工業(yè)的使命與轉(zhuǎn)型

工業(yè)的使命與轉(zhuǎn)型

新中國成立65年來，經(jīng)歷了從20世紀(jì)50年代到70年代的初步工業(yè)化和80年代以來的快速工業(yè)化?，F(xiàn)在是必要的重要時機。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型具有深刻的意義,是中國工業(yè)化內(nèi)在邏輯的現(xiàn)實演繹。其中,工業(yè)轉(zhuǎn)型是關(guān)鍵?？茖W(xué)認識工業(yè)的使命和價值,對于工業(yè)轉(zhuǎn)型的順利實現(xiàn),具有根本性的意義。有國外學(xué)者認為,技術(shù)是自我進化著的“第七種生命體”,技術(shù)總是通過工業(yè)活動而取得其存在形態(tài),如果沒有工業(yè),任何技術(shù)都只能是幻想。技術(shù)進步表現(xiàn)為工業(yè)發(fā)展。而工業(yè)轉(zhuǎn)型實質(zhì)上也是技術(shù)進化過程中的一次突變和創(chuàng)新“涌現(xiàn)”。更重要的是,工業(yè)化不僅是物質(zhì)技術(shù)過程,還是人類文明進程。因此,研究工業(yè)轉(zhuǎn)型實際上就是探尋工業(yè)的本源性和工業(yè)發(fā)展的價值實質(zhì)。據(jù)此才能深刻理解中國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的客觀規(guī)律,并以其理論邏輯指導(dǎo)實踐進程。一、工業(yè)國才是創(chuàng)新型國家人類生存和繁衍最初依賴于自然界中可以直接獲取的可用于消費的物質(zhì),例如植物、動物等。其居住地也是天然的或略經(jīng)處置就可以遮風(fēng)避雨的自然場所,例如洞穴、草棚等。以后人類逐漸學(xué)會了將原本不能用于消費的自然物轉(zhuǎn)變?yōu)?即加工制造成可以消費的物品,這就產(chǎn)生了“工業(yè)”活動,并逐漸發(fā)展起加工制造業(yè)和建筑業(yè)。有了工業(yè)就可以制造工具,而且可以制造各種用于制造工具的工具,從手工制造發(fā)展為機器制造,形成越來越復(fù)雜的生產(chǎn)“生產(chǎn)資料”的經(jīng)濟活動,其中包括“勞動工具”和“勞動對象”即原材料。這樣,工業(yè)就不斷發(fā)展成為龐大的“迂回性”生產(chǎn)體系:對于最終的直接消費使用過程,工業(yè)生產(chǎn)活動的很大部分是間接的和迂回的,是為生產(chǎn)“勞動工具”和“勞動對象”而進行的生產(chǎn),工業(yè)生產(chǎn)的“迂回”性實際上就是生產(chǎn)過程的高度分工化,不僅是各種技術(shù)分工,而且是普遍的社會分工,從而構(gòu)成錯綜復(fù)雜的投入—產(chǎn)出關(guān)系。不過,無論工業(yè)生產(chǎn)的迂回過程如何復(fù)雜,工業(yè)的本質(zhì)都是將無用物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛杏梦镔|(zhì),將有害物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸嫖镔|(zhì)。這種“有用”、“有益”的物質(zhì)有些是可以直接消費的,而更多的“有用”、“有益”物質(zhì)是用于生產(chǎn)性消費的,即相對于最終消費而言的間接消費。前者通常稱為“消費資料生產(chǎn)”,后者稱為“生產(chǎn)資料生產(chǎn)”。工業(yè)既然能夠?qū)o用的物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛杏玫奈镔|(zhì),那么也就是可以讓廢物變?yōu)橘Y源,如果對于人類無用即為“廢物”,有用即為“資源”。工業(yè)越發(fā)達,就越能使更多的物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y源。在高度發(fā)達的工業(yè)體系中,所有的物質(zhì)都可以成為資源,因此,從最終意義上說,所謂“資源”都是由工業(yè)所創(chuàng)造的。如果沒有工業(yè),地球上大多數(shù)物質(zhì)都是無用的廢物;而隨著工業(yè)的進步,將不會再有“廢物”,連原本丟棄無用的“垃圾”也可以成為寶貴的“礦藏”,作為工業(yè)生產(chǎn)的原材料。可以說:工業(yè)面前無廢物,城市垃圾也可以成為“第二礦山”。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯在1990年出版的《現(xiàn)代性的后果》一書中指出:“由科學(xué)與技術(shù)聯(lián)盟所構(gòu)筑起來的現(xiàn)代工業(yè),以過去世世代代所不能想象的方式改變著自然界。在全球的工業(yè)化地區(qū),并且逐漸地也在全球別的地方,人類開始生活在一種人化環(huán)境之中,這當(dāng)然也是一種物質(zhì)性的活動環(huán)境,但是它再也不僅僅是自然的了。不僅是建造起來的城市區(qū)域,而且絕大多數(shù)其他地區(qū)也都成了人類調(diào)整或控制的對象”工業(yè)對于人類最偉大的貢獻是,它是科技創(chuàng)新的實現(xiàn)載體和必備工具。