漢畫像石所見周公輔成王

漢畫像石所見周公輔成王

目前，漢畫的研究已經(jīng)擴(kuò)展到多個(gè)領(lǐng)域，研究?jī)?nèi)容主要是漢代文化。很少有人用漢代的材料來研究漢代政治的結(jié)果。“周公輔成王”漢畫反映了漢代幼主當(dāng)國,權(quán)臣專政等政治現(xiàn)象,值得深入探討。一、漢代畫與“周公佐成王”1.官員從周公至召公的使用,構(gòu)成中量化的圖像在漢畫像石中,有不少以周公輔成王為主題的刻畫,目前發(fā)現(xiàn)的該題材漢畫至少有十多幅,大多出現(xiàn)在山東,陜西也有少量出現(xiàn)。圖中的布局有兩種模式,一種情況是圖中有三人,居中而立的成王頭戴王冠,身形幼小。分立左右的是兩位大臣,其中一位大臣躬身執(zhí)傘蓋罩在成王頭頂,以顯其尊貴和威嚴(yán),另一位大臣躬身而立。兩位大臣分別為周公和召公,如山東嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)敬老院出土的畫像石(局部),畫面上明確標(biāo)有“周公”“成王”“召公”字樣,執(zhí)傘者為周公,見圖1另一種情況是畫面中有三人以上的多人,畫面布局一般為成王居中,周公、召公及其他臣子分列左右。大臣們跪伏于地或俯身恭立,正在拜見成王,盡顯恭敬謙卑之態(tài)。如宋山小石祠西壁畫像周公輔成王圖(局部),見圖2在多人畫像中,一般是成王居中,但也有少量成王居邊的情況。如武氏西闕子闕身南面畫像(局部),見圖3多人周公輔成王畫像中有一幅畫面中在成王旁題“太子”字樣,見于山東嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)敬老院出土的武士、吳王、周公輔成王畫像(局部),見圖42.東漢政權(quán)對(duì)“周公輔成王”形象的認(rèn)知學(xué)術(shù)界關(guān)于周公輔成王的研究成果主要表現(xiàn)在對(duì)周公的評(píng)價(jià)問題上,后人關(guān)于周公是否稱王進(jìn)行了爭(zhēng)論,一稱周公稱王而且攝政,二稱周公未稱王只攝政,三稱周公既未稱王也未攝政。王紫微等人認(rèn)為,無論在文獻(xiàn)記載中,還是在出土實(shí)物中,“周公輔成王”這一歷史形象在兩漢之際的變化都反映了王莽事件對(duì)東漢思想文化造成的影響。由于王莽當(dāng)權(quán)時(shí)將周公的歷史形象和王莽本人的政治形象幾乎融為一體,為了恢復(fù)漢朝的正統(tǒng)地位、鞏固君臣之間的尊卑倫理,東漢政權(quán)必須將周公形象與王莽形象分離開來,重新塑造世人對(duì)“周公輔成王”這一歷史形象的認(rèn)知。在東漢人眼里,周公完全成了一位本分忠臣的代表、溫柔敦厚的化身。而這樣一個(gè)全新的周公形象,也成為了東漢政教文化的歷史縮影。3.恪盡職守,以人事周公輔成王是政治上忠誠的典型刻畫,周公旦是周武王的弟弟,他曾幫助武王滅紂,在武王死后,更是全力輔佐年幼的成王,維護(hù)了周朝的穩(wěn)定,成王年長(zhǎng)后,周公還政于成王,始終以臣子的身份恪盡職守。史載:“成王少,周初定天下,周公恐諸侯畔周,公乃攝行政當(dāng)國?！敝芄o政,要面臨幼主、宗室的質(zhì)疑:“及成王用事,人或譖周公,周公奔楚。成王發(fā)府,見周公禱書,乃泣,反周公。周公歸,恐成王壯,治有所淫佚,乃作《多士》,作《毋逸》?！睙o論怎樣,后世對(duì)周公的評(píng)價(jià)都是正面的,早在先秦時(shí)期,孔子曾把周公看作是至圣之人,他曾說:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公!”甚至連周公的缺點(diǎn)也能夠容忍:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已?！倍⒅芄簟②w王、韓畫與西漢政治的關(guān)系1.