《隋書(shū)》中的神話類型

《隋書(shū)》中的神話類型

目前，“二十四層”的神話材料研究成果豐富，主要集中在“前四層”或母題的研究上，缺乏對(duì)魏晉南北朝以后各個(gè)時(shí)期官方歷史上的神話材料的研究。依據(jù)袁珂先生對(duì)神話的廣義定義，將歷史人物的神話、仙話中的神話、中國(guó)化的佛經(jīng)人物神話、民間流傳的神話、后世產(chǎn)生的帶有地方志色彩的神話、神話小說(shuō)均劃入廣義神話范圍?！端鍟?shū)》由于編者較少阿諛隱諱，繼承了秉筆直書(shū)的修史傳統(tǒng)，且成書(shū)距離隋亡不遠(yuǎn)，材料較為豐富可信，具有很高的史料價(jià)值。由于受到特定歷史時(shí)期思想認(rèn)識(shí)水平的限制，《隋書(shū)》中還夾雜了大量神話材料，這些記載大多以只言片語(yǔ)的形式被保留下來(lái)，一定程度上能夠反應(yīng)隋末唐初時(shí)期的神話觀。一、歷史神話的類型《隋書(shū)》中存留有豐富的神異性記述，客觀上使文本的趣味性、文學(xué)性更強(qiáng)，在今天看起來(lái)無(wú)法理解的記載，其實(shí)在特定歷史時(shí)期有其內(nèi)在緣由、文化特征和存在價(jià)值，這些材料大都零碎不堪，散見(jiàn)于全書(shū)的帝紀(jì)、列傳和《天文志》《五行志》之中，現(xiàn)將其進(jìn)行爬梳，可分為始祖神話、英雄神話、記夢(mèng)故事、風(fēng)物神話和五行思想五大類。(一)兩國(guó)采用文化認(rèn)同較高的立法方法，具有高度的人文關(guān)懷民族始祖神話是一個(gè)民族祖先起源神話。這類神話在《隋書(shū)》中共有四則，存于《東夷列傳》《西域列傳》《北狄列傳》等周邊少數(shù)民族記載中。其中最具有代表性的是《高麗列傳》和《百濟(jì)列傳》的感生始祖：“夫馀王嘗得河伯女，因閉于室內(nèi)，為日光隨而照之，感而遂孕，生一大卵，有一男子破殼而出，名曰朱蒙?！备啕悋?guó)認(rèn)為其祖先是由太陽(yáng)感生，同時(shí)擁有河伯血統(tǒng)與對(duì)水文的掌控能力，“朱蒙棄夫馀東南走。遇一大水，深不可越。朱蒙曰：‘我是河伯外孫，日之子也。今有難，而追兵且及，如何得渡?’于是魚(yú)鱉積而成橋，朱蒙遂渡。追騎不得濟(jì)而還?！卑贊?jì)國(guó)與高麗同出一源，具有高度的文化認(rèn)同，因此兩國(guó)始祖神話也十分相似：“百濟(jì)之先，出自高麗國(guó)。其國(guó)王有一侍婢，忽懷孕，王欲殺之。婢云：‘有物狀如雞子，來(lái)感于我，故有娠也。’王舍之。后遂生一男，棄之廁溷，久而不死，以為神，命養(yǎng)之，名曰東明?！睎|夷兩國(guó)的感生神話較為復(fù)雜，均包含卵生母題、鳥(niǎo)卵崇拜和太陽(yáng)崇拜。而西戎祖先則具有更明顯的野獸圖騰崇拜，如突厥直接將狼作為部落的祖先和象征：“其先國(guó)于西海之上，為鄰國(guó)所滅，男女無(wú)少長(zhǎng)盡殺之。至一兒，不忍殺，刖足斷臂，棄于大澤中。有一牝狼，每銜肉至其所，此兒因食之，得以不死。其后遂與狼交，狼有孕焉。彼鄰國(guó)者，復(fù)令人殺此兒，而狼在其側(cè)。使者將殺之，其狼若為神所憑，欻然至于海東，止于山上。其山在高昌西北，下有洞穴，狼入其中，遇得平壤茂草，地方二百余里。其后狼生十男，其一姓阿史那氏，最賢，遂為君長(zhǎng)，故牙門(mén)建狼頭纛，示不忘本也?！