中外教育史專題(課堂PPT)

中外教育史專題課程性質(zhì)、學(xué)時：教師教育專業(yè)選修課，32學(xué)時考核方式:考查相關(guān)學(xué)科:教育學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等研究對象：

主要研究中外教育(含教育形式和教育制度、教育理論)發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史規(guī)律。教學(xué)目標(biāo)

通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生：

了解中外從古至今各主要?dú)v史階段教育發(fā)展概況及其與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的相互關(guān)系；

了解各主要?dú)v史階段文教政策的基本內(nèi)容及其演變過程；

了解各主要?dú)v史階段的教育制度和學(xué)校管理的措施；

了解著名教育家的主要教育活動并理解和掌握其主要教育思想。

培養(yǎng)學(xué)生古為今用、以史鑒今的能力，樹立唯物辨證的教育發(fā)展觀，擴(kuò)大教育知識眼界，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)教育學(xué)科打下基礎(chǔ)。教材與參考資料戚萬學(xué)編著《簡明中外教育史》山東人民主黨出版社2010年3月出版王曉華編著《中外教育簡史》首都師范大學(xué)出版社2007年8月出版賀國慶編著《簡明中外教育史教程》河北大學(xué)出版社2004年版曹占東編著《中外教育史》南海出版公司2005年6月版李罡編著《中外教育史簡編》民族出版社2002年3月版胡金平編著《中外教育史綱》南京師范大學(xué)出版社2004年7月版謝蘭榮編著《中外教育簡史》，陜西師范大學(xué)出版社2007年8月版王定華編著《中外教育史》天津社會科學(xué)院出版社1991年8月版毛禮銳等編著《中國教育通史》（6卷本），山東教育出版社1998年版王炳照等編著《中國教育思想通史》（8卷本）湖南教育出版社1994年版孫培青編著《中國教育史》，華東師范大學(xué)出版社2005年8月第12次印刷孫培青等編著《中國教育思想史》（3卷本），華東師大出版社1994年版王炳照編《簡明中國教育史》，北京師范大學(xué)出版社1998年2月第5次印刷曹孚編著《外國教育史》，人民教育出版社1979年版滕大春編著《外國教育通史》（1—6）卷山東教育出版社1989-1994年版王天一等編著《外國教育史》北京師范大學(xué)出版社1993年版袁銳鍔編著《外國教育史新編》，廣東高等教育出版社2006年3月第1版田本娜主編《外國教學(xué)思想史》，人民教育出版社1994年版。教學(xué)內(nèi)容專題1

從非形式化教育向形式化教育的轉(zhuǎn)變專題2

古代教育理論的奠基專題3

古代學(xué)校教育制度的發(fā)展專題4

古代教育理論發(fā)展的高峰專題5

從形式化教育向制度化教育的轉(zhuǎn)變專題6

近代資產(chǎn)階級的教育理論專題1

從非形式化教育向形式化教育的轉(zhuǎn)變主要內(nèi)容：一、遠(yuǎn)古時期非形式化教育概況（一）教育的起源（二）遠(yuǎn)古時期非形式化教育的實(shí)施二、世界早期學(xué)校的出現(xiàn)（一）學(xué)校產(chǎn)生的條件（二）奴隸社會教育的基本特征（三）古代東方國家的教育概況三、中國奴隸社會時期的學(xué)校教育（一）學(xué)校的萌芽（二）學(xué)校教育制度的初建（三）學(xué)校教育的初步發(fā)展四、古代希臘時期的教育（一）斯巴達(dá)的教育（二）雅典的教育（三）希臘化時代的教育五、古羅馬時期的學(xué)校教育（一）古代羅馬的教育制度（二）帝國主義時期的教育一、遠(yuǎn)古時期非形式化教育概況（一）教育起源的幾種假說

1、勞動起源說——是恩格斯“勞動創(chuàng)造了人本身”命題的延伸。

2、生物起源說

——是達(dá)爾文生物進(jìn)化理論的流變。

3、兒童模仿說（心理起源說）——美國教育家孟祿提出

4、需要起源說

5、教育起源于人類參與社會生活和自身發(fā)展的需要——我國教育家楊賢江提出

6、其他種說法

如：前身起源說、交往起源說、家庭起源說、社會化影響說、超生物經(jīng)驗(yàn)的傳遞和交流、人科系統(tǒng)進(jìn)化過程中的早產(chǎn)現(xiàn)象與教育的起源有著必然的聯(lián)系說等等。研究教育起源的目的解決以下幾個問題：1、教育為什么會存在？教育產(chǎn)生于人類的需要。人的本質(zhì)決定了人的需要不僅僅是先天的，更重要是后天的、人屬的，它使人不再是動物。教育正在于養(yǎng)成并為了這些需要。2、教育存在的條件是什么？勞動、意識、語言、學(xué)習(xí)（模仿）、交往。3、教育的原型是什么？教育的原型是動物的本能授受活動。4、教育的未來是什么？教育與人類社會共始終。（二）遠(yuǎn)古時期非形式化教育的實(shí)施

1、原始社會教育的特點(diǎn)：①教育目的一致，教育權(quán)利平等。②以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，包容多種方面。③教育活動在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。④教育的手段局限于言傳身教。⑤男女教育有區(qū)別，根源在于分工。⑥教育還沒有專門的場所和專職人員?！?、原始社會教育的內(nèi)容①生存技能的教育人的行為有四種基本功能：

