《一有趣的紙世界》小學綜合實踐粵教課標版五年級下冊課件

《一有趣的紙世界》小學綜合實踐粵教課標版五年級下冊6、法律的基礎有兩個，而且只有兩個……公平和實用?！?、有兩種和平的暴力，那就是法律和禮節(jié)?！璧?、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——亞里士多德9、上帝把法律和公平湊合在一起，可是人類卻把它拆開?！椤た茽栴D10、一切法律都是無用的，因為好人用不著它們，而壞人又不會因為它們而變得規(guī)矩起來?！轮円怂埂兑挥腥さ募埵澜纭沸W綜合實踐粵教課標版五年級下冊《一有趣的紙世界》小學綜合實踐粵教課標版五年級下冊6、法律的基礎有兩個，而且只有兩個……公平和實用。——伯克7、有兩種和平的暴力，那就是法律和禮節(jié)?！璧?、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序?！獊喞锸慷嗟?、上帝把法律和公平湊合在一起，可是人類卻把它拆開。——查·科爾頓10、一切法律都是無用的，因為好人用不著它們，而壞人又不會因為它們而變得規(guī)矩起來?！轮円怂埂兑挥腥さ募埵澜纭沸W綜合實踐粵教課標版五年級下冊更迸“”的世界摘要：在高中語文教育教學過程中，閱讀教學占有十分重要的地位。閱讀教學能夠引導學生感知文章主題思想，培養(yǎng)學生的閱讀能力。隨著素質教育的實施和新課程改革的推進，高中語文閱讀教學過程面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。但目前高中語文閱讀教學中，存在許多亟待解決的問題，本文對此進行了分析，并提出了改革措施，以供參考。閱讀是教師、學生、文字三者之間互動的過程，是教師獲取信息的主要渠道。高中語文教學過程中，閱讀教學活動占有十分重要的地位，應該得到教師們的重視。在高中語文閱讀教學活動中，不能以教師的講解、分析代替學生的閱讀實踐，教師要讓學生表達自己的感受、想法，這樣才能不斷提高學生的閱讀能力。1.高中語文閱讀教學存在的問題1.1教學目標出現(xiàn)偏差在語文閱讀教學中，明確的教學目標能在一定程度上促進教學工作的開展。在實際的高中語文閱讀教育教學活動過程中，部分語文教師會將注意力放到課本語文知識的教授上，而不是如何引導學生們合理運用語文知識。有的教師在備課時會把提高學生的閱讀能力作為教育教學目標，但是在課堂上卻沒有針對如何實現(xiàn)這一目標制訂詳細的計劃。教學目標出現(xiàn)偏差，學生們學習摸不著方向，導致閱讀教學效果差。1.2教學方法單一傳統(tǒng)的教育教學模式下，教師教授，學生被動聽，教師主導課堂。隨著新課程改革的實施，學生的主體地位越來越突出，對傳統(tǒng)的高中語文閱讀教育教學提出了新的要求。在實際的高中語文閱讀教育教學活動中，部分教師受傳統(tǒng)教學模式的影響，還是主導課堂，缺乏先進的教學方式。有的教師嘗試新的教學方式，但由于對新課標的理解不到位，陷入了教學誤區(qū)，語文閱讀教學效果沒有得到強化。2.高中語文閱讀教學的改革措施2.1明確教育教學目標明確的教育教學目標是成功開展教學活動的重要保障，為教師合理組織、實施教學環(huán)節(jié)指明了方向。在高中語文閱讀教育教學中，教師要全面掌握學生的知識與能力水平，在此基礎上，選取合適的閱讀材料，有針對性地設置教育教學目標，保證全體學生都能參與到本次語文閱讀教學中。教師要就如何實現(xiàn)這一教育教學目標設計教學環(huán)節(jié)，組織語文閱讀教學活動，通過提問、引導等方式，向學生們展示本次語文閱讀課的教育教學目標，以便更好地投入到教學活動中，提高教學效率。