蔽饔螯h項(xiàng)族的神話記載卻語(yǔ)焉不詳，只有“黨項(xiàng)羌者，三苗之后也”“皆自稱獼猴種”(二)真理解釋的經(jīng)歷《隋書(shū)》中的英雄神話包括發(fā)生在歷史人物身上一些無(wú)法用常理解釋的經(jīng)歷。這類記述大多被保存在帝紀(jì)和列傳之中，它們或被用于神化皇權(quán)，宣揚(yáng)政權(quán)合法性，或表達(dá)民間的英雄崇拜，或是對(duì)儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念的贊揚(yáng)。1.對(duì)帝王的形象遮蔽《高祖本紀(jì)》載楊堅(jiān)誕生時(shí)，“紫氣充庭。有尼來(lái)自河?xùn)|，謂皇妣曰：‘此兒所從來(lái)甚異，不可于俗間處之?！釋⒏咦嫔嵊趧e館，躬自撫養(yǎng)?；叔L抱高祖，忽見(jiàn)頭上角出，遍體鱗起。皇妣大駭，墜高祖于地。尼自外入見(jiàn)曰：‘已驚我兒，致令晚得天下。’為人龍顏，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手上曰‘王’。長(zhǎng)上短下，沉深嚴(yán)重?！边@一段記載不但將楊堅(jiān)描述為龍的化身，還對(duì)晚得天下提供了一個(gè)宿命論的理由，楊堅(jiān)出生后與梁武帝一樣手中有文字，還如同劉備上身長(zhǎng)于下半身，寓意難以居于人下。另如北齊定州城西門(mén)久閉不開(kāi)，齊宣帝說(shuō)“當(dāng)有圣人來(lái)啟之”，待高祖伐齊時(shí)克城而開(kāi)，百姓莫不驚異。除皇帝之外，楊堅(jiān)的獨(dú)孤皇后去世之后也有種種神異之事發(fā)生：“仁壽宮內(nèi)再雨金銀之花”，“大寶殿后夜有神光”，“永安宮北有自然種種音樂(lè)，震滿虛空”，“苑內(nèi)夜有鐘聲三百余處”。這些現(xiàn)象，都被大臣解釋為皇后生天成仙的征兆，卻很有可能是人為制造的事件?！端鍟?shū)》另記述，伐陳時(shí)發(fā)掘陳武帝陵寢，打開(kāi)棺槨后“見(jiàn)陳武帝須并不落，其本皆出自骨中”，還記述陳武帝在南徐州時(shí)，術(shù)士“望氣知其當(dāng)王”，并做出“后四歲，梁其代終，天之歷數(shù)當(dāng)歸舜后”的準(zhǔn)確預(yù)言。2.“萬(wàn)世一系”：《生為上柱國(guó)，死作激勵(lì)南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，所以這個(gè)時(shí)期的武將往往被民間崇拜和神話化，最典型的莫過(guò)于韓擒虎：“其鄰母見(jiàn)擒門(mén)下儀衛(wèi)甚盛，有同王者，母異而問(wèn)之。其中人曰：‘我來(lái)迎王?！鋈徊灰?jiàn)。又有人疾篤，忽驚走至擒家曰：‘我欲謁王?！笥覇?wèn)曰：‘何王也?’答曰：‘閻羅王?！茏拥苡麚橹苤怪唬骸鸀樯现鶉?guó)，死作閻羅王，斯亦足矣。’因?qū)嫾?，?shù)日竟卒。”這則故事帶有鮮明的佛教色彩，是隋朝時(shí)佛教本土化轉(zhuǎn)變的一個(gè)有力證明。另一位將領(lǐng)豆盧績(jī)的事跡也充滿了傳奇色彩，在一向缺水的懸崖峭壁上，豆盧績(jī)“馬足所踐，忽飛泉涌出”，還出現(xiàn)了“白烏翔止廳前，乳子而后去”的祥瑞。民眾為他撰寫(xiě)歌謠道：“我有丹陽(yáng)，山出玉漿。濟(jì)我民夷，神烏來(lái)翔?！碑?dāng)百姓飽受戰(zhàn)火摧殘時(shí)，守將張翔搖拜城外的西王母廟，“號(hào)泣而言曰：‘百姓何罪，致此焚燒，神其有靈，可降雨相救?！