人類最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明,以至人類任何杰出想象力的實現(xiàn),都需要以工業(yè)為基礎(chǔ)和手段。科技進步是工業(yè)的靈魂,工業(yè)是科技進步的軀體,絕大多數(shù)科技創(chuàng)新都表現(xiàn)為工業(yè)發(fā)展或者必須以工業(yè)發(fā)展為前提。所以,科技與工業(yè)實為一體,技術(shù)與工業(yè)幾乎是同一概念,可以說工業(yè)就是人類生存和人類發(fā)展的技術(shù),也可以說人類區(qū)別于其他動物的最重要的技術(shù)“絕活”就是工業(yè)。因此,只有工業(yè)國才可能成為創(chuàng)新型國家,擁有發(fā)達的工業(yè)特別是制造業(yè)才能成為技術(shù)創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)者國家。因此,科學(xué)技術(shù)革命同工業(yè)革命同命運,工業(yè)化就是科學(xué)化,即科學(xué)知識的成功運用,科學(xué)理性是工業(yè)精神的精髓。迄今為止,以科學(xué)理性和科技進步為標(biāo)志的工業(yè)化時代是人類發(fā)展最輝煌的階段。美國歷史學(xué)家伊恩·莫里斯將“能量獲取”作為度量人類文明的核心指標(biāo)之一。人類獲取的能量包括食物能量和非食物能量兩類。工業(yè)化之前,無論經(jīng)濟如何繁榮和富足,每天人均能量獲取都難以突破25000千卡的上限,“直到19世紀(jì),企業(yè)家們學(xué)會了將煤燃燒釋放的熱能轉(zhuǎn)化為動能后,非食物能量獲取才得到極大增長,這便將人類從馬爾薩斯所說的陷阱中解救了出來”。2000年,日本每天人均食物熱量和非食物熱量的總體能量獲取水平為大約104000千卡,而美國達到230000千卡在發(fā)達工業(yè)國家,絕大多數(shù)人都可以享受到工業(yè)化所創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果,其生活條件也都是“工業(yè)化”的?！敖裉?貧困線之下的美國人的生活水平不僅遠遠領(lǐng)先于大部分非洲人,也遠遠高于一個世紀(jì)之前的最富裕的美國人。如今,99%處于貧困線之下的美國人都能用上電燈、自來水、抽水馬桶和至少一臺電冰箱;95%處于貧困線之下的美國人至少擁有一臺電視機;88%處于貧困線之下的美國人擁有一部電話;71%處于貧困線之下的美國人擁有一輛汽車;70%處于貧困線之下的美國人甚至還用上了空調(diào)。初看起來,這些東西似乎沒什么了不起,但是在100年前,就連亨利·福特和科尼利厄·范德比爾特這些躋身于全球最富行列的人,也只能享受到這些奢侈品當(dāng)中極少的一部分”當(dāng)前,世界經(jīng)濟總體上仍處于工業(yè)化進程中,發(fā)達國家正在發(fā)生著學(xué)者們所說的“第三次工業(yè)革命”或“第四次工業(yè)革命”。彼得·戴曼迪斯和史蒂芬·科特勒在《富足:改變?nèi)祟愇磥淼?大力量》一書中寫道:“人類正在進入一個急劇的轉(zhuǎn)折期,從現(xiàn)在開始,科學(xué)技術(shù)將會極大地提高生活在這個星球上的每個男人、女人與兒童的基本生活水平。讓每個人都生活在富足當(dāng)中,這個目標(biāo)實際上幾乎已經(jīng)觸手可及了”。“劃時代的技術(shù)進步,如計算系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)與傳感器、人工智能、機器人技術(shù)、生物技術(shù)、生物信息學(xué)、3D打印技術(shù)、納米技術(shù)、人機對接技術(shù)、生物醫(yī)學(xué)工程,使今天的絕大多數(shù)人能夠體驗和享受過去只有富人才有機會擁有的生活”當(dāng)然,在一定的條件下,工業(yè)也具有毀滅性,不僅是技術(shù)創(chuàng)新的“創(chuàng)造性毀滅”,而且可能是戰(zhàn)爭的毀滅和環(huán)境生態(tài)的毀滅。因為,如前所述,工業(yè)發(fā)展使戰(zhàn)爭工業(yè)化了,也使環(huán)境生態(tài)人化了,而工業(yè)化時代的環(huán)境人化,實際上就是環(huán)境的工業(yè)化,即以工業(yè)活動改造了自然環(huán)境,工業(yè)成為環(huán)境生態(tài)中不可或缺而且也是無法擺脫的組成因素。無論如何,自從有了近現(xiàn)代工業(yè),人類發(fā)展就如同插上了飛速翱翔的翅膀。人類創(chuàng)造性的偉大力量噴發(fā)出來,當(dāng)然其中包括建設(shè)的創(chuàng)造性,也包括毀滅的創(chuàng)造性。因此,建設(shè)一些,毀滅一些,在建設(shè)中毀滅,在毀滅中建設(shè),這就是工業(yè)化的歷史,也是技術(shù)創(chuàng)新的歷史。例如,汽車是最偉大的工業(yè)產(chǎn)品之一,汽車使人類生活極大改善,但同時也使人類不得不每年要付出因車禍而死亡120萬人的生命代價!工業(yè)使地球上越來越多的地方成為人類可以居住的場所,包括農(nóng)村、城市甚至海島、沙漠,但同時工業(yè)所導(dǎo)致的環(huán)境污染也一直如影隨形,堆積如山的廢舊工業(yè)品和城鄉(xiāng)垃圾越來越困擾人類。