獲取食物、安全防衛(wèi)、生殖和傳遞信息。

a.婚姻家庭制度及其教育血緣群婚氏族群婚即普那路亞婚對偶婚

b.生活習(xí)慣和生活能力的教育飲食習(xí)慣、穿戴習(xí)慣、居住習(xí)慣、交通工具使用②生產(chǎn)勞動的教育人工取火活動及其教育工具制造及其教育采集狩獵技術(shù)及其教育農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及其教育③原始宗教與教育祭祀活動內(nèi)容

自然崇拜、農(nóng)作物崇拜、動物崇拜、圖騰崇拜。④藝術(shù)與教育音樂藝術(shù)及其教育繪畫藝術(shù)及其教育二、世界早期學(xué)校的出現(xiàn)（一）學(xué)校產(chǎn)生的條件1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會中要有一定的勞動剩余產(chǎn)品及勞動力，促使社會出現(xiàn)大而細(xì)的社會化大分工，人口數(shù)量要有所發(fā)展，私有制已逐步形成。2、政治條件

出現(xiàn)階級和階級壓迫。統(tǒng)治者必然要壟斷文化科學(xué)知識，壟斷教育，以利于培養(yǎng)為他們統(tǒng)治服務(wù)的大大小小的公職人員和官吏，使教育成為鞏固他們特權(quán)地位的重要工具。3、腦力勞動和體力勞動分化。

當(dāng)社會物質(zhì)生產(chǎn)豐富到足以使一部分人可以從物質(zhì)產(chǎn)生的母體中分化出來，專門從事文化教育活動，如巫、祝、卜、史等。出現(xiàn)了單純的體力勞動者與管理、經(jīng)營或治理國事，以及從事科學(xué)文化、宗教藝術(shù)等特權(quán)分子之間的大分工。隨著這場分工的日益擴(kuò)大，培養(yǎng)少數(shù)特權(quán)分子的社會需求也與日俱增，必然需要產(chǎn)生與之相適應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)。4、文字的出現(xiàn)當(dāng)文化發(fā)展到一定程度，社會中的科學(xué)文化知識要豐富到非文字不能較好傳承的程度，文字就產(chǎn)生了。5、專職教師出現(xiàn)文字出現(xiàn)后，科學(xué)文化知識的傳播必需依靠專職教師來完成。

當(dāng)上述所有的條件全部具備后，學(xué)校就產(chǎn)生了。（二）奴隸社會教育的基本特征1、有專門的教育機(jī)構(gòu)和專門的教師；2、教育具有階級性；3、教育與生產(chǎn)勞動相脫離；

4、腦力勞動與體力勞動相分離?！髋`社會教育的出現(xiàn)是社會發(fā)展的必然現(xiàn)象，較之原始社會的教育，是一種歷史的進(jìn)步。此后，教育被賦予更廣泛的意義，與人類社會的發(fā)展愈加息息相關(guān)，也越來越受到人類的重視。最早進(jìn)入奴隸社會的是古代埃及、印度、巴比倫和中國。

（三）古代東方國家的教育概況1、古代東方社會與文化

最早建立奴隸制國家，是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)最繁榮的地區(qū)，創(chuàng)立了最早的文字，出現(xiàn)了最早的文化繁榮景象。2、古代東方教育的性質(zhì)——奴隸制3、家庭教育——古代東方國家教育的一種重要形式。

4、學(xué)校教育①宮廷學(xué)校②僧侶學(xué)校③文士學(xué)校④古儒學(xué)校5、古代東方國家教育的特點(diǎn)①人類的教育以東方國家為先②教育具有鮮明的階級性和等級性③十分重視道德教育④教育帶有濃厚的宗教性⑤形成了相對完備的學(xué)校教育體系⑥教育內(nèi)容豐富，教育方法多樣，家庭教育占較大的比重⑦尊師重道是古代東方國家教育的優(yōu)良傳統(tǒng)三、中國奴隸社會時期的學(xué)校教育（一）學(xué)校的萌芽中國文字的發(fā)生與發(fā)展

倉頡（音潔）造字是中國最早關(guān)于文字的傳說，它是黃帝時代的貢獻(xiàn)，距今約五千年，中華民族五千年文明史正式以此為計算起點(diǎn)。距今約七千年的仰韶遺址，就發(fā)現(xiàn)長方形骨板的刻畫，并被認(rèn)作是“圖形文字的萌芽”。甲骨文已是較成熟的文字。

1、傳說中的中國學(xué)校①明堂——宗教祠堂

祭祀的場所②成均之學(xué)——習(xí)樂的地方③虞庠之學(xué)——社會教化④

序——習(xí)箭的地方⑤

?！B(yǎng)馬之地——練兵之地2、夏朝的學(xué)校教育⑴文教政策——“以射造士”①“為政尚武”“以射造士”。②以宗教為統(tǒng)帥的禮樂教育政策。③養(yǎng)老、敬老的孝道教育政策。⑵教育行政管理制度實(shí)行分等級建校設(shè)學(xué)，基本建立了大學(xué)（貴族）和小學(xué)（平民）的學(xué)校教育體系。（二）學(xué)校教育制度的初建1、商朝的文教政策——“以樂造士”