杂櫍瑥R上云起，須臾驟雨，其火遂滅。士卒感其至誠(chéng)，莫不用命?！睉?zhàn)亂年代，民間自發(fā)將施行惠政、廣布福澤、華夷悅服、救民于水火的將領(lǐng)神話化，且被《隋書(shū)》寫(xiě)進(jìn)正史之中保存下來(lái)，展現(xiàn)出歷史與神話的雙向互動(dòng)。3.包括對(duì)價(jià)值概念的評(píng)估在有些奇人異事中還會(huì)隱含對(duì)價(jià)值觀念的評(píng)判。例如《孝義列傳》中至仁至孝之士能夠感化動(dòng)物，使“犬豕通乳，烏鵲通巢”，(三)夢(mèng)與健康的關(guān)系弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是睡眠時(shí)潛意識(shí)的心理活動(dòng)?！秹?mèng)的解析》寫(xiě)道：“不管夢(mèng)見(jiàn)什么，夢(mèng)總是取材于現(xiàn)實(shí)，來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)沉思默想的理智生活……不論夢(mèng)的結(jié)果如何變幻莫測(cè)，實(shí)際上，總離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界?！薄端鍟?shū)》記載的夢(mèng)境中經(jīng)常能打通亡靈和人的聯(lián)系，這反映特定歷史時(shí)期的集體無(wú)意識(shí)心理。榮格認(rèn)為“個(gè)人無(wú)意識(shí)主要是由各種情節(jié)構(gòu)成，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則主要是由原型構(gòu)成”。隋唐時(shí)期虔誠(chéng)的靈魂信仰，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來(lái)，就是鬼魂與人在夢(mèng)境中得以溝通。周羅睺因平叛戰(zhàn)死沙場(chǎng)，其子“夢(mèng)見(jiàn)羅睺曰：‘我明日當(dāng)戰(zhàn)’其靈坐所有弓箭刀劍，無(wú)故自動(dòng)，若人帶持之狀”，巧合的是，叛軍城池就于當(dāng)天被攻陷。還有隋文帝楊堅(jiān)在晚年夢(mèng)到“欲上高山而不能得，崔彭捧腳，李盛扶肘得上，因謂彭曰：‘死生當(dāng)與爾俱’”，當(dāng)年隋文帝便和崔彭幾乎同時(shí)去世。對(duì)靈魂信仰的堅(jiān)信也可以通過(guò)強(qiáng)烈的心理暗示，推動(dòng)夢(mèng)境中的預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。中醫(yī)認(rèn)為夢(mèng)境可以作為診斷疾病的根據(jù)，隋朝時(shí)的楊上善提出“夢(mèng)診”理念。人受到外界刺激，神志不定而產(chǎn)生夢(mèng)，所以一定程度上能夠反映健康狀況，體現(xiàn)了夢(mèng)與健康之間的關(guān)系。做夢(mèng)者的潛意識(shí)里結(jié)合自我健康狀況做出自我診斷結(jié)果，并以夢(mèng)的形式表現(xiàn)出來(lái)，夢(mèng)境又對(duì)自身產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理暗示作用。