2.2合理運用多媒體技術輔助教學隨著社會的發(fā)展、科技的進步，多媒體技術越來越被廣泛運用到各大領域。在教育領域，教師們要不斷學習新的科學技術，善于將多媒體技術運用到教學活動中。在組織高中語文閱讀的教育教學活動時，相關教師可以利用多媒體技術制作課件，通過形式新穎的教學方式，激發(fā)學生們對語文閱讀的學習興趣，積極主動地投入到閱讀教學活動中。同時，在教學過程中，教師還可以利用多媒體技術播放與本節(jié)內容相應和的音樂、制作相關場景動畫等，以此活躍課堂氣氛，使原本枯燥的語文閱讀課變得充滿趣味。這樣在不知不覺中學生們就投入到了教學活動中，強化了閱讀課的教學效果。教師可以利用網(wǎng)絡平臺開設課程，課余時間師生在該平臺討論相關問題。2.3激發(fā)學生的語文閱讀興趣興趣是最好的老師，激發(fā)學生對語文閱讀的學習興趣能有效強化教學效果。高中語文閱讀教育教學活動中，教師要充分發(fā)揮學生的主體作用，引導學生自由閱讀，感受語文閱讀的樂趣。在課堂設計方面，教師要運用合理的方式激發(fā)學生的學習興趣，比如，教師可以在教學活動過程中運用猜謎、情景導入、看圖講故事、聽音樂等方式，讓每一節(jié)語文閱讀課都充滿吸引力，讓學生們感知不一樣的閱讀課堂。通過這一方式，不僅激發(fā)了學生的學習興趣，還實現(xiàn)了師生之間良好的互動，有助于和諧的師生關系的建立。2.4擴展閱讀教學內容語文等語言類的學科與其他學科之間存在密切的聯(lián)系，在高中語文閱讀的教育教學中，要實行開放式教學，擴展閱讀教學的內容。相關教師在組織高中語文閱讀教學時，不能只關注課本上的閱讀內容，要學會擴展，學會遷移，引導學生將所學到的閱讀知識與實踐聯(lián)系起來，做到生活與知識的融合，從而加深學生對所學閱讀的感知和整體把握。通過擴展高中語文閱讀的教學內容，既提高了學生們的閱讀能力，又強化了語文閱讀的教學效果。3.結語在高中語文教育教學過程中，閱讀教學占有十分重要的地位，是培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)、提高學生語文綜合能力的重要手段。高中語文教師在組織語文閱讀教學活動時，要根據(jù)本班學生的實際情況，合理制定教學方法，善于運用多媒體輔助教學，同時要恰當拓展、延伸閱讀內容，激發(fā)學生學習語文閱讀的興趣，積極主動地投入到語文閱讀的教育教學活動中，從而提高學生的閱讀能力，強化高中語文閱讀教學效果。于述勝：此前劉海峰教授關于“為己之學”的評論，與我的話題“境”密切相關。提倡“為己之學”，確為中國文化教育重要特點之一。學未“入境”，自不切己，何以“為己”？20世紀80年代以來，在連續(xù)不斷的“教育史學危機”，甚至“全面危機”的呼喊聲中，中國教育史學還是取得了豐碩的成果、獲得了長足的發(fā)展。無論何種學術，均以“求真”為根本旨趣，只要它能增進人類知識、啟迪人們的智慧，即獲得了其自足價值，并無“危機”可言。人們所言“危機”，關注的大半是“致用”環(huán)節(jié)：要么是其“吃飯的家伙”出了問題，要么是其學沒有獲得足夠的社會轟動效應。此與求真關涉不大，暫可不予理會。但對于一個充滿求真熱情和歷史使命感的學者來說，危機感乃其使命感驅策下的天然焦慮，無之即不成學術。對于中國教育史研究來說，重要危機之一可能是：我們將求何種真？又如何求其真？大家知道，教育史既是社會科學，也是人文學科。從總體上看，中國教育史學科在體現(xiàn)其社會科學特質方面還比較充分，體現(xiàn)人文學科特質方面則相對不足。