宗教哲學(xué)對(duì)俄羅斯厄羅斯本土化的影響

宗教哲學(xué)對(duì)俄羅斯厄羅斯本土化的影響

1.阿佛洛狄社會(huì)的存在—引言?shī)W洛伊斯洛夫。關(guān)于厄洛斯的身份有多種說(shuō)法，較為普遍的是兩種。一說(shuō)厄洛斯是古希臘神話中原始神靈之一，是同地神蓋亞和地獄之神塔爾塔羅斯一同誕生在混沌之中的愛神，具有能使萬(wàn)物復(fù)蘇的超凡能力，世界是在愛神誕生之后才開始形成的。（尼·庫(kù)恩2016:34）另外一種說(shuō)法認(rèn)為厄洛斯是由戰(zhàn)神阿瑞斯和愛神阿佛洛狄忒（也有人認(rèn)為是赫耳墨斯和阿佛洛狄忒）所生，厄洛斯出生以后，宙斯想要?dú)⑺浪?，但被阿佛洛狄忒所救，把他藏入密林，由母獅喂養(yǎng)。（晏立農(nóng)，馬淑琴2006:182）在羅馬神話中，厄洛斯是愛神維納斯（Венера）的兒子，這是一個(gè)長(zhǎng)著一對(duì)金翅膀的美少年。丘比特（Купидон）喜歡拿著弓箭和火炬乘著飄拂的微風(fēng)到處游蕩，他所到之處，人們會(huì)享受到友誼的快樂、溫存和樂趣，更會(huì)享受到愛情的甜蜜和辛酸。（余祖政，劉佳2010:147）當(dāng)然，在羅馬神話中他還有另外一個(gè)名字叫做阿摩爾（Амур）。由此可見，不論說(shuō)到厄洛斯的哪個(gè)身份都與愛神有關(guān)。也因此，他跟一切動(dòng)植物的繁衍和生長(zhǎng)，跟人類的愛情、婚姻和生育的關(guān)系十分密切。俄羅斯接受厄洛斯思想最早要追溯到10世紀(jì)末。從公園998年俄羅斯接受拜占庭的基督教開始，中世紀(jì)時(shí)期的古希臘羅馬文化就一同進(jìn)入俄羅斯并從根本上影響了俄羅斯的宗教與文化的傳播，但是最終愛情哲學(xué)（философиялюбви）的產(chǎn)生是經(jīng)過了近十個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，最終在19世紀(jì)末才形成的。20世紀(jì)初，愛情哲學(xué)逐漸成為社會(huì)和哲學(xué)的核心主題，對(duì)俄羅斯文學(xué)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。俄羅斯對(duì)厄洛斯的接受兼具西方多種文化因素，除了古希臘羅馬神話中的愛神意向，還包括柏拉圖哲學(xué)和近代的弗洛伊德心理學(xué)，另外，俄羅斯獨(dú)有的宗教哲學(xué)氛圍又為厄洛斯的本土化提供了土壤。白銀時(shí)代于俄羅斯而言就像是歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期，其社會(huì)思想為20世紀(jì)人類思想的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己光輝的一頁(yè)。2.索洛維約夫和“恒女性”的信仰白銀時(shí)代的厄洛斯理論首先是與索洛維約夫的愛情哲學(xué)相連的。他把愛情的意義從種屬的繁衍中抽離出來(lái)，肯定愛情中人的個(gè)性，并且把個(gè)人的愛情同世界聯(lián)系起來(lái)，提出了“愛情的萬(wàn)物統(tǒng)一”理論。索洛維約夫的愛情不僅脫離了單純的肉體結(jié)合，而且具有使人類精神統(tǒng)一的崇高意義。索洛維約夫的愛情哲學(xué)主要反映在《愛情的意義》（?Смысллюбви?，1892-1894）中。索洛維約夫認(rèn)為“人類之愛的意義整個(gè)說(shuō)來(lái)是通過放棄利己主義來(lái)證明并拯救個(gè)性?！保ǖ菃渭兊纳砩系?、暫時(shí)的結(jié)合并不能恢復(fù)人的完整性，而只有真正的結(jié)合才能克服死亡，達(dá)到永生。只有人的兩個(gè)主要方面——男性和女性因素的結(jié)合才是真正的統(tǒng)一，人和他的女性的另一個(gè)自我不僅僅是在現(xiàn)實(shí)的意義上，而且在理想的意義上彼此相互補(bǔ)充，只是經(jīng)過相互作用才達(dá)到完美無(wú)缺。