圖案。其二層支出平座勾欄,平座下為雙抄五鋪作斗拱,屋頂斗拱為單下昂,梁架結構為宋代制法,其形制獨特,實屬罕見,是我國現存宋金高臺建筑的唯一實例。三、關于唐敦煌壁畫崔府君廟是一處具有獨特形制的高臺建筑,古建筑大師羅哲文先生看過崔府君廟后評價說:“這種建于高臺上的寺廟以及平臺兩側石階對峙的建筑形制,僅見于唐朝敦煌壁畫之中,無論從歷史、科學、藝術價值和文化內涵,都是一處極為難得的實物資料?！?.陵川陵川崔府君廟它忠實地反映和展示了歷史的原真性,為研究山西古代道教廟宇的規(guī)劃布局和建設發(fā)展提供了寶貴的實物例證。尤其廟內山門樓“重修于金大定二十四年(1184)”,其外觀形式及內部梁架結構為金代遺構,展示了金代建筑的風貌。與陵川境內其他金代建筑相對照,其建筑結構技術和建造手法是山西晉東南地方金代建造技術的真實體現,為進一步研究山西金代時期的建筑歷史有很高的研究價值。作為我國主要宗教教派之一的道教,在全國各地建有為數不少的東岳廟、城隍廟、閻王廟等道教廟宇,也都少不了判官這個角色,但是單獨為一個判官建廟立祠,卻不多見。而陵川崔府君廟,就是為紀念陰府判官崔鈺而設立的廟宇。在我國歷史上人們追求正義、渴望平等、懲惡揚善、崇拜清廉已成為一種美好愿望。崔鈺由人而神、由人間縣官而陰府判官,而且“歷代累以王爵封之”,就是對這一美好愿望的期盼和寄托。對研究我國宗教文化的多元性和民俗文化的區(qū)域性,揭示社會發(fā)展規(guī)律,構筑和諧社會有著重要的現實和歷史意義。2.金民藝文學設計豐富,工藝優(yōu)美陵川崔府君廟,從整體布局到單體建筑,都體現出不同時期的較高建筑藝術。尤其廟內建筑的石雕、磚雕、木雕、繪畫和琉璃,選材考究、比例勻稱、題材廣泛,技法多樣、工藝精良、精致美觀,具有豐富的藝術效果。真實地反映了從金至清不同時期的建筑、雕刻、繪畫等藝術成就和水平。尤其山門樓石質門框,其上線刻海石榴、龍牙惠草、云紋等圖案,線刻手法精致。東西掖門欄額等以鏤空雕刻各種吉祥圖案雕刻精細。廟前平臺臺基為石砌須彌座,浮雕人物、飛禽圖案,造型工藝頗佳,最晚亦為金代作品,具有極高的藝術價值。3.金階段建筑的多樣性陵川崔府君廟各座建筑的結構合理、連接嚴密、設計精巧、風格獨特。尤其山門樓,為二層重檐歇山頂,檐下結構簡潔疏朗,下層磚砌高臺并設門廡,上層設置木構平座,其形制獨特,實屬罕見,是我國現存宋金高臺建筑的唯一實例。廟內掖門、戲臺、獻廳、正殿等其他建筑,建筑力學結構應用合理、大膽,在斗拱、梁架、柱網布局等方面具有獨特性,客觀真實地反映了從金至清不同時期的建筑設計與施工技術成就和科技水平,具有很高的科學價值。崔府君廟自建寺以來,作為陵川縣道教的主要廟宇之一,一直從事