①尊神、祀鬼的宗教教育政策。

②“以樂造士”的禮樂教育政策。

③教戎、教戒的軍事教育政策。

2、商朝的教育行政管理制度宗教、政治、文教三位一體3、商代學(xué)校教育的大致特征

①?？平逃妊款冢垲?gǔ)，盲的意思，學(xué)習(xí)音樂的地方］序（習(xí)箭的地方，學(xué)習(xí)軍事的地方）

②官吏兼任教師“師”字從“丘”從“幣”，意為在山丘上插旗指揮，引申意為軍事首領(lǐng)。③施教開始擁有固定的場所。④識字、刻字和閱讀開始成為學(xué)校教育的基本要素。⑤祭祀神明和祖先成為重要的教學(xué)內(nèi)容。⑥鞭撲棍棒等強(qiáng)制性的體罰手段，是有效的教學(xué)方法。（三）學(xué)校教育的初步發(fā)展1、西周文教政策——“以禮造士”

①移風(fēng)易俗的禮樂教育政策——禮樂教育人性化。②明德慎罰的保民教育政策。③尊尊親親的宗法教育政策。④學(xué)在官府的政教合一政策。⑤選賢貢士的人才選拔政策。2、西周的教育行政管理制度學(xué)在官府，政教合一，官師不分，教育行政管理體制與行政官僚體制緊密地聯(lián)系在一起。3、西周的學(xué)校制度①中央官學(xué)“國學(xué)”分小學(xué)和大學(xué)，并且建立了一定的升級關(guān)系。國學(xué)小學(xué)的學(xué)生主要來源為貴胄子弟，也招收從地方層層選拔上來的優(yōu)秀者。國學(xué)大學(xué)分等級（尊卑）、分學(xué)科、分層次教學(xué)。②地方官學(xué)即“鄉(xiāng)學(xué)”指設(shè)在王都外鄉(xiāng)一級行政區(qū)中的官學(xué)。初等教育性質(zhì)。西周的學(xué)校教育體系西周學(xué)校體系國學(xué)鄉(xiāng)學(xué)塾——閭庠——黨序——州?！l(xiāng)大學(xué)小學(xué)天子所設(shè)（辟雍）諸侯所設(shè)（泮宮）貴胄小學(xué)一般小學(xué)③大學(xué)管理制度

a.教師——官吏

b.招生與入學(xué)——一為小學(xué)升級者，二為鄉(xiāng)學(xué)舉薦者，三為諸侯所貢之士，入學(xué)年齡大小反映等級差別。

c.考核與獎懲——分年定期考核。d.視學(xué)與監(jiān)督——周王一年定期4次視學(xué)。④教學(xué)內(nèi)容三類課程“六德”（指知、仁、圣、義、忠、和六種道德規(guī)范）“六行”（指孝、友、睦、姻、任、恤六種道德行為規(guī)范）“六藝”（指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種科目）其中以“六藝”為綱禮——五禮吉（祭祀，事天地鬼神）兇（哀邦國之憂）

賓（親睦邦國，為國際間的交接儀式）軍（目的在于協(xié)同邦國）

嘉（目的在于從自親達(dá)到親萬民，有飲食禮、婚冠禮等）禮的主要內(nèi)容：

一是關(guān)于貴族、君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間上下尊卑關(guān)系的規(guī)定，

二是關(guān)于貴族的衣食住行、婚嫁喪葬等一切行為規(guī)范。

三是西周政治、軍事、法律制度總稱為“周禮”。

總目的——維護(hù)其宗法等級制度。樂

音樂——音階——和諧——統(tǒng)一——快樂

音樂的三大功能

宣泄調(diào)節(jié)情感傳達(dá)

音樂的拓展

舞蹈藝術(shù)

禮與樂的關(guān)系樂統(tǒng)同——用來統(tǒng)一感情、保證和諧

禮辨異——用來辨別差異、區(qū)分等級

禮與樂的關(guān)系像太極圖中的陰陽二魚，相反、相依、互動，又同在一個圓圈內(nèi)。

禮樂制度

禮樂文化和制度是中華民族的偉大創(chuàng)造和政治智慧，幾千年來，它支撐著中國古代社會不斷地發(fā)展與鞏固。和諧思維是禮樂文明建構(gòu)中的卓越智慧。禮樂制度的基本特征：

1、以“天地神民”結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的神權(quán)制度融洽了上下，尊卑之間的關(guān)系，保證了國家政治權(quán)力的有序化。

2、以“四時為節(jié)律”的禮制協(xié)調(diào)了人與自然之間的關(guān)系，保證了社會經(jīng)濟(jì)的有效管理和順利發(fā)展。

3、以“惟德馨香”為目標(biāo)追求的禮樂教化調(diào)整了人與人、人與社會的關(guān)系，從思想上保證了統(tǒng)計階層對人才的正確選拔，而“德治”又反過來增加了政權(quán)的魅力和生命力。禮樂（道德）“樂”和“禮”——互為“里”“表”。樂修內(nèi)——禮修外樂：潛移默化，陶冶人們的內(nèi)心情感禮：具有一定強(qiáng)制性，約束人們的外部行為。射射有5種，相當(dāng)有5項標(biāo)準(zhǔn)?！鞍资浮薄┩讣?，露出箭頭。重在訓(xùn)練開弓的臂力。“參連”——第一箭射出后，后3箭連發(fā)兩中。重在訓(xùn)練發(fā)射的速度?！柏?yǎn)注”——矢入箭靶，羽頸高，箭頭低。重在訓(xùn)練猛銳，使箭能貫物而過?！跋宄摺薄跋濉笔侵t讓的意思。君臣同射，臣不得與君并立，須后退一尺，重在訓(xùn)練歉讓之品德?！熬畠x”——連射4箭皆中靶并成“井”字形狀。重在訓(xùn)練箭法之準(zhǔn)確。御