幾乎所有的兵器都是工業(yè)品,戰(zhàn)爭的工業(yè)化使得工業(yè)所制造的武器足以毀滅整個人類,但軍事工業(yè)也成為推動最先進技術(shù)創(chuàng)新的源泉。總之,工業(yè)化將人類發(fā)展的一切領(lǐng)域都徹底改觀了。二、第一,工業(yè)文化的內(nèi)在一致性和內(nèi)在約束既然工業(yè)是建設(shè)性的也是毀滅性的,那么,這種建設(shè)和毀滅是值得的嗎?有人認為,工業(yè)發(fā)展是得不償失的,工業(yè)會毀滅最有價值的東西,例如原生態(tài)的自然,被毀壞的自然比工業(yè)化的世界更有價值。所以,自然主義比工業(yè)主義更具人性。原生態(tài)的自然意味著原始狀態(tài)的人類生活。英國哲學(xué)家托馬斯·霍布斯將其描繪為“叢林法則”下的生活。他說,在自然“叢林”狀況下,人類生活不僅是“貧窮、骯臟和短命的”,而且是殘忍的和孤獨的,并沒有自然主義者所幻想的人性棲息地。有些反科學(xué)反工業(yè)的人幻想回歸到更簡單的生活方式:完全有機的農(nóng)耕和只運用前工業(yè)化時代的生產(chǎn)方式,然而,前工業(yè)化時代的知識和生產(chǎn)方式只能支撐今天地球上1/10人口的生存,即使可以讓少數(shù)人享受田園詩般的生活(如果他們愿意的話),也不能解決大多數(shù)人貧窮、骯臟和短命的問題。相反,工業(yè)發(fā)展可以使人類生活變得富有、清潔和長壽?！肮?800年時世界上的人均富裕狀況并不比公元前100000年時的好”但是,工業(yè)化也有自己的“叢林”時代。血拼式的競爭、野蠻無序的增長、掠奪式的資源開采、無度的環(huán)境破壞,這些現(xiàn)象在大多數(shù)國家工業(yè)化的歷史上都出現(xiàn)過。工業(yè)化走過的歷史確實也往往是“劣跡斑斑”甚至“血跡斑斑”的。不過,這不是工業(yè)的本性。工業(yè)的本性是擺脫野蠻,走向文明,實際上,工業(yè)化也正是在創(chuàng)造文明,不過這個創(chuàng)造過程是有代價的。工業(yè)的科學(xué)理性主義所追求的不可能是叢林法則下的野蠻人類生活,而必然是符合人性的文明社會。文明的本質(zhì)是自律和同情(寬容),工業(yè)的理性主義精神可以是自律和同情(寬容)的基礎(chǔ),自律和同情(寬容)可以是理性主義的歸結(jié)。因此,亞當(dāng)·斯密一生所寫的兩本傳世巨著,表面上相互矛盾,實際上,在人類文明的意義上它們是具有內(nèi)在的邏輯一致性的。其中,《道德情操論》以自律和同情為主題,《國富論》以自利的理性為邏輯出發(fā)點。前者討論人類行為所追求的價值實質(zhì);后者討論人類行為所遵循的現(xiàn)實規(guī)律。這兩者都是工業(yè)化進程的基本原理。工業(yè)理性要求工業(yè)行為的自律,也就是要在工業(yè)生產(chǎn)過程中對有可能產(chǎn)生的外部性負面影響進行自我約束。其中最重要的就是對環(huán)境負面影響的自我約束。實際上,人類生存環(huán)境的現(xiàn)實空間分為兩類:自然環(huán)境和人化環(huán)境,如果說“自然環(huán)境”是指未被人類活動改變過的自然生態(tài)環(huán)境,那么,所謂人化環(huán)境就是經(jīng)人類活動改造過的環(huán)境,尤其是人類集聚而形成的社會性環(huán)境空間。顯然,當(dāng)人類擺脫原始狀態(tài)后,越來越多的人生存在人化環(huán)境中,而深度人化的環(huán)境就是工業(yè)化的環(huán)境,即由工業(yè)方式改造和工業(yè)產(chǎn)品造就的環(huán)境。不僅是人們的居住地和生產(chǎn)地,即使是享受“自然風(fēng)光”的旅游目的地,也越來越是工業(yè)化的生態(tài)環(huán)境,即經(jīng)過“開發(fā)”的風(fēng)景旅游區(qū)或人文旅游區(qū)。完全的自然環(huán)境不僅難以成為居住地和生產(chǎn)地,而且也難以成為大規(guī)模旅游目的地。因為,未經(jīng)工業(yè)手段開發(fā)的自然景觀一般旅游者是難以到達和逗留的。其實,自然環(huán)境之所以會成為自然風(fēng)光旅游目的地,是因為現(xiàn)在大多數(shù)人都常年生活在高度人化的環(huán)境中,未經(jīng)深度人化的自然環(huán)境反倒成了稀罕之地,常住在人化環(huán)境中的人去觀光自然環(huán)境之地,而那些住在優(yōu)美自然環(huán)境中的人卻把到人居密集的城市視為“逛風(fēng)景”?？梢?既然人類行為特別是工業(yè)行為導(dǎo)致越來越多的自然環(huán)境成為人化環(huán)境,人化環(huán)境的目的是使自然環(huán)境變得更適宜人類到達、居住和享用,那么,文明的工業(yè)行為必須敬畏自然,必須深刻認識:破壞自然環(huán)境的野蠻工業(yè)行為是根本上違背工業(yè)文明精神的。可以觀察到在那些工業(yè)化國家,公眾高度重視對自然環(huán)境的保護,他們“普遍認為,環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展是兩個應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵葍?yōu)先考慮的問題?！