梁武帝蕭衍與梁王朝社會風氣

梁武帝蕭衍與梁王朝社會風氣

464-549年，梁武帝蕭炎統(tǒng)治了48年。在梁朝五十五年的統(tǒng)治中，梁武帝的統(tǒng)治地位無疑占有重要地位。他當政期間,儒、佛治國并行,實現(xiàn)了對百官及普通大眾的社會控制。使南方地區(qū)經(jīng)濟和文化的發(fā)展出現(xiàn)了“治定功成,遠安邇肅”(《梁書》,卷三,本紀第三,武帝下)的局面。在人治社會中,君主帝王的個人因素往往使其統(tǒng)治打上個人特色的烙印,對社會風氣亦產(chǎn)生著巨大的影響。一、以苦行思考實現(xiàn)“致治”,讓規(guī)范國內(nèi)生活梁武帝即位后,以儒家強調(diào)的“正心、修身、齊家、治國、平天下”為原則,治國先正身,以自己君主的風范帶頭勤政廉潔,簡衣素食,一掃東晉以來朝廷盛行的奢侈浪費之風,以實現(xiàn)“移風易俗”(《南史》,卷四,齊本紀上第四)的社會理想。齊末貨賂公行,內(nèi)宮朝臣奢靡之風盛行,東昏侯蕭寶卷“盡慝窮奸……誅戮無辜,納其財產(chǎn),睚眥之間。屠覆比屋……曾楚、越之竹,未足以言、校辛、癸之君,豈或能匹”,致使他所經(jīng)之處“數(shù)十百里,皆空家盡室”(《南齊書》,本紀第七,東昏侯)。在其統(tǒng)治下,百姓苦不堪言。有鑒于斯,為了改變當時“上慢下暴,淫侈競馳。國命朝權(quán),盡移近習”(《梁書》,本紀一,武帝上)的現(xiàn)象,梁武帝廢止了齊末酷刑亂役,禁絕侈靡習俗,并且身體力行,勤于政務,自奉節(jié)儉,并率先苦行于天下,以期達到“以上化下”的效果。梁武帝“勤于政務,孜孜無怠”,史書載他“每至冬月,四更竟,即敕把燭看事,執(zhí)筆觸寒,手為皴裂?！?《梁書》,卷三,本紀第三,武帝下)他也曾自稱:“朕三更出理事……日常一食,若晝?nèi)粢?無有定時。疾苦之日,或亦再食。昔要腹過于十圍,今之瘦削裁二尺余,舊帶猶存,非為妄說?！?《梁書》,卷三十八,列傳第三十二,朱異、賀琛)“食菜蔬,穿布衣……一冠三年,一被二年”,躬身自持,身體力行。在《梁書》卷五十三《良吏傳》中講到,梁武帝“身服浣濯之衣,御府無文飾,宮掖不過綾彩,無珠璣錦繡;太官撤牢饌,每日膳菜蔬,飲酒不過三盞,以儉先海內(nèi)?！笨梢娖涔?jié)儉有據(jù)。梁武帝以苦行率先于天下,實屬難能可貴。他統(tǒng)治期間,始終強調(diào)“在上化下”,以求“人治”能達到“致治”的目標。蕭衍稱帝前,特意下令要澄清種種陋習淫風,以“移風易俗”并決定“菲衣薄食,請自孤使”,以求率先天下,“在上化下”,從而實現(xiàn)“風從”(中興二年令)。即位初又表示“取監(jiān)前古”,“斟酌前王”,“務在澄清”,目的是要以此“致王業(yè)于緝熙,被淳風于遐邇”(天監(jiān)元年詔)。其后,在他漫長的統(tǒng)治生涯中,他以苦行僧的形象試圖教化于世,數(shù)十年不怠,為當時的梁王朝開創(chuàng)了一番新氣象。梁武帝在《敕責賀琛》中講自己之所以苦行“為誰為之?救物故也”,“非為一人,萬姓故耳”。以上不難看出,梁武帝一直自覺而固執(zhí)地想通過自己“省事清心”,為天下臣民樹立楷模榜樣,并一直關(guān)心解決治國理政中出現(xiàn)的弊端和陋習,在所下詔書中往往也有切中之處,雖無法得以全然解決,但在其統(tǒng)治前期,皇權(quán)振作,王朝安定?？