近四十年唐詩學科建設的回顧與反思

近四十年唐詩學科建設的回顧與反思

改革開放40周年之際，《中國讀書》為我的建議做了筆記。我寫了《親歷史研究的黃金時期》一文，介紹了進入研究階段以來發(fā)生的學術變化。這一變化肇始于以傅璇琮先生《唐代詩人叢考》為代表的兼顧文史以追索唐代詩人生平與唐詩寫作事實的追究，引起對唐詩輯佚、辨?zhèn)巍⑾的?、校注等工作的全面展開，并推進從文本解讀到宏觀評述、理論探討的全面繁榮。我自己也做了一些工作，結識并了解相關學者的各自成就，能有機會作一番回顧，表達一些感想，自是勝任愉快的工作。由于題目限制，我沒有說到的是，在這四十年中，前二十多年突破為多，創(chuàng)獲亦豐，但若仍沿舊路，總不免有江郎才盡、變化不大的感覺。雖然我還在繼續(xù)相關的工作，最近已接近完成全部唐詩的重新寫定，自感也有為一代學人作學術總結的欣慰與自得。內心也十分清楚，更年輕一輩的學者已經呼嘯而起，凌轢而前，開創(chuàng)了全新的局面。我認識許多這樣的年輕人，他們都很謙和，也對我很客氣，他們的論著我大多得見，就我內心主觀的感受，我已經無力跟上他們的節(jié)奏。雖然我還在堅持寫作，也不希望自己落伍太多，但風氣的變化如此清晰，年輕人學歷完整、外語杰出、手段科學、武藝周備，都是我心向往之而力不能及的。我還特別注意到，研究中古文史的年輕學人，最初還比較多地步武西方或港臺的主流風向，從新社會學到寫本文化，從宗教信仰到朝會禮儀，從文本闡釋到物質文化，從女性寫作到身體書寫，等等，確實新潮洶涌，令人目不暇接。此間的年輕一輩學者對一切新鮮事物都抱有好奇的興趣，有機緣和能力與海外學者作深入的接觸和交流，互聯網也提供了全球學術資源共享的平臺。雖然起步稍晚，但具備了完足的力量，懷抱高遠的理想，從追隨風氣而逐漸引領潮流，是十分可喜的事情。這里僅是籠統(tǒng)地說年輕一輩之崛起，就各個個體而言則仍有很大不同，甚至可能仍不能避免存在一些瑕疵和偏頗。今人常喜說大師遠去，不會再有，我則始終相信江山代有才人，各領風氣變化，能堅持者必有大成。李猛出道很晚，接觸佛教典籍還不到七年，但進步顯著，所獲亦多?！洱R梁皇室的佛教信仰與撰述》是他的第一部專著，主體與他研究隋唐之際佛教與政治關系的學位論文并沒有什么直接關聯，其中許多章節(jié)之初稿曾在許多重要刊物上發(fā)表，得到好評，當然也聽取批評，做過適度修改。本書正編分九章，前八章皆言南齊皇室，第九章述梁武帝《敕答丞下》之文本差異及所涉人事，齊梁之間不太平衡。附錄三篇，《梁武帝蕭衍的早年行止》，追究梁武帝早期仕履的真相，揭發(fā)他即位后對此的遮掩與改寫，研究文學或歷史的學者，都會感興趣。后兩附錄述蕭氏各房在南北朝及隋唐時期的譜系及授爵，涉及面較廣，看到作者全面關心時代人物生存活動情況之勤勉。本書各篇，各有所獲，我不想作全面評述，因為我不專治齊梁，對此無力作客觀深入的評判，只能談個別感受。有關文惠太子蕭長懋的研究，似乎是李猛最早接觸齊梁皇室而形成文字的學術論文，學生時代曾有過公開報告，且多次修改。就存世詩歌言，蕭長懋的作品太少，只有一句半讖言，如何從中發(fā)掘出文本變化與微言大義，確實不容易。李猛堅持于此，反復修改，發(fā)表時已面貌全新。他更進而輯錄其逸文，最大程度地還原太子的詩文存逸。