倍?“年輕人更偏好環(huán)境保護”工業(yè)理性也要求高度的同情心,因為,如前所述,工業(yè)化使環(huán)境的人化和人的社會化越來越強,人類的社會化使得人類的群體性和互動性越來越強,進化過程中的競爭也會更為激烈和廣泛。競爭就不可避免強弱相爭和優(yōu)勝劣汰。工業(yè)理性要求避免叢林法則的殘忍性,即人類社會中的強者和競爭優(yōu)勢者不可無視弱者和競爭失利者的生存。因為實際上,幾乎每一個人在其一生中都不會始終是強者,而總會有居于弱者或失利者地位的時期,例如,人人都有幼、老、病的時候,工業(yè)理性要求社會對弱者和失利者的同情心,實際上也是每個人對自身安全的關(guān)心,是基于人類理性的同情心和正常社會心理。所以,在各國的發(fā)展史上,社會福利制度的建立和不斷完善成為工業(yè)化時代最重要的制度建設(shè)成就之一。例如,觀察美國公民,“他們顯然都贊同,美國公民應(yīng)當(dāng)擁有平等的機會。他們贊同個人應(yīng)當(dāng)盡自己的最大努力來幫助別人。他們贊同政府應(yīng)當(dāng)幫助那些真正需要得到幫助的人,只要這些人本身同時也在盡自己最大努力擺脫窘境。美國人還普遍贊成應(yīng)該讓富人支付更多的稅收”在工業(yè)化時代,最重要的微觀經(jīng)濟主體是企業(yè),通過企業(yè)在市場中的競爭,實現(xiàn)資源有效配置和社會的進步。工業(yè)化的一個顯著特點是生產(chǎn)和人口向城市集中,讓舊城變?yōu)樾鲁腔蛘哚绕鸶嗟墓I(yè)城市,稱之為城市化。城市化是人類歷史上的一個深度社會性現(xiàn)象。所謂“深度社會性”是指,個體經(jīng)濟行為會對其他人產(chǎn)生很大的影響,人與人之間形成更為密切的關(guān)系。也就是說,經(jīng)濟行為具有更強的外部性。經(jīng)濟學(xué)通常假定我們的生產(chǎn)和交換是和其他人無關(guān)的,即不必考慮經(jīng)濟外部性的作用。由于經(jīng)濟學(xué)的主體分析框架基于上述假定,因而認為,通過市場機制可以使得各個企業(yè)在追求自己利益的同時,或其結(jié)果,也可以實現(xiàn)社會利益的最大化。通俗地講就是,“人人為自己、上帝為大家”?！吧系邸本褪鞘袌鲞@只“看不見的手”,它可以(通過有效的價格信號)保證社會福利最大化的實現(xiàn)。我們可以把這種情況叫做古典企業(yè)邏輯。按照這樣的邏輯,企業(yè)是追求自身利益最大化的自利性主體,其行為完全遵循經(jīng)濟學(xué)所假定的“經(jīng)濟人”。這樣的理論對嗎?很大的程度上是對的,但是它的成立必須基于嚴(yán)格的假設(shè)前提,其中之一是假定個體行為不影響別人,即沒有外部性。但是在現(xiàn)實中,大多數(shù)情況下企業(yè)的生產(chǎn)活動卻是會影響別人的,特別是在城市化條件下,經(jīng)濟活動在空間上的高度聚集,企業(yè)經(jīng)濟行為的外部性非常強,即企業(yè)行為的成本和利益超過了產(chǎn)權(quán)邊界。于是,有人提出了另外一個企業(yè)邏輯和市場邏輯,即企業(yè)除了要做一個經(jīng)濟人,追求利潤最大化之外,還應(yīng)承擔(dān)社會責(zé)任。按照古典企業(yè)的理論,企業(yè)只有兩個社會責(zé)任,一個是高效率地生產(chǎn)價廉物美產(chǎn)品賣給更多的消費者;另一個就是依法納稅。除此之外企業(yè)再沒有其他社會責(zé)任,否則就是破壞市場經(jīng)濟原則。而按照第二種企業(yè)邏輯,企業(yè)不能只顧自己,也要承擔(dān)社會責(zé)任,通俗講就是:“人人為自己,也要顧大家”。這樣,企業(yè)就不僅僅是一個經(jīng)濟人,也是一個負有社會責(zé)任的“公民”,叫做企業(yè)公民或者公民企業(yè)。公民企業(yè)邏輯有其合理性和現(xiàn)實性,但也有局限性。一是企業(yè)承擔(dān)了社會責(zé)任以后,會不會影響到自身的競爭力?就像以前的國有企業(yè)那樣,承擔(dān)了很多社會責(zé)任,“企業(yè)辦社會”,背上社會負擔(dān),損害效率和競爭力。二是企業(yè)承擔(dān)很多社會責(zé)任,比如援建學(xué)校,援助弱勢群體,如何保證真正實現(xiàn)了資源的有效配置和利用?如果將錢捐給慈善機構(gòu),慈善機構(gòu)有能力有效地使用這些捐款嗎?假設(shè)有10萬個人得了某種疾病,企業(yè)或慈善機構(gòu)只有能力救助其中的10個人,那么,怎么才能在10萬個人里面找到最值得救助的10個人呢?也就是說,企業(yè)做好事但卻難以保證資源的有效配置和利用,必然會遇到效率和公平性的問題。但這種企業(yè)理論還是很有價值的,它看到了企業(yè)的行為對別人和社會的影響,如果不顧社會、不顧別人,企業(yè)就不受歡迎,也必然影響其社會信譽。尤其是在高度信息化的社會和公眾輿論力量越來越強大的條件下,不承擔(dān)社會責(zé)任的企業(yè)將會嚴(yán)重缺乏競爭力。面對上述兩種企業(yè)理論的缺陷,出現(xiàn)了第三種企業(yè)理論,即社會企業(yè),或社會企業(yè)家理論。