王頒在伐陳之役中“力戰(zhàn)被傷，恐不堪復(fù)斗，悲感嗚咽。夜中因睡，夢(mèng)有人授藥，比寤而創(chuàng)不痛”，還有秦孝王楊俊請(qǐng)名醫(yī)許智藏為其診病，“夜中夢(mèng)其亡妃崔氏泣曰：‘本來(lái)相迎，如聞許智藏將至，其人若到，當(dāng)必相苦，為之奈何?’明夜，俊又夢(mèng)崔氏曰：‘妾得計(jì)矣，當(dāng)入靈府中以避之?！爸遣刂?，為俊診脈，曰：‘疾已入心，郎當(dāng)發(fā)癇，不可救也?！缪?，俊數(shù)日而薨?！眽?mèng)的內(nèi)容和做夢(mèng)者的身體心理健康狀況密不可分。古代社會(huì)由于受到生產(chǎn)力水平的限制，對(duì)世界和自然現(xiàn)象的認(rèn)知能力極其有限，易對(duì)未知產(chǎn)生恐懼心理，常常希望能夠借助人類以外的力量，祭祀等活動(dòng)即成為人類對(duì)抗和解釋惡劣自然環(huán)境的一種方式?！端鍟?shū)》將陰陽(yáng)、醫(yī)巫、相術(shù)統(tǒng)稱為“藝術(shù)”。預(yù)言種類繁多，卜筮被用來(lái)“決嫌疑”，相術(shù)用作“辨貴賤”，此外還有望氣、童謠、圖讖等多種形式。占卜者善于根據(jù)外貌、地位、語(yǔ)言等因素洞察求卦者的心理活動(dòng)，使民眾對(duì)預(yù)言者甚為敬重篤信，甚至左右民心向背?！端囆g(shù)列傳》中著力刻畫(huà)一位“神算”楊伯丑，他每次卜筮未嘗不中，所說(shuō)無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。他通過(guò)卜筮能準(zhǔn)確算出走失的兒童在何位置，幫失主找回丟失的金銀、馬匹、珠寶，以及預(yù)測(cè)人的吉兇與壽命長(zhǎng)短，“嘗令師姥卜吉兇，語(yǔ)臣曰：‘至尊忌在十八年，此期促矣’”史書(shū)中將皇帝的面相形容得非同常人。周明帝曾讓相士為楊堅(jiān)相面，“昭跪?qū)υ唬骸贿^(guò)作柱國(guó)耳?！榷幹^高祖曰：‘公當(dāng)為天下君，必大誅殺而后定?！边€有內(nèi)史王軌對(duì)明帝進(jìn)諫：“皇太子非社稷主，普六茹堅(jiān)貌有反相?！薄笆婪e嘗令道人相其貴不，道人答曰：‘公當(dāng)為國(guó)主?！^其妻曰：‘夫人當(dāng)為皇后?！彼麄儾粌H可以通過(guò)面相看出爵祿仕途，也可以預(yù)測(cè)壽命，通過(guò)相面預(yù)言“后四五當(dāng)?shù)么蠊佟?，到開(kāi)皇十五年五月而終，正應(yīng)十五年為“三五”，加以五月為“四五”，大官即指棺槨。還有因?yàn)橄嗝采聿呐c古代帝王有共同點(diǎn)而受到猜忌，“俱羅相表異人，目有重瞳，陰為帝之所忌”，以及記載劉元進(jìn)“兩手各長(zhǎng)尺余，臂垂過(guò)膝”，以致他自以為相貌非常，生出謀逆之志。類似的例子數(shù)不勝數(shù)，在《隋書(shū)》中有關(guān)相術(shù)的記述就有數(shù)十次之多，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)上至皇帝下至百官，均篤信相術(shù)。民謠在《隋書(shū)》中常常能夠預(yù)示國(guó)家的興衰，也屬于預(yù)言的一種，集中收錄于《五行志》?！敖瓥|有歌謠曰：‘黃斑青驄馬，發(fā)自壽陽(yáng)涘，來(lái)時(shí)冬氣末，去日春風(fēng)始?！逼疥愔鄣捻n擒虎本命豹，騎青驄馬，往返時(shí)節(jié)又與歌謠相符。