周公的“輔成王”與“治周公”綜合上述資料,周公輔成王畫像具有特殊的政治意義,包括三個(gè)基本要素,一是皇帝年幼,二是輔政的大臣專權(quán)而且賢明,三是權(quán)臣對(duì)不聽命的宗室可以“行管蔡之誅”,進(jìn)行鎮(zhèn)壓。因此,周公輔成王并非一個(gè)孤立的事件,他涉及權(quán)臣、天子、宗室三層關(guān)系的處理。正是由于周公輔成王中包含著對(duì)宗室叛逆者的警告,故而昭帝初立,武帝長(zhǎng)子劉旦自以長(zhǎng)子當(dāng)立,與齊王子劉澤等謀為叛逆時(shí),昭帝遣宗正與太中大夫公戶滿意、御史出使燕地勸喻,公戶滿意對(duì)燕王說:“周公輔成王,誅其兩弟,故治。武帝在時(shí),尚能寬王。今昭帝始立,年幼,富于春秋,未臨政,委任大臣。古者誅罰不阿親戚,故天下治。方今大臣輔政,奉法直行,無敢所阿,恐不能寬王。”于是燕王劉旦“乃恐懼服罪,叩頭謝過”。《索隱》認(rèn)為武帝誅太子而立童孺,“亦由權(quán)臣輔政,貪立幼主之利,遂得鉤弋子當(dāng)陽”。西漢末年,杜欽見王鳳專政,告誡他說:“昔周公身有至圣之德,屬有叔父之親,而成王有獨(dú)見之明,無信讒之聽,然管、蔡流言而周公懼?！蔽鳚h時(shí)期突出周公作為一個(gè)政治家的形象,其中蘊(yùn)含著兩層含義,一是希望權(quán)臣像周公一樣輔佐幼主,維系帝統(tǒng)。二是權(quán)臣以周公自居,為自己的專權(quán)尋找歷史依據(jù)。在漢代出現(xiàn)了兩個(gè)明顯以周公比照的人物,一個(gè)是霍光,一個(gè)是王莽。2.周公。前65征和二年(前91),武帝年老,準(zhǔn)備立寵姬鉤弋趙倢伃所生幼子為嗣,命大臣輔之。他感到群臣中只有霍光可以相托,“乃使黃門畫者畫周公負(fù)成王朝諸侯以賜光”,并進(jìn)一步指明:“立少子,君行周公之事?！蔽涞塾⑸僮?本身就是對(duì)嫡長(zhǎng)子繼承制的一種挑戰(zhàn),如此選擇是出于多種原因。元狩元二年(前121),武帝立劉據(jù)為皇太子。征和二年秋,太子因巫蠱之事逃亡,八月自殺。鉤弋夫人是武帝寵愛的夫人,立年幼的鉤弋之子為太子是最理想的。武帝用畫像的方式來表明自己的心跡,他知道廢長(zhǎng)立幼一定會(huì)遭到大臣和宗室的反對(duì),所以一定要有一位強(qiáng)臣輔佐才行,且這位強(qiáng)臣又不能威脅到太子的皇位?；艄馐亲罴讶诉x,而周公無疑是最好的榜樣。武帝希望霍光如周公一樣輔佐年幼的太子,待太子長(zhǎng)大后再返政讓權(quán)。后元元年(前88)二月,武帝立皇子劉弗陵為皇太子。不久,武帝崩。武帝在最后一刻立太子,一定是經(jīng)過了激烈的思想斗爭(zhēng)。事實(shí)證明,霍光輔佐昭帝收到了良好的效果,班固評(píng)價(jià):“孝昭幼年即位,亦有燕、盍、上官逆亂之謀。成王不疑周公,孝昭委任霍光,各因其時(shí)以成名,大矣哉?！被艄鈱?quán)的程度應(yīng)該不亞于周公,“(昭)帝年八歲,政事壹決于光”。然而,霍光與周公相比還是要差不少,先秦的周公與年幼的稱王有著叔侄的親屬關(guān)系,而漢代的“周公”不過是老皇帝的崇信大臣。漢代對(duì)霍光專權(quán)也不乏批評(píng)的聲音,時(shí)人認(rèn)為霍光專政時(shí)間長(zhǎng),返政不及時(shí):“光執(zhí)朝政,猶周公之?dāng)z也。”“光亡周公之德,秉政九年,久于周公,上既已冠而不歸政,將為國害。故正月加元服,五月而災(zāi)見。”3.王莽對(duì)成王主之態(tài)度王莽居攝專權(quán),歷史依據(jù)便是周公輔成王的故事。平帝駕崩后,他“擇宗室幼稚者以為孺子,依托周公輔成王之義”王莽專權(quán)后,同樣以周公“行管蔡之誅”的方式鏟除異己。甄邯等白太后下詔曰:“夫唐堯有丹朱,周文王有管蔡,此皆上圣亡奈下愚子何,以其性不可移也。公居周公之位,輔成王之主,而行管蔡之誅,不以親親害尊尊,朕甚嘉之。”此詔書的下達(dá)絕非太后本意,但王莽據(jù)此大肆打擊西漢宗族大臣:“誅滅衛(wèi)氏,窮治呂寬之獄,連引郡國豪桀素非議己者,內(nèi)及敬武公主、梁王立、紅陽侯立、平阿侯仁,使者迫守,皆自殺。