也有5項標(biāo)準(zhǔn)，簡稱為“五御”。“鳴和鸞”——“和”在軾，古車廂前用做扶手的橫木，“鸞(luán)”在衡。“和”與“鸞”都是車上裝飾的鈴，車行時，鈴聲共鳴而有節(jié)奏。“逐水曲”——沿著曲折的水溝邊駕車前進(jìn)而不使車落水?！斑^君表”——為插著旌旗的轅門，即古軍營的門或官署的外門。轅門在險處，轅門放置石磴為障礙物。車駛?cè)朕@門，車頭兩邊與石頭兩邊石磴的間隙只有5寸，車要準(zhǔn)確不偏，不發(fā)生碰擊?！拔杞缓狻薄囋诮徊娴郎?，往來弛驅(qū)，合舞蹈節(jié)奏?！爸鹎葑蟆薄?qū)車追趕禽獸，要善于把禽獸阻攔在左邊，以便使君主射獵，因?yàn)槎Y規(guī)定君主田獵自左方射。御射弓矢審固：選擇最佳站姿，反復(fù)推敲以射造士意志力的培養(yǎng)書指書寫文字，西周按漢字構(gòu)成的方法，以“六書”（象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲）分天施教。書（寫字）《漢書藝文志》：“史籀十五篇”?！妒肤ζ?，中國歷史最早的識字課本。西周識字教學(xué)是按字的構(gòu)成方法分類施教。數(shù)指計算、算法。因與“術(shù)”緊密相連，故稱“數(shù)術(shù)”?！熬艛?shù)”之目：“方田（田畝面積計算）、粟米（按比例交換）、差分（按比例分配）、少廣（在面積、體積、計算中運(yùn)用開平方和開立方的方法）、商功（工程的計算尤其是體積的計算）、均輸（按人口、路途等條件，合理安排運(yùn)輸賦粟和分配徭役等）、方程（聯(lián)立一次方程以及以及正負(fù)數(shù)）、贏不足（運(yùn)用假設(shè)的方法解決難題）、旁要（勾股定理）。數(shù)九數(shù)，十進(jìn)位和四則運(yùn)算2、西周的選考制選賢貢士的人才選拔政策。

貢士的途徑：鄉(xiāng)里選舉，由大司徒主管，三年進(jìn)行一次。諸侯向中央舉薦人才，三年一貢。

西周燕都遺址博物館金文——西周墻盤眉縣楊家村窖藏西周青銅器夏商周三代學(xué)校教育比較夏商周三代學(xué)校教育共同點(diǎn)：學(xué)在官府、非官無學(xué)；以吏為師、以府為學(xué)；學(xué)術(shù)官守、政教合一。夏商周三代學(xué)校教育不同點(diǎn)：元代學(xué)者馬瑞臨總結(jié)為：“以射造士”——夏“以樂造士”——商“以禮造士”——周四、古代希臘時期的教育

（一）斯巴達(dá)的教育1、教育的性質(zhì)與目的教育完全取決于統(tǒng)治階級的政治、軍事需要，把斯巴達(dá)人訓(xùn)練成絕對忠于國家、體格強(qiáng)壯的軍人。2、教育體系0-7歲，家庭教育7-18歲，集中的軍事教育18-20歲，埃弗比教育（青年軍事訓(xùn)練團(tuán)）20-30歲，在國家邊境沿線駐扎，開始實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練30歲獲得完全的公民身份3、教育的特征（1）教育的國家化（2）教育的軍事化（3）教育的片面化（4）教育訓(xùn)練的野蠻化（二）雅典的教育1、教育目的把奴隸主的子弟訓(xùn)練成身心和諧發(fā)展的能履行公民職責(zé)的人。2、教育體系0-7歲，家庭教育7-12歲，上文法學(xué)校、音樂學(xué)校12-15歲，上文法學(xué)校、音樂學(xué)校同時加上體操學(xué)校15-16歲，貴族子弟進(jìn)入國家體育館學(xué)習(xí)，在學(xué)體育的同時學(xué)文法、修辭和哲學(xué)（簡稱“三藝”）18-20歲，埃弗比軍事教育(青年軍事訓(xùn)練團(tuán))20歲接受正式公民稱號

3、教育的特征雅典教育的主要特征是進(jìn)行諸方面的和諧發(fā)展教育。與斯巴達(dá)教育相比，雅典對教育采取放任政策，把教育子女看成是家庭的職責(zé)，學(xué)校類型較多，允許私人辦學(xué)。雅典教育以培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的公民為主，重視德育、智育、體育、美育幾方面的內(nèi)容，這是雅典教育的重要特色之一。比較斯巴達(dá)與雅典教育異同點(diǎn)，并談?wù)剰闹薪o我們的啟示相同點(diǎn)

(1)都很重視教育在斯巴達(dá)，教育被當(dāng)作是一項極其重要的國家事業(yè)。在雅典，早在公元前6世紀(jì)，梭倫立法中就明確規(guī)定，父親有責(zé)任讓其子女接受適當(dāng)?shù)慕逃?，否則，子女成年后有權(quán)利不贍養(yǎng)父母。(2)都是為奴隸主階級服務(wù)的，奴隸無權(quán)享受教育。