教育思想史研究中“目的—規(guī)律（原則）—方法”之流行話語，即是其重要表現(xiàn)。在我看來，人文學科的根本特質在于其關注并呈現(xiàn)人類的發(fā)展狀態(tài)、生存困境和歷史命運。為此，它不能不把“入境”（研究者在尊重、同情、體貼和理解中切入歷史情境）、“構境”（重構或建構歷史的語境、境域或態(tài)勢）和“引人入境”（引領學之、讀之者進入歷史情境）當作自己的探究和表達方式?！耙巳刖场北旧?，就是其人文學價值的重要體現(xiàn)。在此，我僅以對于孔子之“學”的詮釋為例說明之?！墩撜Z》以“學而時習之，不亦說乎”開篇；孔子在自述時還不止一次地談到，“學而不厭，誨人不倦”是自己一生最重要的事業(yè)；《論語·為政》那段“吾十有五而志于學，三十而立……七十而從心所欲不逾矩”的自述，被清儒李二曲視為“夫子一生年譜”，李氏還相當恰切地評述道：“自敘為學次第，絕口不及官閥履歷事業(yè)刪述，可見圣人一生所重惟在于學，所學惟在于心”；孔子自己還說：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好學也”。不難看出，在孔子的精神世界中，“學”為他所特別看重、奉持終生。這個“學”到底指什么？今人的教育史著述，幾乎無一例外地把孔子所說的“學”納入我們的教學認識論框架中，不假思索地把它理解為與“教”相對應的“學”，即以知識、技能的授受為基礎，以能力和品德的養(yǎng)成為目的的對象化、工具性活動，并據(jù)之總結出諸如“學、思結合”（有的還擴大為“學、思、行結合”）“啟發(fā)誘導”“因材施教”“好知樂學”“實事求是的學習態(tài)度”之類的教和學的原則、方法。很明顯，這是基于“工具—技術”視野的中國現(xiàn)代學術思維，在教育史研究領域的自然引申。這種理解，我們不妨稱之為“學事”說。可是，古人并未做這樣簡單化的處理。司馬遷在《史記·孔子世家》中，把孔子的“學而不厭”表述為“學道不厭”。在“道學”盛行的宋明時代，“學道”更成為理學家們對孔子之“學”的普遍詮解；與之相通的，尚有“儒者之學”（與“詞章之學”“訓詁之學”等相對）或“學為人”等。此類詮解，我們不妨以“學道”說概之。今儒張祥龍對上述諸說皆有所不滿，認為它們的共同問題是讓孔子的“學”完全受制于“所學”，總遺漏了孔子講“學”本身所蘊含的那樣一種更純粹活潑的意思。他自己的看法是：“‘學’是這樣一種活動，它使人超出一切現(xiàn)成者而進入一個機變、動人和充滿樂感的世界?！贝苏f不妨稱之為“明心”說，富有啟發(fā)性，值得我們認真對待。不過，認孔子的“學”為“明心”的活動，難免有“以心求心”之譏。它會與人錯覺：孔子似乎在倡導一種無對象、無內容的空洞之學。其實，“學”有無對象或心理指向與是否把所學對象化，完全是兩回事。對于孔子具有根本意義的“學”，是有其心理指向的，它是每個學習者的日常生活本身：貫穿于生活的各種場景，囊括了人生的各個階段。如果超越“規(guī)律—原則—方法”這一技術化視野，在同情與體貼中切近之，我們將會發(fā)現(xiàn)：對于孔子來說具有根本意義的“學”，并非服于任何外在目的、對象化、工具性的知識活動，而是一個人不斷自我超越的生命和生活歷程，其間充滿了精神張力和樂感韻律?！爸居诘溃瑩?jù)于德；依于仁，游于藝”是孔子學境中精神張力的集中體現(xiàn)。其中，“志于道”讓“據(jù)于德”向未來、向可能性敞開，故能“據(jù)”而不“拘”；“據(jù)于德”讓“志于道”承續(xù)既往、立足當下，故能“志”而不“虛”?！