死者以百數(shù),海內(nèi)震焉?！笔冀▏?9)正月朔,王莽借符命稱帝,他率公侯卿士“奉皇太后璽韨,上太皇太后,順符命,去漢號(hào)焉”。王莽借周公之名專政,卻未按周公那樣返政,他自己也深知這一點(diǎn)。王莽策命孺子為定安公,讀策畢,王莽親執(zhí)孺子手,流涕嘆息道:“昔周公攝位,終得復(fù)子明辟,今予獨(dú)迫皇天威命,不得如意!”哀嘆良久?！爸懈祵⑷孀酉碌?北面而稱臣。百僚陪位,莫不感動(dòng)?！本C合西漢一朝的情況來看,在位的帝王希望幼主即位后,輔政的大臣能夠像周公對(duì)待成王那樣竭力輔佐。但遺憾的是,兩漢的輔政大臣不是外戚就是宦官,周公輔成王只不過是一個(gè)美好的愿望罷了。三、東漢周公福成王漢畫的政治背景1.周公對(duì)周公的祭祀周公輔成王漢畫的流行,與漢人對(duì)周公的推崇有很大的關(guān)系。刻畫周公輔成王漢畫,正是表明了人們對(duì)周公的崇敬之情。在先秦時(shí)期,孔子等名人對(duì)周公仰慕有加。西漢早期,周公就已經(jīng)被視為匡亂救危的政治家了,誰能被世人拿出來與周公相比則是對(duì)其很大的贊揚(yáng)。司馬遷評(píng)論周勃:“絳侯周勃始為布衣時(shí),鄙樸人也,才能不過凡庸。及從高祖定天下,在將相位,諸呂欲作亂,勃匡國家難,復(fù)之乎正。雖伊尹、周公,何以加哉。”對(duì)于權(quán)臣,一些有識(shí)之士往往以周公之德進(jìn)行告誡。如王鳳專權(quán),杜欽勸他效法“周公之謙懼”東漢時(shí)期,人們對(duì)周公仍充滿敬意,一些輔佐幼主的權(quán)臣也以周公自居。和帝時(shí),侍中竇憲自以外戚之重,欲令少主頗涉經(jīng)學(xué),上疏皇太后稱:“昔成王幼小,越在襁保,周公在前,史佚在后,太公在左,召公在右?！笨梢哉f周代以降,歷史上對(duì)周公的評(píng)價(jià)是一邊倒的正面評(píng)價(jià),對(duì)周公的祭祀也由來已久,最早是在魯國,“周興,以少昊之虛曲阜封周公子伯禽為魯侯,以為周公主”。師古注曰:“主周公之祭祀?！睗h代帝王對(duì)周公的祭祀是從東漢開始的,永平二年2.祭祀周公,輔成王漢畫兩漢有不少年幼皇帝,東漢尤多。如西漢的昭帝、平帝、孺子劉嬰,東漢和帝、殤帝、順帝、沖帝、質(zhì)帝、靈帝、獻(xiàn)帝都是在幼年繼位,大者十來歲,小者一兩歲。這種情況也是誘發(fā)外戚宦官專權(quán)的一個(gè)重要原因,刻畫周公輔成王漢畫,從權(quán)臣一方能夠?yàn)樽约簩?quán)的合理性尋求依據(jù),從王室以及民間來說也是為了讓權(quán)臣以周公為榜樣,希望其自我約束。無論出于何種目的,抑或是出于對(duì)幼帝教育的目的,祭祀周公和圖畫周公圖像便顯得極為正常。周公輔成王漢畫中,畫面一般有多人形象,這也與東漢人對(duì)周公輔成王的認(rèn)識(shí)有關(guān),除竇憲上書中提到成王被眾人擁護(hù)的情況外,類似的描述隨處可見,諸如:“昔成王之為孺子,出則周公、邵公、太史佚,入則大顛、閎夭、南宮括、散宜生,左右前后,禮無違者?！?.東漢禮教的成熟—東漢的周公信仰與君臣禮教的成熟日本學(xué)者佐原康夫認(rèn)為祠堂的畫像供祭祀先人之用,畫像具有宗教的要素和教訓(xùn)的要素,畫像中的圣人、烈女、孝子及刺客義士等畫像都具有教育訓(xùn)誡后人的意義。漢畫也是東漢推行以君臣倫理為中心的禮制教化的顯現(xiàn),當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了系統(tǒng)的輿服禮制,并在《后漢書》中被記載下來,這是東漢禮教成熟的一個(gè)標(biāo)志。東漢禮制更加強(qiáng)調(diào)崇君卑臣:“今《左氏》崇君父,卑臣子,強(qiáng)干弱枝,勸善戒惡,至明至切,至直至順?！敝芄o成王漢畫在一定程度上反映了兩漢的政治實(shí)態(tài)。西漢帝王利