如果說第一種企業(yè)邏輯是“人人為自己、上帝為大家”,第二種企業(yè)邏輯是“人人為自己,也要顧大家”,那么,第三種企業(yè)的理論則是“主觀為社會,客觀利自己”。也就是說,這類企業(yè)的行為目標(biāo)已經(jīng)不是為追求自己的利益,而是為了解決社會問題,即它們在主觀上是為了實現(xiàn)社會的公益性目的,但所采用的是具有企業(yè)創(chuàng)新精神的方式,即以企業(yè)家創(chuàng)新的方式來實現(xiàn)社會利益目標(biāo)。例如,比爾·蓋茨經(jīng)營的微軟公司,可以說首先是一家古典企業(yè),后來成為負有社會責(zé)任的公民企業(yè),但微軟公司的主觀目的畢竟主要還是企業(yè)利潤最大化,這是出資人的要求。再后來,比爾·蓋茨不再經(jīng)營微軟公司,而立志做社會企業(yè)家,因而建立了一個公益性基金會,目的是解決世界尤其是非洲的貧困和窮人疾病問題。但是基金會的運作方式是富有企業(yè)創(chuàng)新精神的,而不僅僅是捐款做些傳統(tǒng)的慈善救助活動。為什么要由企業(yè)家來做公益事業(yè)呢?因為公益性活動也要有效率,有創(chuàng)新。以高效率可持續(xù)的方式實現(xiàn)公益目標(biāo),是非常難以應(yīng)對的挑戰(zhàn)。如果做公益的人不能夠有效地運用資金和管理項目,可能心是好的,但效率低下,浪費資源。而社會企業(yè)的邏輯就是不僅心是好的,而且效率也要高,有高度的創(chuàng)新性,實現(xiàn)社會目標(biāo)的效果要更好,受益面要更大,而且公益活動要具有可持續(xù)性。再如諾貝爾和平獎獲得者孟加拉經(jīng)濟學(xué)家尤努斯,辦了個窮人銀行,成效非常顯著。就是典型的社會企業(yè)家,他是為了廣大窮人的利益而不是自己的盈利而辦銀行,但是采用的是高度創(chuàng)新的方式,而不是簡單的施舍和救助,從而使得公益性活動具有可持續(xù)性,受益范圍越來越大。用有效的市場機制和企業(yè)創(chuàng)新來實現(xiàn)社會公益目標(biāo)就是社會企業(yè)的本質(zhì)。在現(xiàn)實中,第一類企業(yè)為數(shù)最多,這樣的企業(yè)可以做到優(yōu)秀,但不會偉大。第二類企業(yè)不僅能夠做到優(yōu)秀,而且可以成為偉大的企業(yè),因為它們要有能力、有實力和高尚的意愿來承擔(dān)社會責(zé)任,為此不惜更大的付出。第三類企業(yè)要用創(chuàng)新的方式來實現(xiàn)公益性目標(biāo),這可能是全世界最優(yōu)秀、最卓越的企業(yè)家才能做好的事情。成功的社會企業(yè)和社會企業(yè)家是現(xiàn)代工業(yè)文明的突出標(biāo)志之一。可見,工業(yè)化從“叢林法則”時代走向文明時代的實質(zhì)是,工業(yè)發(fā)展的目標(biāo)更趨向于自覺增進社會福利?，F(xiàn)代工業(yè)文明時代是更加富有同情心和社會良心的時代。三、中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的基本立場工業(yè)發(fā)展走向更高文明階段的直接表現(xiàn)就是:以持續(xù)創(chuàng)新和“革命”的方式實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展過程。工業(yè)的本性是創(chuàng)新的和革命的,而轉(zhuǎn)型升級是技術(shù)創(chuàng)新和工業(yè)革命的基本路徑。當(dāng)前的世界和中國都處于又一次工業(yè)轉(zhuǎn)型的時期,國外稱之為“新工業(yè)革命”或“第三次工業(yè)革命”,而中國稱之為“新型工業(yè)化”、“產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級”或者“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”。工業(yè)發(fā)展沒有歷史終點,只要人類存在,工業(yè)生產(chǎn)就是其最基本的經(jīng)濟活動之一,因為不僅加工制造、建筑施工、能源供應(yīng)等工業(yè)生產(chǎn)方式永遠不會消失,衣、食、住、行、用的需要永遠要由工業(yè)品來滿足,而且一切其他的物質(zhì)生產(chǎn)活動和服務(wù)生產(chǎn)活動也都要以工業(yè)技術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品為基礎(chǔ)和工具。例如,文化活動和產(chǎn)品也將工業(yè)化,表演藝術(shù)就從舞臺活動變?yōu)殡娪肮I(yè)。工業(yè)不僅創(chuàng)造了大量的財富,而且也是解決各種人類發(fā)展問題的最重要手段之一。但是,從人類進步的意義上說,解決問題意味著可能產(chǎn)生更多的問題,甚至解決問題本身就是新問題的出現(xiàn),而更多的問題意味著更大的進步空間,所以,困難、矛盾和問題層出不窮,工業(yè)發(fā)展永無止境。中國工業(yè)化過程充分表明了工業(yè)的這種特點。工業(yè)是中國的驕傲,也是中國的問題。中國從20世紀(jì)80年代起進入加速工業(yè)化的時期,工業(yè)以年增長率遠超過10%的速度推動GDP年增長達到9%—10%,直到2010年,中國成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟體。