(3)都重視對女子的教育(4)在教育過程中都注重使用體罰。582023/9/1不同點(diǎn)

（1）政府對教育的態(tài)度不同。

△（2）受教育者組成不同?！?/p>

（3）培養(yǎng)目標(biāo)不同?！鳎?）教育機(jī)構(gòu)不同?！鳎?）教育內(nèi)容不同。△（6）教學(xué)方法不同?！?/p>

（7）師資隊伍不同。

△

（8）對女子接受教育的態(tài)度不同。

△592023/9/1啟示（1）政府對教育要有管理的意識，但不能簡單地把教育看成是統(tǒng)治的工具，要尊重教育發(fā)展的規(guī)律，為教育的發(fā)展提供寬松的環(huán)境。

（2）發(fā)展教育要有相對穩(wěn)定的社會環(huán)境。（3）發(fā)展教育要立足本國國情，也要吸收借鑒別國的經(jīng)驗(yàn)。

（4）學(xué)校要加強(qiáng)學(xué)生的意志品質(zhì)教育。

（5）學(xué)校要對學(xué)生實(shí)施全面、和諧的教育，特別要重視學(xué)生心理素質(zhì)的教育。

（6）學(xué)校要對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新教育。602023/9/1古代文明大事記前3000年，埃及文士學(xué)校出現(xiàn)前2500年，中國成均之學(xué)、埃及宮廷學(xué)校出現(xiàn)前2000年，印度神廟學(xué)校、宮廷學(xué)校、祭司學(xué)校出現(xiàn)前800年，印度古儒學(xué)校出現(xiàn)前7世紀(jì)后期，斯巴達(dá)奴隸制城邦國家最后形成前594年，梭倫改革標(biāo)志著雅典奴隸制城邦國家形成前500-前449年，希波戰(zhàn)爭前431-前404年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（雅典與斯巴達(dá)爭霸)前4世紀(jì)希臘城邦危機(jī)前338年，馬其頓征服希臘，后亞歷山大建立地跨亞歐非三洲的大帝國前336-前30年史稱為希臘化時期612023/9/1（三）希臘化時代（前336-前30年）教育的特點(diǎn)“希臘化”一詞最早是由德國歷史學(xué)家德羅伊森提出的，意思是指體現(xiàn)希臘文化的馬其頓人和希臘人把希臘的政治制度和文化傳播到亞洲和非洲的廣大地區(qū)，進(jìn)而使其與亞非諸國固有文化相融合。1、希臘本土的教育開始衰落。2、古希臘的教育模式被廣泛移植到已經(jīng)希臘化了的世界各地。3、文化和教育中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。

4、繼柏拉圖、亞里士多德的學(xué)園后，古希臘出現(xiàn)了新型的教育機(jī)構(gòu)，其中最有影響的就是伊壁鳩魯學(xué)園和斯多葛學(xué)園。5、亞歷山大里亞成為希臘化時期的學(xué)術(shù)中心，對希臘化時期科學(xué)文化的發(fā)展起了重要作用，保存和發(fā)展了古希臘燦爛的文化。五、古羅馬時期的學(xué)校教育（一）古代羅馬的教育制度（共和時期的教育）?1、家庭教育——德育“十二銅表法”、體育

2、學(xué)校教育

①初等學(xué)?！獙W(xué)習(xí)讀、寫、算和“十二銅表法”，涉及道德格言、音節(jié)、拼音。

②文法學(xué)?！獙W(xué)習(xí)希臘文化、拉丁文化、地理、歷史、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。

③修辭學(xué)?！耘囵B(yǎng)演說家為主，課程有修辭學(xué)、哲學(xué)、法律、希臘語、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和音樂。（二）帝國時期的教育（前30——476年）?1、國家加強(qiáng)了對教育的干預(yù)2、提高教師的地位，加強(qiáng)對教師隊伍的控制3、設(shè)立了各種專門學(xué)校?4、學(xué)校教學(xué)逐漸流于形式5、基督教（神學(xué)）開始影響教育?本專題結(jié)束謝謝大家！需要起源說

馬斯洛在其動機(jī)層次論中認(rèn)為人的行為是受到滿足某種“需要”的驅(qū)使。人的需要由低級到高級的排列是：

672023/9/1

廣義的教育，凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。

狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。

教育這個詞，有時還作為思想品德教育的同義語使用。教育的定義682023/9/1

教育從其誕生之日起就執(zhí)行著兩個方面的社會職能：一方面，共同的生產(chǎn)勞動要求社會的每個成員都需懂得如何制造和使用工具進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，學(xué)會為充饑而生產(chǎn)食物，為御寒而縫紉衣服，為避風(fēng)雨而蓋房屋，為交通而興舟楫、架橋梁等等；

另一方面，在共同的社會活動中，人類自身也日益社會化，結(jié)成了一定的社會關(guān)系及其制度，要求每個社會成員都必須服從這些特定的社會關(guān)系和制度，遵循一定的社會規(guī)范和行為方式。教育的定義692023/9/1

宮廷學(xué)校是統(tǒng)治者在宮廷里專門為皇家、貴族子弟開設(shè)的教育場所。它是古代東方設(shè)置的最早的學(xué)校，也是早期奴隸制國家最高級的學(xué)校。