耙乐褂谌省辈皇前讶首鳛橐粋€孤懸的對象去捕捉，它需要人投入、煩忙于日常生活，尤其是那些滿足生活所需之基本藝能的習得與運用之中，故要“游心于藝”，讓仁心激活于藝境；“游心于藝”，不只是獲得生活的技能和情趣，它同時要通向生命的意義之源，故須是“依止于仁”。一“依”一“游”，動中有靜、靜中有動；一“仁”一“藝”，內外相須、德藝相涵。而“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》”，則集中呈現(xiàn)了學境中的樂感韻律。孔子此語若與其言樂之語——“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成”。合而觀之，其樂感韻律將更加清晰可感：始作之翕如，相當于興起之境，恰如一只雄鷹鎖定目標，全神貫注，斂翅欲飛；縱之，相當于行立之境，如同雄鷹展翅凌空，緊隨目標，順應地勢，時疾時徐，縱橫馳騁；成之境，如同獵物在手，雄鷹神定氣閑，細細品味之狀，也便是孔子聞《韶》后“三月之知肉味”之情狀。對于孔子來說，“學”與“不學”的根本區(qū)別，關鍵在于能否進入這一充滿張力和樂感之境；而“教”，不過是通過在境中言并引人入境，有效介入學者的精神世界，讓學者進入居間引發(fā)、欲罷不能的“入境”狀態(tài)?！叭刖场币馕吨M入時間（歷史的時間而非物理的時間），感受并順應“生命—生活”的節(jié)拍，在自我興發(fā)中不斷超越既成狀態(tài)。這其實也是“學習”和“教育”的本義。細品《論語》，讀者則會發(fā)現(xiàn)，整部《論語》呈現(xiàn)的多為境中之言?！皩W而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段言說首先要傳達的并非某種硬性道理，而是一個進入學境之人的切身感受，是其情緒和情感狀態(tài)的從容呈現(xiàn)；三個“？”是用自己的切身感受，去叩動傾聽者的心扉，并對傾聽者的積極回應充滿了熱切期待?！坝斜煞騿栍谖遥湛杖缫?。吾叩其兩端而竭焉?！边@個“叩”字乃神來之筆：不輕不重、不快不慢，靜候回音……其實，教育思想史研究作為今人與古人的思想對話，亦當如此：在輕輕叩動中喚醒歷史文本，讓古人發(fā)出聲響，面帶微笑向我們款款走來。這樣做，是否比“大卸八塊”式的技術操作來得更有意韻？當然，“入境”也并非輕而易舉之事，它首先需要我們具有感受中華語言文字神韻之基本功。有人說“語言是存在之家”，其實語言也是學術之家。中華學術需要我們詩意地駐足于中華語言之家中。提問：您提到的“入境”，與周洪宇教授的“教育活動史”研究有何聯(lián)系？于述勝：若不過于拘泥，在切近中國歷史文化語境中從事教育史研究，也與“教育活動史”的研究視野相契合。我不妨從兩個方面加以闡釋。首先，“教育活動史”的提出，本身就有其具體歷史語境。事實上，“教育活動”這一教育學術話語的出現(xiàn)和流行，在20世紀90年代中期以后。此前的流行話語則為“教育實踐”；“實踐”一詞對應著“理論”，因此，“實踐”這一話語本身就帶有“理論強制”的性質?？墒菃螒{“理論”自身是無法強制“實踐”的，“理論”的強制性來自于支撐它的外在權力，特別是國家權力。因此就不難理解為何“教育活動”取代“教育理論”而成為新的流行話語，這一變化反映出人們欲解除外在權力的過分干預和控制，以凸顯教育的自然發(fā)展和教育活動主體的自主權能。其次，我們需認真思考：所謂“教育活動史”，到底是一種研究視角還是一個獨立的研究領域？周老師學術深湛，素為我所景仰，但他視之為獨立研究領域，卻是我不敢茍同的。