據此探索這位處于權力核心地位而最終早亡的太子，得以揭示南齊后期政治、文學生活中的許多隱情。齊武帝蕭賾是李猛關心的另一位重要人物，同樣畢業(yè)于復旦大學的林曉光教授剛出版《蕭賾評傳》，與李猛是差不多同時所作之分別研究，彼此間很難比較。齊武帝在位之永明年間，是南朝詩風丕變的重要時期。李猛特別關心武帝對佛教之整肅，在改進僧官制度、強令僧官稱名、限制出都講律及沙簡僧尼等方面，都有深入的論列，他更看到武帝佛教政策的幾次變化，在整頓中更加強信奉與護持，且以斷殺的果決，改變朝廷與士人的起居與飲食習俗。在武帝大漸之際，他的次子蕭子良也借其時的佛教祥瑞，作出有利于穩(wěn)定政局的渲染與坐實。李猛特別指出，武帝次子蕭子良及其領導的西邸集團，是齊梁轉變過程中于政治與文學皆至為重要的關鍵人物。此說當然前人曾說過無數遍，李猛的著力點與前人稍有不同。一是他對子良與各文人的通信往復有仔細的考按與解讀，從而更準確地揭示子良之文學與佛學核心地位；二是根據僧祐《出三藏記集》中對子良宏大的《法集錄》的零星記載，努力追索子良一生弘法倡文的總體成就；他對西邸選址與園、寺結構的考察，當然也展示了南朝文人生活狀況的有趣場景。梁武帝《敕答臣下》是圍繞《神滅論》熱烈討論的一篇權威文告，且因其中提及相關臣僚六十四人，而具特殊意義。我尤記三十多年前《文學遺產》發(fā)表王達津先生關于以《廣弘明集》所載《法寶聯璧序》討論梁前期作家生卒年的論文時，駱玉明兄說以前也看過此篇，覺得有價值，遺憾沒有及時探討。這篇梁武帝的詔敕，前此也已引起多位學者之注意。李猛的討論更加細化，不僅關注《神滅論》兩個版本的區(qū)別，更補充六十四人中向來以為不可考知的多人事跡，在追明真相中探討此敕所涉梁初佛教與政治之真相。在本書《前言》中，李猛對自己的研究旨趣與關注思路有較清楚的表達。就我之閱讀來看，他的研究可貴處在于，不受專業(yè)與學科的局限，全方位地關心齊梁間人事與政治、佛教之任何細節(jié)的記錄與差異。我曾有幸聽他在回復旦大學任教應聘時試講之一節(jié)課，批評他講課時語速太快，沒有充分考慮學生的接受程度，也很驚訝他講梁陳間之無數人物，如說同班同學般清晰明白。本書附錄他的蕭氏諸譜，正是他為撰本書所作之基礎工作。李猛至今未出過國門，但他嫻熟掌握計算機與網絡技術，海內外學術資源得以充分利用。在我問學之初，學者很少涉獵佛藏。我后來與一般學者一樣，覺得能夠掌握《大正藏》與《續(xù)藏經》，基本佛典已經很充分。李猛這一代人的看法更進一層，他們認為明清以降，包括日、韓流行的佛典，雖然很權威，但任意改動的地方也多，應該盡最大可能地利用唐寫、宋刊、古鈔的各種早期文本，努力還原文本原貌，在文本歸屬、文意還原及文本解讀方面，積極追索古人真相。據我所知，這不是李猛一人之作為，許多年輕一輩都如此治學，真令人感到欣慰。他對海內外學術動態(tài)的把握，也因此而能及時更新，具備強烈的前沿意識。二○一三年，李猛從上海師范大學曹旭教授處完成碩士論文后，考入復旦大學，從我學習。曹旭教授是內人本科同學，一直很熟，特別向我介紹李猛是可以培養(yǎng)出來的讀書種子，我當然愿意相信。他的碩士論文是寫著作郎與南朝文學，踏實而仔細，但切口稍小，似乎不容易展開。我本人對佛教與道教沒有深入研究，因曾披覽文獻，知其中與文學有交集之記載絕不在少數。以前指導過幾位學生做佛道與文學關系之論文，居然各有成就，我的