也有的能反映民情：“百姓吁嗟，歌謠滿道，乃云：‘老禾不早殺，余種穢良田’”，以表達(dá)對(duì)施政者的不滿情緒?！笆捠捯鄰?fù)起”的童謠暗示蕭歸將舉兵造反，最終引來(lái)殺身之禍。另有望氣和圖讖：“因令滂望氣，滂曰：‘彼云似蹲狗走鹿，不如我輩有福德云?！薄坝蟹绞堪操ね樱匝詴詧D讖，謂帝曰：‘當(dāng)有李氏應(yīng)為天子。’”隋朝時(shí)將心術(shù)不正、用以害人的方術(shù)稱為“左道”。《左傳》提到對(duì)妖的看法：“人之所忌，其氣焰以取之，妖由人興也。人無(wú)釁焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖?！彼^妖鬼作祟，多半是被封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)利用，由人為因素假托玄象、妄說(shuō)妖怪造成。(四)進(jìn)行社會(huì)意義董仲舒《春秋繁露》認(rèn)為天象通于人事，災(zāi)異是上天對(duì)人類統(tǒng)治者的警示，將天和人密切聯(lián)系為一個(gè)整體。受漢代這種思想的影響，《隋書(shū)》也不乏玄象異兆的記載，常常會(huì)賦予自然現(xiàn)象一些特殊的社會(huì)意義。隋煬帝被弒前就“有烏鵲來(lái)巢幄帳，驅(qū)不能止，熒惑犯太微，有石自江浮入于揚(yáng)子，日光四散如流血”等反常預(yù)兆。在各種各樣的預(yù)兆中，天文異兆比較典型。1.日顯神品，經(jīng)天公所，日歸國(guó)亡對(duì)天的崇拜古已有之，“天道以星象示興廢”?！逗榉段逍袀鳌吩唬骸扒宥髡撸熘w也，天忽變色，是謂易常。天裂，陽(yáng)不足，是謂臣強(qiáng)，下將害上，國(guó)后分裂，其下之主當(dāng)之。天開(kāi)見(jiàn)光，流血滂滂。天裂見(jiàn)人，兵起國(guó)亡。天鳴有聲，至尊憂且驚。皆亂國(guó)之所生也。”這類異兆在《天文志》中有較集中的記載，還散見(jiàn)于一些紀(jì)傳之間，比如楊堅(jiān)登基之前“長(zhǎng)星夜掃，經(jīng)天晝見(jiàn)”。七曜中，太陽(yáng)多象征君主，“日變色，有軍軍破，無(wú)軍喪侯王。其君無(wú)德，其臣亂國(guó)，則日赤無(wú)光。日失色，所臨之國(guó)不昌……日中烏見(jiàn)，主不明，為政亂，國(guó)有白衣會(huì)。日中有黑子、黑氣、黑云，乍三乍五，臣廢其主。日食，陰侵陽(yáng)，臣掩君之象，有亡國(guó)，有死君，有大水。”彗星，即所謂的掃把星，古人認(rèn)為“見(jiàn)則兵起，大水”。在《天文志下·五代災(zāi)變應(yīng)》中，按照時(shí)間順序詳細(xì)記錄了梁、陳、魏、周、隋五個(gè)朝代所發(fā)生的有關(guān)天文及災(zāi)變的記錄。2.珍奇動(dòng)物，城市之節(jié)其他自然異兆涵蓋怪人、動(dòng)物、天氣、地震、山石、河水、植物等。瑞氣是比較常見(jiàn)的祥瑞之兆，“一曰慶云，若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶云，亦曰景云，此喜氣也，太平之應(yīng)，一曰昌光，赤如龍狀，圣人起，帝受終則見(jiàn)。”珍奇動(dòng)物諸如赤雀、玄龜、蛟魚(yú)、毛龜、玄狐，大業(yè)四年，“蜀郡獲三足烏”，開(kāi)皇四年，“渝州獲獸似麋，一角同蹄”。而老鼠、蛆蟲(chóng)往往預(yù)示著災(zāi)禍。