在我看來，以往基于“思想（或理論）—制度—實踐”的分野而形成的相關專門史研究，如今皆可從“活動”的視野加以觀照。這是因為，思想家的思想是思想活動的產物，特定思想成果只有被置于“思想—人生”“思想—社會”的互動中，方能獲得其具體歷史意義；以文本形式存在的制度，是特定的人們在特定社會歷史條件下相互博弈的產物，亦須與其生成過程相聯(lián)系才能獲得歷史的理解；而作為教育活動者的各種教育主體，并非無“腦”動物、自然生物，他們也是在特定制度（包括正式的與非正式的、顯規(guī)則與潛規(guī)則等）的規(guī)范下、在自己思想的支配下活動的，很難設想，我們能撇開了“其思想”“其制度”而理解“其活動”。說穿了，從“教育活動”的視野出發(fā)研究教育史，要義之一就是破除以往對于“思想”“制度”和“實踐”的僵硬分疏，在明辨“誰的思想”“誰的制度”“誰的活動”基礎上，在三者間合而能分之、分而能合之的張力關系中，逼近歷史真實，深化歷史認識。明乎此，如今為人們所稱道不已的各種新方法論，如“知識社會學”“現(xiàn)象學”“質的研究”“行動研究”等，實有其一貫精神、共同旨趣；昧乎此，無論倡導何種新理論、新方法、新視野，都會捍格而不入“境”，難以出神入化?！兑挥腥さ募埵澜纭沸W綜合實踐粵教課標版五年級下冊6、法律的1《一有趣的紙世界》小學綜合實踐粵教課標版五年級下冊《一有趣的紙世界》小學綜合實踐粵2更迸“”的世界更迸“”的世界3中國古代四大發(fā)明造紙術印刷術火藥指南針中國古代四大發(fā)明4紙的歷史西漢時已開始了紙的制作,魏晉南北朝時期紙廣泛流傳。普遍為人們所使用,造紙術進一步提高。造紙原料也多樣化,紙的名目繁多如竹簾紙、藤紙、魚卵紙……蔡倫造紙的原料廣泛,以爛魚網(wǎng)造的紙四網(wǎng)紙,破布造的紙叫布紙隋唐時期,著名的宣紙誕生紙的歷史5紙的歷史紙的時代特點名稱灞橋紙西漢大麻、苧(zhd)麻為原料是世界上最早的植物纖(xian)維紙蔡侯紙東漢樹皮、漁網(wǎng)、麻頭等為原材料,粗糙左伯紙漢代潔白、柔軟、勻密、色澤光亮藤紙魏晉南以藤皮為原料,紙質勻細光滑,潔北朝白紙的歷史6我的紙祥大全名稱:衛(wèi)生紙名稱:牛皮紙?zhí)攸c:柔軟、干凈特點:質地堅韌,強度大用途:日常生活使用用途:日常生活使用我的紙祥大全7我的紙樣大全名稱:瓦楞紙名稱:卡紙?zhí)攸c:耐壓、耐折特點:有顏色、耐折用途:紙箱用途:用來折紙我的紙樣大全8《一有趣的紙世界》小學綜合實踐粵教課標版五年級下冊課件9古代造紙現(xiàn)代造紙(1)斬竹漂(2)蒸煮八天力速軟化機械筒漿(3)用力掏成泥面顏色調制竹簾成型,烘干成紙網(wǎng)上成型,烘干成紙加工,裁切加工,裁切古代造紙10用紙量的調查5、調查家中餐巾紙的使用情況。天(5)張一月(110)張一年(1220)張用紙量的調查數(shù)據(jù)說明了什么?答:以數(shù)據(jù)說明我們的生活離不開紙在這種背景下,節(jié)約用紙,用好紙,是我們的首要任務。用紙量的調查11《一有趣的紙世界》小學綜合實踐粵教課標版五年級下冊課件12《一有趣的紙世界》小學綜合實踐粵教課標版五年級下冊課件13《一有趣的紙世界》小學綜合實踐粵教課標版五年級下冊課件14《一有趣的紙世界》小學綜合實踐粵教課標版五年級下冊課件15《一有趣的紙世界》小學綜合實踐粵教課標版五年級下冊課件16《一有趣的紙世界》小學綜合實踐粵教課標版五年級下冊課件17《一有趣的紙世界》小學綜合實踐粵教課標版五年級下冊課件18《一有趣的紙世界》小學綜合實踐粵教課標版五年級下冊課件19《一有趣的紙世界》小學綜合實踐粵教課標版五年級下冊課件20