v觀整個東晉南朝歷史,能夠以身化教,身體力行,節(jié)儉自律,行若苦行的皇帝,就算是在中國歷代帝王中也是罕見的,在武帝的引領(lǐng)下,上行下效,逐步形成了梁社會“風化肅穆”(《梁書》,本紀一,武帝上)的社會風氣。在自我勤政廉政的長期實踐中,不僅營造出一種別于前朝官場的風俗,而且漸漸形成了梁選拔官吏的標準,即在重用宗王士族,量才擢用的同時重要寒流,選官以“廉潔”作為標準,虛心納諫,廣采民言。梁武帝不僅自奉節(jié)儉,而且選拔官吏也極力要求“選廉”,并能虛懷若谷聽取多方面的意見。史書中記載:“每選長吏,務簡廉平,皆召見御前,親勖治道?！?《梁書》,卷五十三,列傳第四十七,良吏傳)當時的尚書殿中郎到溉,左民侍郎劉鬷便是因為“并以廉潔著”升為建安內(nèi)史、左民侍郎。他在“選廉”的同時,于用人上又能重用寒流,他曾明確聲稱“官以人而清,豈限以甲族!”(《梁書》,卷四十九,列傳第四十三,庾於陵傳)天監(jiān)八年(509)五月梁武帝曾下詔:“其有能通一經(jīng),始末無倦者,策實之后,選可量加敘錄。雖復牛監(jiān)羊肆,寒品后門,并隨才試吏,勿有遺隔。”十四年(515)正月仍下詔:“博采英異。若有確然鄉(xiāng)黨,獨行州閭,肥遁丘園,不求聞達,藏器待時,未加收采;或賢良、方正,孝悌、力田,并即騰奏,具以名上?！笔迥?516)正月下詔提出:“守宰若清潔可稱,或侵漁為蠹,分別奏上,將行黜陟?！边@些詔文不完全是一紙空文,重用寒士有例可援。《通鑒》卷一四五記載,梁武帝挑選了寒門人士徐勉、周舍二人掌管朝中機要,看重的就是他們的辦事效率。值得一提的是,梁武帝不但能虛心納諫,舉賢任能,而且還注重采納民意,廣開言路。天監(jiān)元年他下詔:“可于公車府謗木肺石傍各置一函。若肉食莫言,山阿欲有橫議,投謗木函。若從我江、漢,功在可策,犀兕徒弊,龍蛇方縣;次身才高妙,擯壓莫通,懷傅、呂之術(shù),抱屈、賈之嘆,其理有皦然,受困包匭;夫大政侵小,豪門陵賤,四民已窮,九重莫達。若欲自申,并可投肺石函。”(《梁書》,本紀第二,武帝中)由此可見,梁武帝借設(shè)“謗木函”“肺石函”以防止乾綱獨斷,以做到集思廣益。總之,在魏晉南朝門閥制度之下,梁武帝用人選賢能夠做到“選廉”,重用庶族并注重求諫納諫,廣開言路以加強政權(quán)建設(shè),逐漸在朝堂上形成了井然的用人作風,并為民間也帶來了參政議政的風潮。二、梁武帝之樂作樂梁武帝以治國必先身正的理念為基礎(chǔ),選擇了強化社會教化機制作為自己有力的治國方式。對于不同的社會階層采取不同的教化手段,逐漸建立起了對統(tǒng)治者實施禮樂教化,對被統(tǒng)治者普及佛化教育的一種治國體系,達到社會治理的目的。制禮作樂,崇儒尚文。西晉以來“江左草創(chuàng),因循而已,厘革之風,是則未暇?！?《梁書》,卷二十五,列傳第十九),《徐勉傳》梁武帝即位之初,梁武帝立即批準儒學大師何佟之的奏請,加強禮局人事,下詔明確指出:“禮壞樂缺,故國異家殊,實宜以時修定,以為永準”,“此既經(jīng)國所先”,“即便撰次”(《梁書》,卷二十五,列傳第十九,《徐勉傳》)。由徐勉《修五禮表》,這次“五禮”修撰歷時十一年,撰成總計1176卷8019條。從徐勉表文可見,“五禮”修撰的整個過程中,梁武帝始終予以極大的關(guān)注:“若有疑義”而諸儒“各嚴異同”不能決,經(jīng)常“修牒啟聞,決之制旨”,“其數(shù)不少”,“皆載篇首”。在《隋書·禮儀志》中,保留著梁武帝“制旨裁斷”的大量意見,諸如祭天祀地、祈神饗廟、明堂朝會、梗藉守喪等方面的內(nèi)容。