學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是書寫和計算、處理國家事務(wù)的技能、符合統(tǒng)治者的政治道德規(guī)范。學(xué)校的教師大都是國家的官吏和專家，很受尊重。學(xué)生結(jié)業(yè)以后，就被派往國家機(jī)關(guān)經(jīng)受鍛煉，獲得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，然后正式委任為官吏或成為最高統(tǒng)治者。早在公元前3500年的巴比倫已經(jīng)有了宮廷學(xué)校。△①宮廷學(xué)校702023/9/1

僧侶學(xué)校是設(shè)立在宗教活動場所的教育機(jī)構(gòu)。一般以傳授宗教教義為主，兼授諸如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、文法、地理學(xué)、宗教繪畫、舞蹈等學(xué)科。普通的寺廟教授書寫、計算、教義、祭禮等方面的知識和技能。一些水平較高、規(guī)模較大的寺院不僅傳授高深的知識，還從事各種學(xué)術(shù)研究。古代印度的那蘭陀寺建于公元前425年左右，是古代印度的最高學(xué)府和學(xué)術(shù)活動中心?！鳍谏畟H學(xué)校712023/9/1

文士學(xué)校是古代埃及和兩河流域的一種教育機(jī)構(gòu)?！拔氖俊笔侵腹糯恍┚谖淖謺鴮憽⑼〞試曳?、且有較好文化修養(yǎng)的人。他們具備充任官吏、管理宗教事務(wù)的能力，屬于“后補(bǔ)官吏”。而試圖擠入上流社會的青年人首先必須成為文士，因此，文士在家中設(shè)立學(xué)校，以培養(yǎng)文士為目標(biāo)進(jìn)行教育。教學(xué)內(nèi)容主要有書寫、計算和國家法律知識，其中書寫是一項最重要的內(nèi)容。書寫的內(nèi)容涉及社會生活和各種事物，如國家、動物、城市、山石、條文等。學(xué)習(xí)即為書寫。△③文士學(xué)校722023/9/1

“古儒”指對經(jīng)典有專門研究、具有一定文化修養(yǎng)并且致力于教育工作的人。他們受人尊敬、待遇較好，就在家中設(shè)立學(xué)校傳授知識。古儒學(xué)校是為“古儒”所設(shè)置的學(xué)校。

古儒學(xué)校有嚴(yán)格的挑選制度，入學(xué)后要求學(xué)生沐浴、祈禱、過艱苦生活。學(xué)習(xí)內(nèi)容包括《吠陀》及解釋的經(jīng)義，還有“六科”（即為學(xué)習(xí)經(jīng)義而開設(shè)的語言學(xué)、韻律學(xué)、文法學(xué)、字源學(xué)、天文學(xué)和祭禮）。參加宗教儀式是一項重要的教育活動。教學(xué)開始注重誘導(dǎo)，并且啟用年齡稍大、理解力較強(qiáng)的學(xué)生當(dāng)助手?！鳍芄湃鍖W(xué)校732023/9/1象形字

象形文字是古人從原始的描摹事物的記錄方式的一種傳承，是世界上最早的文字，也是最形象，演變至今保存最完好的一種字體。

△742023/9/1會意

會意是用兩個或兩個以上的獨(dú)體字根據(jù)意義之間的關(guān)系合成一個字，綜合表示這些構(gòu)字成分合成的意義，這種造字法叫會意。用會意法造出的字是會意字。△752023/9/1轉(zhuǎn)注轉(zhuǎn)注字是一種完全同義詞，如今天就只用“老”字而不用“考”字了，“考”的意義用法已經(jīng)轉(zhuǎn)移。

轉(zhuǎn)注字雖然沒有產(chǎn)生新的造字方法，但是造出了新字，而且新字往往是z形聲字。它反映了語音的發(fā)展變化或方音的差異；同時它也反映了文字是如何調(diào)整自己的形體以適應(yīng)發(fā)展變化了的語言的需要的，它是一種動態(tài)的文字現(xiàn)象。

△762023/9/1處事處事即指事，是一種抽象的造字方法，也就是當(dāng)沒有、或不方便用具體形象畫出來時，就用一種抽象的符號來表示，例如：“上”是用橫線“一”為界，在橫線上用一點(diǎn)或較短的短線指出上方的位置，寫成“二”，也就是“上”字；“下”是用橫線“一”為界，而在橫線下面畫符號為“︱”，則是“下”字；“兇”字是指地上有一個深坑，走路的人沒看見而踏空掉進(jìn)坑里，“ㄩ”代表深坑，中間的“×”符號就是象征掉下坑的那種驚嚇的感覺和危險的情形。