工業(yè)是中國迄今為止唯一可以同世界發(fā)達國家媲美的“法寶”和令世界生畏的財富利器,為國家積累了全世界最多的外匯。但是,工業(yè)的迅猛增長也產(chǎn)生了許多問題,目前中國所面臨的“不平衡,不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)”矛盾大都同工業(yè)增長有關(guān),因此,中國經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是工業(yè)轉(zhuǎn)型。當(dāng)前,中國工業(yè)所處的發(fā)展階段正面臨著演化過程中的轉(zhuǎn)折和突變時期。必須進行工業(yè)轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)新的形勢和環(huán)境。但是,工業(yè)轉(zhuǎn)型并不是“去工業(yè)化”,而是強工業(yè)化,即實現(xiàn)工業(yè)發(fā)展的綠色化、精致化、高端化、信息化和服務(wù)化。調(diào)整中國工業(yè)化戰(zhàn)略方向,實現(xiàn)兩大目標(biāo):讓現(xiàn)代工業(yè)在中國扎根和占據(jù)各產(chǎn)業(yè)的技術(shù)制高點,筆者曾經(jīng)撰文稱之為“從平推工業(yè)化轉(zhuǎn)向立體工業(yè)化”。工業(yè)品的估值和工業(yè)結(jié)構(gòu)的合理與否是以一定的空間和時間為轉(zhuǎn)移的。無論在經(jīng)濟學(xué)理論上還是在現(xiàn)實中,都沒有關(guān)于“合理產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”的絕對標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟學(xué)家曾經(jīng)有過關(guān)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)“標(biāo)準(zhǔn)型式”的描述,其原理是將大多數(shù)發(fā)達工業(yè)國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的平均形態(tài)作為標(biāo)準(zhǔn)型式,再將其作為評價發(fā)展中國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是否合理的參照系。如果顯著偏離標(biāo)準(zhǔn)型式就認為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不正常,如果接近標(biāo)準(zhǔn)型式就認為是正常。這樣的方法盡管有其一定的合理性,但本質(zhì)上是不嚴(yán)謹?shù)?。因為各國的國情不同、所處的技術(shù)進步階段不同、工業(yè)化的國際環(huán)境不同,后發(fā)工業(yè)化國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征很難都收斂為發(fā)達工業(yè)國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。例如,中國未必能用美國或者歐洲工業(yè)化國家當(dāng)前或相同發(fā)展階段的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)型式作為現(xiàn)在或?qū)懋a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。因此,當(dāng)我們說要“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”時,實際上難以描述出合理產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的目標(biāo)狀態(tài)。既然沒有明確可描述的目標(biāo)狀態(tài),那么如何確定產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向呢?怎樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)算是“合理”的呢?新中國成立60多年來,幾乎每一年都說產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理,每一時期都是說要進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,但似乎永遠達不到“合理”狀態(tài)。也許,追求從“不合理”向“合理”結(jié)構(gòu)的努力本身就是一個“試錯”過程,實現(xiàn)的“不合理”也許就是一種合理化動態(tài)過程所經(jīng)歷的階段。如果真的“合理”了,可能反倒是更大的不合理。所以,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的演進是一個永無止境的動態(tài)過程,如同生命體只有動態(tài)的平衡,沒有最優(yōu)均衡,而且,平衡狀態(tài)也是不斷被打破的,打破平衡和趨向平衡都是進步。