在引經(jīng)據(jù)典的同時,或取舊義或出新意,其中不少是“前儒所不釋,后學所未聞”之“制旨”。東晉以來,江南樂制衰敗不全,“遺聲舊制,莫有記者”,“樂書淪亡,尋案無所”,“樂器在庫,遂至朽壞”。蕭衍在當政后,勢必要“糾擿前違,裁成一代”。梁初,梁武帝基于全面考慮,認為自造新聲,自制新歌,自配樂器,自編程序,才是確定“大梁之樂”的唯一出路。據(jù)《隋書·音樂志上》記載:“梁氏之初,樂緣齊舊。武帝思弘古樂,天監(jiān)元年遂下詔訪百僚曰:‘夫聲音之道,與政通矣,所以移風易俗,明貴辨賤?！钡奂人厣奇R律,詳悉舊事,遂自制定禮樂。又立為四器,名之為“通”。……又制為十二笛,……用笛以寫“通”,……于是被以八音,施以七聲,莫不和韻。梁武帝本人親自參與,沈約等人積極配合,到了天監(jiān)四年(505)“禮樂制度粲然有序”。揆諸現(xiàn)實,禮樂之制是維護封建統(tǒng)治秩序的有力法寶,具有濃厚的政治色彩,歷來受到歷代統(tǒng)治者的推崇與重視。禮崩樂壞象征著王朝的衰敗,反映著社會秩序的混亂?？v觀梁初禮樂建設(shè),不難看出武帝個人的高度重視,即積極組織人力物力大力構(gòu)建又躬親其事。在東晉南朝歷史上,梁武帝制禮作樂之舉可謂是一件盛事,當時被一眾士大夫所樂道,褒獎有加,從而對維護新王朝的統(tǒng)治起到了重要作用,對穩(wěn)定梁朝政局亦產(chǎn)生了深刻而久遠的影響?？傮w來說,儒學在南朝呈現(xiàn)為逐步復興的趨勢。南朝四代,“梁代儒學最興盛?！鞭裰T上文,意在顯示梁代儒學之盛,突出了蕭衍在崇儒尚文方面的作用,他更徑直稱自己“思闡治綱,每敦儒術(shù)”(《梁書》,卷二,本紀第二,武帝中)。因此,他稱帝不久即于天監(jiān)二年“詔求通儒治五禮”;天監(jiān)四年,詔置五經(jīng)博士,廣開館宇,招納后進。梁初講學教授出現(xiàn)一時之盛,五館正方興未艾,天監(jiān)五年五月,又“置集雅館以招遠學”,隨后吸引來不少北魏境內(nèi)的儒學之士,如靈恩、孔祥、蔣顯、盧廣等,在江南“聚徒講說”,可謂東晉南朝史上前無僅有的事例。梁初十年間,開五館,辦國子學,置集雅館,立孔廟等等,可謂緊鑼密鼓;梁武帝頻頻下詔督促,兩次親臨國子學聽講策試,并賞賜有嘉。崇儒尚文在梁境蔚然成風,而且持續(xù)不斷,造就了梁朝一代數(shù)十年“濟濟焉,洋洋焉”的鼎盛局面。對于普通的社會民眾,實行佛化教育,使其尊崇佛教,逐步實現(xiàn)佛化治國。梁武帝帶頭興起奉佛熱潮,擴大佛教的聲勢,抬高佛教的地位,廣修廟宇,寺院經(jīng)濟逐漸昌盛起來。武帝不僅信奉、學習、研究佛教經(jīng)典,而且身體力行。武帝本人“大弘釋典”,“溺情內(nèi)教”,士民則“家家齋戒,人人懺禮”(《南史》卷七十,列傳第六十,循吏)。梁武帝崇佛是有其良苦用心的,他期望在一個佛化的國家里灌輸給人民以“忠孝”為善惡之樞紐的“善惡”觀,使得人民能夠同心同德,強化民族的凝聚力,以加強鞏固對整個社會的控制。上有所好,下必仿效,佛事驟然盛行起來,出現(xiàn)了“都下佛寺五百余所,窮極宏麗。僧尼十余萬,資產(chǎn)豐沃。所在郡縣,不可勝言?！?《南史》卷七十,列傳第六十,循吏)的局面,至此佛寺大造,僧尼驟增。普通末年其后,梁武帝先后四次舍身奉佛,進一步推動了佛教在梁境的鼎沸高漲,梁武帝也成為中國歷史上第一位佛化的帝王。但隨著佞佛日盛,使得“道人又有白徒,尼