△772023/9/1假借漢字是由象形、象意的文字發(fā)展起來的。有的外物有形象可以描繪，有的意思可以利用圖像和筆畫來表現(xiàn)，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式隨時造出文字來表現(xiàn)，于是就假借已有的音同或音近的字來代表，這種跟借用的字的形義完全不合的字就稱為假借字。它可分為以下兩種：一是本無其字的假借：某些詞原先并沒有為它專門造字，人們就從現(xiàn)有的文字中選取某些同音字來記錄。例如：表示“沒有誰，沒有什么”意思的否定性無定代詞，原先沒有為它專門造字，就借用與之同音的莫”（本義為昏暮）字來記錄它。這樣，“莫”也就成了記錄否定性無定代詞的專用字。為了區(qū)別，人們后來又造了“暮”來表示日暮的意思。二是本有其字的通假：某些詞原先已為它造過專用字，但由于種種原因，書寫者沒使用本字，而是另找一個讀音相同或相近的字來代替它。例如：早晚的“早”寫成“蚤”、屈伸的“伸”寫成“信”、飛翔的“飛”寫成“蜚”等等?！?82023/9/1諧聲諧聲字即形聲字，是在象形字、指事字、會意字的基礎(chǔ)上形成的，是由兩個文或字復(fù)合成體，由表示意義范疇的意符（形旁）和表示聲音類別的聲符（聲旁）組合而成。形聲字是最能產(chǎn)的造字形式。意符一般由象形字或指事字充當(dāng)，聲符可以由象形字、指事字、會意字充當(dāng)。如：左形右聲，如錢、材、消、熔等；右形左聲，如放、鴨、刎、頸等；上形下聲，如茅、簡、空、室等；下形上聲，如柴、醬、盆、甕等；內(nèi)形外聲，如聞、問、閩等；外形內(nèi)聲，如辟、匪、匐、固等△792023/9/1圖騰

圖騰（totem）是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。社會生產(chǎn)力的低下和原始民族對自然的無知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號或標(biāo)志。802023/9/1圖騰制

“圖騰”兩字乃從北美奧日貝人的土語轉(zhuǎn)化而來，發(fā)音沒有正確的標(biāo)準(zhǔn)，“圖騰制”為原始人類從事狩獵采集經(jīng)濟(jì)階段上必然產(chǎn)生的集團(tuán)體制。圖騰制最顯著的特征有四：A原始民族的社會集團(tuán)，采取某種動植物為名稱，又相信其為集團(tuán)之祖先，或與之有血緣關(guān)系。

B作為圖騰祖先的動植物，集團(tuán)中的成員都加以崇敬，不敢損害毀傷或生殺，犯者接受一定的處罰。C同一圖騰集團(tuán)的成員，概可視為一完整的群體，他們以圖騰為共同信仰。身體裝飾，日常用具，住所墓地之裝飾，也采取同一的樣式，表現(xiàn)同一的圖騰信仰。D男女達(dá)到規(guī)定的年齡，舉行圖騰入社式。又同一圖騰集團(tuán)內(nèi)的男女，禁止結(jié)婚，絕對的實(shí)行外婚制（Exogamy）。812023/9/1圖騰與教育

圖騰產(chǎn)生在氏族制以前,是人類以狩獵為主要生產(chǎn)的時代。圖騰制發(fā)展的最后形態(tài),是為氏族社會之萌芽,圖騰制是原始人群與氏族公社交替期的過渡階段。圖騰的意識形態(tài),氏族社會中雖無具體完整的保存,但部分被保存，且演變?yōu)樘厥獾男叛?、?xí)俗，其遺制實(shí)貫通氏族社會的全面。圖騰儀式更是由形轉(zhuǎn)質(zhì)，構(gòu)成文明民族的風(fēng)俗習(xí)慣。其中包括：圖騰的文學(xué)、圖騰的裝飾、圖騰的雕刻,圖騰的圖畫，圖騰的舞蹈，圖騰的音樂等等。這些都是通過教育傳承下來的。822023/9/1圖騰崇拜

圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥，降而生商”(《史記》)玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對動植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更準(zhǔn)確些。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過氏族起源神話和稱呼體現(xiàn)出來?！?/p>

832023/9/1政府對教育的態(tài)度不同

斯巴達(dá)實(shí)行奴隸主階級專制的政治，教育上采取嚴(yán)格的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，教育完全由國家控制，把兒童視為國家所有，家庭幾乎不承擔(dān)教育任務(wù)。孩子出生后，由部落的長老檢查身體狀況，篩選出身體健康的孩子接受家庭教育，到達(dá)一定年齡的孩子被送到國家教育機(jī)關(guān)。不能通過篩選的孩子則被丟棄。

雅典實(shí)行奴隸主階級民主政治，非常注重人的全面和諧的發(fā)展。除了民主制度本身促進(jìn)雅典教育的發(fā)展之外，雅典的政治家、思想家也非常重視教育，并且特別強(qiáng)調(diào)兒童教育。在雅典，教育子女被視為家庭的職責(zé)，為孩子選擇合適的學(xué)校，并交納學(xué)費(fèi)，是家長的職責(zé)?！?42023/9/1受教育者組成不同

斯巴達(dá)受教育權(quán)僅限在統(tǒng)治階級內(nèi)部———即斯巴達(dá)人，而希洛人、庇里阿西人(即被統(tǒng)治階級的子女)沒有受教育的權(quán)力。雅典由于實(shí)行的是民主政治制度，所以受教育的權(quán)力沒有嚴(yán)格限制，一般商業(yè)者的子弟也有受教育的權(quán)利。

△852023/9/1培養(yǎng)目標(biāo)不同

斯巴達(dá)統(tǒng)治者對內(nèi)要鎮(zhèn)壓奴隸起義，對外要抵御侵略，還要爭奪在希臘的統(tǒng)治地位，這都使得斯巴達(dá)人必須通過嚴(yán)格的軍事體育訓(xùn)練和嚴(yán)酷的身心磨煉使年輕人成為英勇善戰(zhàn)的軍人。這種教育不重視人的智慧的培養(yǎng)，注重長期、嚴(yán)格、有序的軍事訓(xùn)練，使年輕一代忠于祖國、勇敢善戰(zhàn)。

雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展使其教育目標(biāo)是“上馬殺敵，下馬議事和審判”的公民。古代雅典不僅要求教育培養(yǎng)出多種類型的人才，而且要求每位公民都能夠均衡和諧的發(fā)展?！?62023/9/1教育機(jī)構(gòu)不同

斯巴達(dá)為培養(yǎng)身體強(qiáng)壯的士兵,由國家為7—18歲的男子設(shè)立兵營式的教練所,為18歲以上的男子設(shè)立“士官團(tuán)”,借軍事編制,行尚武教育。

雅典則由私人設(shè)置多種類型的學(xué)校,如體操學(xué)校、音樂學(xué)校、文法學(xué)校、修辭學(xué)校和為培養(yǎng)哲學(xué)家而設(shè)立的學(xué)園等。這些學(xué)校的學(xué)生程度不齊、流派眾多,任人選擇就學(xué),政府不求整齊劃一。

△872023/9/1教育內(nèi)容不同

斯巴達(dá)的教育內(nèi)容以軍事訓(xùn)練和體育鍛煉為主。這種單一的教育，造成了全社會對文化教育持鄙視心態(tài)。即使學(xué)習(xí)詩歌、音樂，也是服務(wù)于軍事的需要。雅典的教育除體育習(xí)武之外，還注重文化知識的傳授和學(xué)生高尚的道德品質(zhì)的培養(yǎng)?！把诺浣逃皿w育鍛煉出兒童健美的體格；用美育發(fā)展兒童的行為美、語言美；用德育剔除兒童心中的邪念，使他們具有堅強(qiáng)的意志和毅力；用智育使兒童獲得真正有用的學(xué)問，成為身心既善且美，和諧發(fā)展的人。△882023/9/1教學(xué)方法不同

斯巴達(dá)的教育強(qiáng)調(diào)服從師訓(xùn)，刻苦訓(xùn)練?！皟和瘡倪M(jìn)入軍營，便被編入嚴(yán)格的軍事組織，過著極艱苦的生活。他們穿著很單薄的衣服，光頭赤腳，晚上睡在蘆葦墊上，吃少量的食物?！彼拱瓦_(dá)人對青年施行強(qiáng)制的道德灌輸，還訓(xùn)練青年使用各種手段侮辱、殘殺希洛人。雅典則對啟發(fā)誘導(dǎo)比較重視。學(xué)生從認(rèn)字以后就開始學(xué)習(xí)荷馬的作品。其中的英雄人物是孩子們學(xué)習(xí)的榜樣，教師還經(jīng)常就許多道德問題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯論?！?92023/9/1師資隊伍不同

斯巴達(dá)封閉的地理位置和自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使斯巴達(dá)人形成保守的思想傳統(tǒng)，斯巴達(dá)人幾乎沒有機(jī)會和意識從國外教育發(fā)展中獲得收益。斯巴達(dá)的教育機(jī)構(gòu)由斯巴達(dá)奴隸主階級的成員組成，不允許其他人員的介入。

雅典則除本國的統(tǒng)治階級成員任教外，還將眾多的國外的智者聘為教師。在教育方面的突出表現(xiàn)就是東方的智者紛紛來雅典聚徒講學(xué)，雅典的學(xué)者也常去外邦訪學(xué)以吸收其他民族的文化營養(yǎng)。

△902023/9/1對女子接受教育的態(tài)度不同

斯巴達(dá)人很重視女子教育，女子社會地位相對較高。女子在國家的監(jiān)督之下，接受體育和軍事訓(xùn)練?！八齻冇?xùn)練的目的有三個：一是當(dāng)男子出征時，她們在家鄉(xiāng)擔(dān)任保衛(wèi)城邦的重任；二是用音樂、舞蹈去獎勵和慰問勇敢的戰(zhàn)士，并嘲笑怯懦的人；三是可以生育健壯的嬰兒。

雅典的婦女社會地位比較低下，她們的主要職責(zé)是料理家務(wù)。女孩和男孩接受的教育不同，女孩子只能在家庭接受母親的教育，在家里學(xué)點(diǎn)文化，如識字、閱讀和唱歌，不可能受到正規(guī)的學(xué)校教育。雅典婦女活動范圍狹窄，一般都局限在家庭之中，很少有機(jī)會與外界接觸?！?/p>

912023/9/1設(shè)立了各種專門學(xué)校1、法律學(xué)校。古羅馬重視法律，國家有完善的法律制度，統(tǒng)治者重視法律的政治作用。青年人經(jīng)常通過觀察法律程序和陪伴有經(jīng)驗(yàn)的律師一起工作來學(xué)習(xí)法律?；实鄄槭慷∧嵯铝钤O(shè)立三所公立的法律學(xué)校，年限五年，學(xué)習(xí)法理概論、法律學(xué)說、法典和羅馬法。2、醫(yī)學(xué)學(xué)校。帝國時期正規(guī)的醫(yī)學(xué)學(xué)校在城市中建立起來。一般由著名的醫(yī)生擔(dān)任教師，研究醫(yī)學(xué)問題。學(xué)校鼓勵學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)實(shí)習(xí)，閱讀醫(yī)學(xué)方面的教育著作。3、哲學(xué)學(xué)校。哲學(xué)豐富了羅馬人的內(nèi)涵，開闊了視野，提高了理解力，吸引了大批青年人探究古代哲學(xué)思想。一些哲學(xué)家為謀生而設(shè)立了學(xué)校，主要傳授古希臘各種哲學(xué)流派的