亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的知識(shí)與實(shí)踐

亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的知識(shí)與實(shí)踐

古希臘的文藝批評(píng)理論起源于公元前6世紀(jì)，豐富于公元前5年至4世紀(jì)，即柏塔和亞里士多德時(shí)代。這也是西方文學(xué)批評(píng)發(fā)展的一個(gè)最現(xiàn)實(shí)的時(shí)代。柏拉圖著作甚豐,有近30篇對(duì)話流傳至今。亞里士多德的主要文論著作是《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》,尤以《詩(shī)學(xué)》影響最大。一、哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變:“模仿”的創(chuàng)造美國(guó)學(xué)者愛布拉姆斯在名著《鏡與燈》中指出:“模仿傾向——將藝術(shù)解釋為基本上是對(duì)世間萬(wàn)物的模仿——可能是最原始的美學(xué)理論”。他還指出,在亞里士多德之后,“‘模仿’一直是重要的批評(píng)術(shù)語(yǔ)”。在18世紀(jì)的大部分時(shí)間里,“藝術(shù)即模仿這一觀點(diǎn)幾乎成了不證自明的定理”。在古希臘,幾乎所有論及文學(xué)問(wèn)題的人都認(rèn)為,文藝是對(duì)某種外在東西的模仿,他們的區(qū)別僅在于對(duì)所模仿之物的理解不同。例如,德謨克里特認(rèn)為人模仿禽獸而創(chuàng)造藝術(shù);柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)最終是對(duì)理式(idea)的模仿;亞里士多德突出強(qiáng)調(diào)了詩(shī)模仿行動(dòng)(action)的觀點(diǎn)。這些“模仿說(shuō)”無(wú)一例外作了如下預(yù)設(shè):人與外在世界構(gòu)成了主客體二元對(duì)立的關(guān)系,而人作為主體是能夠把握作為客體的外在世界的。正是這個(gè)理論預(yù)設(shè)構(gòu)成了古希臘文學(xué)觀念的知識(shí)論基礎(chǔ),也構(gòu)成了兩千多年來(lái)西方文學(xué)理論最主要的知識(shí)論基礎(chǔ)。二、關(guān)于研究對(duì)象與方法亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》第1章就開宗明義指出:“史詩(shī)的編制,悲劇、喜劇、狄蘇朗勃斯(一種以即興表演為主的酒神戲)的編寫以及絕大部分供阿洛斯和豎琴表演的音樂(lè),這一切總的說(shuō)來(lái)都是模仿。”亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》縱論悲劇、喜劇、史詩(shī)等體裁,是對(duì)古希臘輝煌文藝實(shí)踐的科學(xué)總結(jié),在研究方法上也有諸多可貴的創(chuàng)新之處。首先,亞里士多德標(biāo)志著希臘文藝批評(píng)發(fā)展史上一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。亞里士多德是個(gè)杰出的哲學(xué)家、自然科學(xué)家和邏輯學(xué)家,這為他開創(chuàng)性地嘗試對(duì)文藝現(xiàn)象進(jìn)行冷靜、客觀的科學(xué)分析提供了必要的條件與可能。亞氏充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)方法對(duì)于科學(xué)研究的重要性,寫成歐洲歷史上第一部邏輯學(xué)著作《論工具》。邏輯學(xué)是教人正確思維的科學(xué)。他的《詩(shī)學(xué)》就十分重視定義的準(zhǔn)確性,注意把研究對(duì)象和相關(guān)事物加以區(qū)分并辨析同異,論述從一般規(guī)律到特殊規(guī)律層層推進(jìn)。亞里士多德首先把詩(shī)界定為模仿藝術(shù),進(jìn)而從模仿的“媒介”、“對(duì)象”、“方式”三方面界定悲劇、喜劇和史詩(shī)的特質(zhì)。以悲劇為例,從模仿媒介看它使用經(jīng)過(guò)“妝飾”的語(yǔ)言(指“格律文”和“唱段”這樣包含了節(jié)奏和音調(diào)的語(yǔ)言);從模仿對(duì)象看,它傾向于表現(xiàn)“比今天的人好的人”,因而不同于喜劇傾向于表現(xiàn)“比今天的人差的人”;從模仿方式看,它借助人的行動(dòng)(扮演)而不是敘述,因而有別于史詩(shī)。亞里士多德還從構(gòu)成的角度把悲劇細(xì)分為情節(jié)、性格、思想、言語(yǔ)、唱段和戲景六要素,逐一加以分析,但這六個(gè)要素的地位并不平等,亞里士多德認(rèn)為情節(jié)構(gòu)成悲劇的根本和“靈魂”?？傊?《詩(shī)學(xué)》為歐洲文藝批評(píng)樹立了講求邏輯性和體系化的科學(xué)分析的范例,應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是一個(gè)很高的起點(diǎn)。