因而索洛維約夫認(rèn)為，只有真正的愛情才能達(dá)到真正的結(jié)合，這種愛情最根本的含義就是承認(rèn)另一個(gè)人的絕對(duì)意義——即信仰他，“要承認(rèn)某個(gè)人有絕對(duì)意義或者說(shuō)信仰他，我就必須肯定他是在上帝里面，從而信仰上帝本身和信仰自己在上帝里面有自己存在的中心點(diǎn)和根源。這就是三位一體的信仰。”（可以說(shuō)對(duì)“永恒女性”對(duì)理想之愛是索洛維約夫的獨(dú)創(chuàng)，但是他并沒有將愛情的意義停留在獲得愛情以后的瞬間，因?yàn)檫@種瞬間的啟示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)短暫的狂熱退去后，愛情往往被肉體的結(jié)合所替代從而無(wú)力抗拒死亡。因此，索洛維約夫?qū)矍榈淖罱K意義與普遍的“真”聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為個(gè)體生命得到再生和永恒是絕對(duì)不能孤立存在的，必然要在整個(gè)世界中，因而“我們個(gè)人的事情，如果它是合乎‘真’的，它也就是整個(gè)世界的共同事情——使大統(tǒng)一的理念得以實(shí)現(xiàn)并個(gè)性化，使物質(zhì)獲得靈性?！保ㄋ髀寰S約夫的愛情哲學(xué)首先是對(duì)人的個(gè)性的肯定，在這個(gè)基礎(chǔ)上再去創(chuàng)造完整的理想個(gè)性，而理想個(gè)性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是對(duì)“永恒女性”的信仰，只有相信存在上帝的永恒女性，才能去愛這個(gè)理想的形象，進(jìn)而在人身上實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想；其次，索洛維約夫?qū)€(gè)人的愛情同世界的統(tǒng)一聯(lián)系起來(lái)，個(gè)人的幸福只有置身于世界環(huán)境中才會(huì)有意義，形成了“愛情的萬(wàn)物統(tǒng)一”哲學(xué)。3.．羅扎姆從文本和性的意義上看，白銀時(shí)代主張恢復(fù)厄洛斯原初之神的地位，其中呼聲最高的就是羅扎諾夫。別爾嘉耶夫說(shuō)過，在新的時(shí)代來(lái)臨之際，人們需要轉(zhuǎn)變對(duì)“性”和“愛”的認(rèn)識(shí)，在他看來(lái)，性混亂給人類帶來(lái)了許多災(zāi)難，而且正在醞釀著更大的災(zāi)難；人類最應(yīng)該像對(duì)待生命的源泉那樣，自覺而認(rèn)真地對(duì)待自己的性問題，停止那種一提到性就擠眉弄眼的丑態(tài)?！怏w同精神一樣，都有形而上學(xué)的和超驗(yàn)的性質(zhì)……。（對(duì)肉體之美的追求還要從柏拉圖的愛情理念說(shuō)起，在《會(huì)飲篇》中柏拉圖將肉體之美上升到永恒之美，因而柏拉圖的厄洛斯傾向于擁有一個(gè)完美的肉體。羅扎諾夫關(guān)于肉體也是說(shuō)了很多，在恢復(fù)“性的意義”上羅扎諾夫的確具有巨大意義，但更為重要的是羅扎諾夫把肉體問題引入基督教中，思考上帝和性的關(guān)系成為他思想的支點(diǎn)。吉皮烏斯在回憶錄中這樣說(shuō)到：“所謂的‘羅扎諾夫’問題——主要是指活在他體內(nèi)，始終支撐著他，渲染他的各種表現(xiàn)的東西?！梢杂脙蓚€(gè)詞給出定義，但在羅扎諾夫心中，這兩個(gè)概念是完全不同尋常地交織在一起、存活于一個(gè)統(tǒng)一體的，這便是上帝和性?！保_扎諾夫把宗教分成生的宗教和死的宗教，在他看來(lái)，基督教是死的宗教，而猶太教、大部分多神教都是生的宗教。他認(rèn)為基督教在對(duì)待肉體的問題上沒有對(duì)生的贊揚(yáng)，“如果性是生命的源泉，是生的基礎(chǔ)，那么對(duì)生命和誕生的祝福不是也應(yīng)當(dāng)給予性么？羅扎諾夫認(rèn)為在這方面基督教始終是模凌兩可的?！保_扎諾夫認(rèn)為純潔的婚姻就是神圣的愛情。上帝依據(jù)自己的樣子創(chuàng)造了人和世界，因而世界和肉體這二者本身就是神圣的；婚姻是丈夫與妻子的結(jié)合，因而也是神圣的。