此外還記載有植物起死回生、河水清等異兆，隋文帝去世時(shí)“河間楊柳四株無(wú)故黃落，既而花葉復(fù)生”。(五)“體系”構(gòu)建—五行思想五行是中國(guó)傳統(tǒng)的物質(zhì)觀，認(rèn)為天地萬(wàn)物是由金、木、水、火、土五種元素組成，宇宙中各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化都是由五行相生相克的結(jié)果。這一觀念描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)方式，小到人名的取舍，大到朝代的命名，都深深受到五行思想的影響。董仲舒以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上中構(gòu)建了一個(gè)完整的思想體系，闡釋從宇宙到社會(huì)、個(gè)人的關(guān)系。太陽(yáng)系的五大行星也被與五行、五常、五事聯(lián)系起來(lái)：“歲星曰東方春木，于人五常，仁也；五事，貌也”；“熒惑曰南方夏火，禮也，視也”；“填星曰中央季夏土，信也，思心也”；“太白曰西方秋金，義也，言也”；“辰星曰北方冬水，智也，聽(tīng)也”。五行思想認(rèn)為陰陽(yáng)變化而成四時(shí)，五行則是萬(wàn)物變化所依據(jù)的框架，人類社會(huì)與世界萬(wàn)物的變化都是循環(huán)發(fā)展，即所謂“天不變，道亦不變”的天人感應(yīng)觀。《隋書(shū)》的五行思想觀念主要集中體現(xiàn)在《五行志》中。自漢代開(kāi)始，朝代輪替也被看作五行相生相克的體現(xiàn)，“漢尚于赤，魏尚于黃”，隋朝自認(rèn)為代表火運(yùn)，周朝代表木德，故而“朝會(huì)之服，旗幟犧牲，盡令尚赤”。二、《論志》上帝的異質(zhì)性文化意義(一)在神國(guó)時(shí)，一定是真事中的信仰“圖騰”一詞來(lái)自印第安語(yǔ)，意為親屬、標(biāo)記，具有團(tuán)結(jié)部族、聯(lián)系血緣和不同氏族之間相互識(shí)別的作用。在原始社會(huì)的信仰中，人們認(rèn)為整個(gè)氏族都是源自某個(gè)物種，將圖騰崇拜與祖先崇拜結(jié)合，這種關(guān)系能夠通過(guò)民族始祖起源神話體現(xiàn)出來(lái)。《隋書(shū)》里記載少數(shù)民族的感生始祖神話多與母系氏族社會(huì)“只知其母，不知其父”有關(guān)。如高麗、百濟(jì)傳中的鳥(niǎo)卵崇拜，可能是由于將鳥(niǎo)類當(dāng)做部族的圖騰，卵生不同于哺乳動(dòng)物的胎生，是另一種新生命的孕育方式。而太陽(yáng)崇拜與鳥(niǎo)卵崇拜往往聯(lián)系密切，太陽(yáng)和鳥(niǎo)卵有著相似的外表。鳥(niǎo)具有人類難以企及的遷徙能力，古代先民出于對(duì)天的崇拜，探索無(wú)邊無(wú)際的天空，鳥(niǎo)很可能被先民認(rèn)為是天神、天的代表或征服者。圖騰還能映射出本民族的原始生存環(huán)境。高麗和百濟(jì)的始祖神話中含有明顯的水神崇拜，可能是由于其先祖生活區(qū)域在河流經(jīng)常泛濫成災(zāi)的中下游地區(qū)，但隨著治水技術(shù)逐漸進(jìn)步，水神的地位不斷下降。至于突厥這樣的游牧民族以狼為圖騰崇拜，可能是由于狼在游獵中較強(qiáng)的捕食能力。林慧祥先生(1948)在《中國(guó)民族史·突厥