從根本上說,是工業(yè)的創(chuàng)新性和革命性決定了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的動態(tài)性。既然未來的狀況取決于創(chuàng)新,創(chuàng)新具有不確定性,工業(yè)所具有的創(chuàng)新能力和活躍性遠遠超過任何人的想象,那么,人們當(dāng)然很難準(zhǔn)確預(yù)見本身就尚未確定的未來。因此,任何關(guān)于合理產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)目標(biāo)狀態(tài)的具體描述,都是自作聰明的妄斷。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的這一性質(zhì)注定了“市場在資源配置中的決定性作用”。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不是人為“設(shè)計”或“計劃”出來的,而是在市場競爭過程中“進化”形成的,而且,進化過程永無止境。從這一意義說,工業(yè)轉(zhuǎn)型并非是絕對的“糾錯”或“糾偏”,不是對歷史和現(xiàn)狀的簡單否定,而是不斷自我調(diào)整的連續(xù)“適應(yīng)”過程中的又一次階段性突變。人在其中不是料事如神的算命先生,也沒有人可以獲得什么“錦囊妙計”。從人類發(fā)展的歷史看,不僅“設(shè)計”產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的所謂“合理”目標(biāo)是不可行的,而且工業(yè)革命的深刻和廣泛影響也是難以預(yù)料的,未來的狀況實際上取決于千千萬萬個人和企業(yè)在不確定預(yù)期條件下進行創(chuàng)新性決策的結(jié)果。政府和專家如果以為可以自作聰明地描述未來,實際上很少有說對的,其實最多只具有“猜想”的意義。例如,即使是在10年前,也沒有人可以說準(zhǔn)2014年的鋼鐵產(chǎn)量,或“合理的鋼鐵產(chǎn)能”,更何況要判斷涉及千千萬萬種工業(yè)產(chǎn)品和產(chǎn)能的“合理”工業(yè)結(jié)構(gòu)了。因此,工業(yè)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整必須立足現(xiàn)實,既要有緊迫感,更要有耐心。中國工業(yè)轉(zhuǎn)型所面臨的挑戰(zhàn)是代際性的,即中國同發(fā)達國家的工業(yè)素質(zhì)差距的基本性質(zhì)仍然是發(fā)展中國家同發(fā)達國家之間的差距,這種差距是難以通過人為壓縮一些產(chǎn)業(yè)和扶持一些新產(chǎn)業(yè)就可以在短期內(nèi)消除的。工業(yè)轉(zhuǎn)型升級和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整不可急于求成,更不能拔苗助長。因此,所謂工業(yè)轉(zhuǎn)型或產(chǎn)業(yè)升級,實質(zhì)上是工業(yè)所具有的創(chuàng)新性和革命性的自發(fā)彰顯,在此過程中,市場發(fā)揮資源配置的決定性作用。人們難以斷定產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的目標(biāo)結(jié)構(gòu)狀態(tài),但是可以而且必須“安排”和“塑造”有利于工業(yè)轉(zhuǎn)型的制度和政策,實質(zhì)上就是構(gòu)建和完善有利于創(chuàng)新和推進工業(yè)革命的有效的市場經(jīng)濟體制和政府政策體系。而這正是政府應(yīng)發(fā)揮的有效作用?？傊?盡管工業(yè)轉(zhuǎn)型在本質(zhì)上是一個由微觀經(jīng)濟主體的自主創(chuàng)新活動所實現(xiàn)的而不以計劃中心的主觀意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟演化過程,但是,政府管控和公共政策也應(yīng)發(fā)揮影響未來的重要職能和積極作用。特別是,工業(yè)的價值理性往往須由政府的有效作用來實現(xiàn)。四、對中國經(jīng)濟規(guī)模和工業(yè)產(chǎn)量規(guī)模的估算面對中國工業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀特別是面臨的種種問題和矛盾,如何科學(xué)認識中國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級,是一個頗具爭議的問題。這首先取決于對中國工業(yè)化現(xiàn)狀的判斷。顯而易見的事實是:30多年來的改革開放,使中國工業(yè)發(fā)展取得了令世界震驚的成就。人類歷史上從來沒有發(fā)生過如此大規(guī)模高速度的工業(yè)化現(xiàn)象:從西歐工業(yè)革命算起,200—300年的世界工業(yè)化進程才使得全球大約20%的人口生活于工業(yè)社會中;而中國的工業(yè)化進程則在幾十年內(nèi)使全世界生活于工業(yè)社會的人口翻一番。