羅扎諾夫認(rèn)為通過婚姻丈夫與妻子能夠?qū)⒈舜硕忌袷セ?。婚姻是?duì)“看不見的光”的崇拜，正是這種光我們才能戰(zhàn)勝死亡：“我們就活在孩子身上，通過不斷的生育，我們將生存到永遠(yuǎn)?！保_扎諾夫認(rèn)為性是神圣的，能夠克服原罪，他試圖通過性的神秘闡釋存在的神秘，因而對(duì)他來(lái)說(shuō)所有人都能通過生育體驗(yàn)到存在的秘密，性的神秘在肉欲的愛情中得到釋放，也因此羅扎諾夫的厄洛斯被稱為“生育的性”。4.男性被排斥了“異化”的世界，一個(gè)是“新基督教”的宗教羅扎諾夫?qū)Υ蚵逅沟目捶▽?duì)梅列日科夫斯基有極深的影響，但是兩人卻走向完全不同的兩個(gè)方向。梅列日科夫斯基和吉皮烏斯都認(rèn)為：性的秘密與福音書的秘密是一致的，也就是說(shuō)基督教不排斥性。但是他們認(rèn)為存在一種新的啟示，這個(gè)秘密不只在生育和分娩中，或者說(shuō)不僅僅在它們中間，這只是性的一部分。對(duì)于羅贊諾夫來(lái)說(shuō)“性”就是本質(zhì)，而個(gè)性是現(xiàn)象，但是梅列日科夫斯基認(rèn)為這正是羅贊諾夫的謬誤所在：“個(gè)性、個(gè)體是不可分割的，完整的東西；性是一半，雙重（兩個(gè)性）、分離、個(gè)性的分?jǐn)?shù)；完成的人，完成的個(gè)性不只是男人也不只是女人，而是一種更大的因素，而在任何女人身上也有男人的因素；男性和女性的結(jié)合不是在性行為中外在于個(gè)性，而在于個(gè)性之中并且是個(gè)性的本質(zhì)?！保▋尚匀说挠^念最初來(lái)源于柏拉圖的《會(huì)飲篇》，在這里柏拉圖將人分成三種：男人、女人和陰陽(yáng)人。為了懲罰他們所犯的罪，宙斯把所有人劈成了兩半，為了恢復(fù)人類的原初一體，人類便開始尋找自己的伴侶：“我們每個(gè)人都只是半個(gè)人，都一直在尋找與自己相合的另一半……而我們現(xiàn)在正在企盼和追隨這種原初的完整性，這就是所謂的愛情?！保▽?duì)于梅列日科夫斯基來(lái)說(shuō)希臘文明帶給他的是一種和諧的開始，即精神和肉體的統(tǒng)一。這就在男女關(guān)系中排除了“罪惡”的觀念?！跋ＥD文化中的愛神是生命豐滿的自然體現(xiàn)，是生命美麗的有機(jī)組成?！保ě抱支乍椐支擐堙?016г.http://www.lyubi.ru/phil40.php.2018-09-23.）因而，梅列日科夫斯基認(rèn)為，人們和教徒們都忘記了基督的圣訓(xùn)，關(guān)于神圣肉體和神圣結(jié)合的思想，禁欲主義是“黑色基督教”或“錯(cuò)誤的基督教”，真正的基督教被扭曲了。這種謊言的宗教壓制了安娜并最終導(dǎo)致了她的死亡，她的死并不是自己的罪過，而是整個(gè)世界對(duì)宗教中肉體問題的錯(cuò)誤理解造成的。梅列日科夫斯基在新宗教意識(shí)的旗幟下提出了“新基督教的愛情”，并重新定義厄洛斯：未來(lái)的性，應(yīng)該是對(duì)“新基督教”的向往，而這種愛情的秘密在于：“性問題好像消失了，精神與肉體的對(duì)立消失了，斗爭(zhēng)不再有，激情成為最高幸福的表現(xiàn)。肉體并沒有被排斥，沒有消失，而且肉體早已成為基督的神圣肉體。”（Джежер2010:48)由此可見，兩性人的個(gè)性本質(zhì)是肉體結(jié)合的秘密所在，對(duì)于完整個(gè)性的追求就成為人性本質(zhì)上的回歸，神圣肉體就是人類最初的形式，因而在現(xiàn)代社會(huì)中力求通過各種方式回歸本源，回歸到人類最初的形態(tài)，既是本質(zhì)的需要，也是人類對(duì)神圣和永恒的追求。5.厄斯德哥爾摩的愛情與創(chuàng)造的力量合并在一起別爾嘉耶夫的厄洛斯是具體的、現(xiàn)實(shí)的，在肯定個(gè)性的基礎(chǔ)上更注重厄洛斯的創(chuàng)造性。他認(rèn)為，自由的愛情能夠產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造力量，這才是愛情的最高境界。首先，別爾嘉耶也同索洛維約夫一樣肯定了愛情的個(gè)性，把愛欲與性欲區(qū)分開來(lái)?！