其次,亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》是有效開展文藝跨學(xué)科研究的典范。誠(chéng)如朱光潛先生指出的,亞里士多德把一些其它科學(xué)的觀點(diǎn)和方法應(yīng)用到文藝?yán)碚擃I(lǐng)域,如他從生物學(xué)里帶來(lái)了“有機(jī)整體”的概念。此外,在《詩(shī)學(xué)》中還有運(yùn)用邏輯學(xué)原理(謬誤推斷)解釋詩(shī)學(xué)問(wèn)題(藝術(shù)幻覺(jué))的典型例證。所謂“謬誤推斷”是一種頗不嚴(yán)密的推理:倘若A的出現(xiàn)一般緊接在B之后,那么,當(dāng)人們看到B時(shí)便會(huì)想當(dāng)然地以為在此之前一定已出現(xiàn)過(guò)A。其實(shí),雨后的土地總是濕的,但下雨并非土地變濕的唯一原因。在亞里士多德看來(lái),“荷馬把說(shuō)謊說(shuō)得圓的藝術(shù)教給了其他詩(shī)人,秘訣在于一種似是而非的邏輯推理”。這就是說(shuō),詩(shī)人只須做到在假定的前提下力求所寫的東西近情入理,就能使讀者產(chǎn)生轉(zhuǎn)虛成實(shí)的逼真藝術(shù)幻覺(jué)。最后,亞里士多德還親身實(shí)踐了修辭學(xué)與詩(shī)學(xué)研究的匯通。根據(jù)人類活動(dòng)的區(qū)分,亞里士多德把科學(xué)劃分為三類:理論性科學(xué)(數(shù)學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué))、實(shí)踐性科學(xué)(政治學(xué)、倫理學(xué))和創(chuàng)造性科學(xué)(詩(shī)學(xué)、修辭學(xué))。他充分看到作為說(shuō)服方式的修辭與強(qiáng)調(diào)對(duì)于公眾感染效果的詩(shī)歌之間的相通處:二者同為創(chuàng)造性的語(yǔ)言藝術(shù),都離不開對(duì)語(yǔ)詞的妙用。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)·22章》中舉例說(shuō):“比如,埃斯庫(kù)羅斯在《菲洛克忒特斯》一劇中寫到:‘這毒瘡吃我腿上的肉’,歐里庇得斯以‘享用’代替了‘吃’?！比ⅰ袄硇曰钡脑?shī)學(xué)取向古希臘文學(xué)批評(píng)的主要特色在于體現(xiàn)了追求卓越的希臘精神和理性化、科學(xué)化的詩(shī)學(xué)取向。柏拉圖說(shuō):“尊重人不應(yīng)該勝過(guò)尊重真理”,接過(guò)老師衣缽的亞里士多德說(shuō):“吾愛吾師,但吾更愛真理”。柏拉圖的“理式”是外在于現(xiàn)實(shí)事物和藝術(shù)作品的高不可及的范本,而亞里士多德的則“擯棄了理式原則之彼岸世界”,總的來(lái)看,柏拉圖“非詩(shī)”,亞里士多德卻站出來(lái)為詩(shī)辯護(hù);老師燃起“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”的熊熊戰(zhàn)火,學(xué)生則挺身而出充當(dāng)調(diào)停人。從柏拉圖到亞里士多德的文藝批評(píng)建構(gòu)彰顯了一種追求卓越的希臘精神,一種愛智求真的古典風(fēng)范。古希臘羅馬文論的另一顯著特色在于理性化、科學(xué)化的詩(shī)學(xué)取向。據(jù)說(shuō),柏拉圖創(chuàng)建的學(xué)園門前高懸著“不通幾何學(xué)者不得入內(nèi)”。亞里士多德系御醫(yī)之子,17歲入柏拉圖學(xué)園就讀,精通各門自然科學(xué)知識(shí),號(hào)稱古代希臘最博學(xué)的人物。比較而言,柏拉圖文論無(wú)疑更多帶有神秘的超驗(yàn)色彩和某種浪漫傾向,但柏拉圖歸根到底是個(gè)堅(jiān)定的理性主義者。柏拉圖的對(duì)話講“靈感”,談“迷狂”,但“迷狂”顯然僅僅是一種必要的中介,它所依托的終極之物乃是理式、實(shí)相、絕對(duì)的真善美。不同于老師柏拉圖的對(duì)話那樣辭章優(yōu)美,亞里士多德的文筆清晰、平易、甚至有點(diǎn)枯燥。正如梯利所評(píng)論的:“我們?cè)谒闹髦泻苌倌芨械剿约浩犯竦匿h芒,只有在罕見的場(chǎng)合他表現(xiàn)他的感情?！x他的著作時(shí),我們似乎是位于一個(gè)冷靜而無(wú)個(gè)性的理性面前?！庇腥朔Q亞里士多德是“古代世界的黑格爾”,頗有幾分道理。正是從這種對(duì)于普遍、一般、絕對(duì)、必然的特殊哲學(xué)偏好和廣博的生物學(xué)知識(shí)背景出發(fā),亞里士多德才會(huì)在《詩(shī)學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)情節(jié)編制的“有機(jī)整體”原則:在詩(shī)里“事件的結(jié)合要嚴(yán)密到這樣一種程度,以至若是挪動(dòng)或刪減其中的任何一部分就會(huì)使整體松裂和脫節(jié)”;史詩(shī)詩(shī)人要著意“一個(gè)完整劃一、有起始、中段和結(jié)尾的行動(dòng)”,不能像歷史記載那樣“一件事情和其它事情之間只有偶然的關(guān)連”。亞里士多德認(rèn)為詩(shī)