靶缘娜怏w屬性使人與動(dòng)物世界聯(lián)系在一起，這種性行為沒有個(gè)體性的東西，它壓抑著個(gè)性，拒絕人性的東西；而愛是個(gè)性的、個(gè)體的、唯一的，愛欲之愛根植于性，沒有性它便不能存在，但它克服性，它帶來(lái)其他因素而救贖性。愛欲擁有其他的來(lái)源，它來(lái)源于另一個(gè)世界。”（別爾嘉耶夫2007:60）因而，天上的阿芙洛狄忒也并非是抽象的精神之愛和無(wú)肉體之愛，它是有具體體現(xiàn)的、有血有肉的，既有精神的，又有具體感官享受的情感。因而他的厄洛斯之愛最應(yīng)該走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的婚姻，與憐憫之愛結(jié)合?！疤热舳蚵逅怪異鄄荒芘c憐憫之愛結(jié)合，那么它的結(jié)果可能是致命的、痛苦的。在愛欲本身之中存在著殘酷性，它應(yīng)該順從憐憫、悲憫?！保▌e爾嘉耶夫2007:63)別爾嘉耶夫認(rèn)為，在男性與女性的性結(jié)合中表現(xiàn)出了厄洛斯兩性的本質(zhì)，但是這種兩性并非是多神教的，并不是兩個(gè)性別的相互吸引，而是“精神-肉體的”雙重的兩性：一方面，是一個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)的兩種性別因素，這種兩性理論被魏寧格接受，也是梅氏夫婦所說(shuō)的“神圣肉體”的本質(zhì)；另一方面，這是兩種平行的性別存在，是宇宙存在的兩種因素。現(xiàn)代學(xué)者科洛里科娃認(rèn)為，“在這一層面上，兩性理論在俄羅斯哲學(xué)中成為建構(gòu)神秘婚姻理論的基礎(chǔ)：相愛的人結(jié)婚的基礎(chǔ)，就像是一場(chǎng)精神演化之路，是全方位的聚合。相愛的人通過性的融合達(dá)到聚合，這種融合的特性表現(xiàn)在精神的上升，即創(chuàng)造中?！保ě唰猝唰荮瞌堙唰缨?006:31）柏拉圖說(shuō)過，“愛是一名通曉各個(gè)部門的詩(shī)人，這些部門可以簡(jiǎn)要的定義為創(chuàng)造性的技藝；一切生物的產(chǎn)生和生長(zhǎng)所依靠的這種創(chuàng)造性力量就是愛的能力。”（在別爾嘉耶夫自己的哲學(xué)體系中，厄洛斯的個(gè)性本質(zhì)被擴(kuò)大了，主要思考的是個(gè)性與厄洛斯二者之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。他思索的愛情同自由相連，除自由之外別無(wú)他物，創(chuàng)造只能誕生在自由之中。因此，自由是他愛情和創(chuàng)造的全部哲學(xué)的基礎(chǔ)。厄洛斯的力量和創(chuàng)造的力量合并在一起，成為藝術(shù)家創(chuàng)造出另一種存在的手段。創(chuàng)造另一種存在成為自由的首要意義，這種哲學(xué)被后來(lái)的哲學(xué)家們稱為自由哲學(xué)。6.現(xiàn)實(shí)的人—結(jié)語(yǔ)白銀時(shí)代的美學(xué)視野中，厄洛斯的意義在不斷發(fā)生變化。索洛維約夫?qū)矍榈囊饬x從種屬的繁衍中抽離出來(lái)，在肯定人的個(gè)性的同時(shí)想要?jiǎng)?chuàng)造完整、理想的個(gè)性，他認(rèn)為真正的愛情包括對(duì)“永恒女性”的上升之愛和對(duì)現(xiàn)實(shí)之人的下降之愛，并且要合乎整個(gè)世界的大統(tǒng)一理念，個(gè)人的幸福只有置身于世界環(huán)境中才會(huì)有意義；羅扎諾夫主張恢復(fù)厄洛斯古代原初之神的地位，認(rèn)為厄洛斯是使人類繁衍生息的生育之神，婚姻之中肉體的問題才是基督教的永恒主題，只有通過不斷生育，才能獲得永生、體驗(yàn)到存在的秘密；梅列日科夫斯基夫婦使來(lái)源于古希臘神話和柏拉圖哲學(xué)的“兩性人”觀念重新獲得了自己的生命，他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人都是不完善的、精神-肉體的實(shí)體，每個(gè)人身上都包