中國工業(yè)讓一座座城市和一個個企業(yè)拔地而起,建設(shè)成就使中國一改貧窮落后的舊貌:上海似乎已經(jīng)堪比紐約,北京似乎堪比東京,深圳似乎可以同香港一爭雌雄了!而一些工業(yè)品的“產(chǎn)能過?！彼坪跻呀?jīng)標(biāo)志著工業(yè)的末路。于是,一些人直觀地認為,中國至少是中國的東部地區(qū)已經(jīng)快走完了工業(yè)化進程,似乎很快就要進入發(fā)達工業(yè)國和高收入國家行列。一些工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)能過剩現(xiàn)象使許多人以為,既然“生產(chǎn)什么,什么就過?！?那么就只有將工業(yè)轉(zhuǎn)型為第三產(chǎn)業(yè)才有出路了。這實際上是一種“觀光式”的感受,可以稱之為“觀光客幻象”,看到了景觀表象,也有些直觀體驗,但缺乏深入洞察,因而忽視了中國工業(yè)的內(nèi)在素質(zhì),高估了中國工業(yè)的發(fā)展階段。近些年,國際和國內(nèi)的一些“研究”和“評估”結(jié)論似乎在“印證”中國工業(yè)化進程的完成,支持了一種輿論,即認為“中國超越美國成為頭號工業(yè)大國”,而且“中國很快將成為世界第一大經(jīng)濟體”。如果采用一定的統(tǒng)計估算方式,也許確能得到這樣的估算結(jié)論,但這決不是客觀現(xiàn)實。盡管采用一定的統(tǒng)計準(zhǔn)則,中國經(jīng)濟規(guī)模和工業(yè)產(chǎn)量規(guī)?？梢院堋按蟆?但在實質(zhì)上,同發(fā)達國家相比,中國工業(yè)化的水平仍然很低,最保守地估計也至少還有30—50年的差距。當(dāng)估算國家的經(jīng)濟規(guī)模時,通常采用流量統(tǒng)計的方式,即計算一定時期(通常是一年)內(nèi)所生產(chǎn)和進行市場交易的貨物和服務(wù)的總量。而這種統(tǒng)計又可采用“國土準(zhǔn)則”或“國民準(zhǔn)則”兩種方式。前者的統(tǒng)計原則是“在哪里生產(chǎn)就算哪個國家或地區(qū)的產(chǎn)出”,例如常用的“國內(nèi)生產(chǎn)總值”即GDP;后者的統(tǒng)計原則是“由誰生產(chǎn)的就算那個國家的產(chǎn)出”,例如常用的“國民生產(chǎn)總值”即GNP。很顯然,按照GNP統(tǒng)計準(zhǔn)則,中國的經(jīng)濟規(guī)模顯著小于按GDP準(zhǔn)則統(tǒng)計的經(jīng)濟規(guī)模。因為,處于中國工業(yè)化的現(xiàn)階段,更多的發(fā)達國家企業(yè)到中國的國土上生產(chǎn),而較少的中國企業(yè)到發(fā)達國家國土上進行生產(chǎn),這樣,中國的GDP>GNP。即使中國的GDP世界第一,也不表明中國的GNP是世界第一。由于在經(jīng)濟全球化條件下,商品自由貿(mào)易,資本國際流動也越來越自由,而勞動的國際流動卻受到越來越大的限制,于是,國際資本與勞動的結(jié)合,更多地采取發(fā)達國家向中國輸出資本,而不是中國向發(fā)達國家輸出勞動的途徑實現(xiàn),于是世界工業(yè)生產(chǎn)地的地域分布向中國大規(guī)模轉(zhuǎn)移,即在中國提供的“場地”上生產(chǎn)出了大量的工業(yè)品,而其中有相當(dāng)一部分并不屬于中國,也就是說,其性質(zhì)是“MadeinChina”(在中國生產(chǎn))而不是“MadebyChina”(由中國生產(chǎn)),經(jīng)濟成果(產(chǎn)品)的歸屬并非中國。再考慮各國人口數(shù)量的極大差距,中國有13億人口,即使GDP和GNP的總量規(guī)模達到世界前列,但更為重要的人均GDP和人均GNP仍將長期處于世界中等水平,即使進入“高收入國家”行列,同發(fā)達工業(yè)國仍有很大差距,相當(dāng)長時期內(nèi)難以進人世界排名前列。更進一步的,盡管采用以經(jīng)濟流量為對象的統(tǒng)計方法,中國經(jīng)濟和中國工業(yè)的總體規(guī)模確實已經(jīng)很大,但中國經(jīng)濟的“存量”規(guī)模仍然很小,遠沒有達到工業(yè)化后期的水平。經(jīng)濟存量即一國現(xiàn)存的財富量,是真正的經(jīng)濟體量。形象地說,如果要評估一個家庭的經(jīng)濟實力,經(jīng)濟流量估算的是“全家一年能掙多少錢”,而經(jīng)濟存量估算的是“全家總共擁有多少財富”。一個祖輩貧窮而近些年收入較高并增長較快的家庭,同一個繼承了大量財富但近些年的收入增長不很快的家庭相比,后者的經(jīng)濟實力和富裕程度恐怕要遠遠強于前者。顯然,評估一個國家的經(jīng)濟實力和工業(yè)化水平,經(jīng)濟存量規(guī)模比流量規(guī)模更有意義。工業(yè)化是人類創(chuàng)造和積累物質(zhì)財富最快最多的時期,從一定意義上甚至可以說,積蓄物質(zhì)財富是工業(yè)發(fā)展和工業(yè)化的歷史使命,工業(yè)化進程是否完成就看工業(yè)發(fā)展的這一歷史使命是否完成。這里所說的“工業(yè)發(fā)展”與“工業(yè)化”涵義的差別是,前者主要指工業(yè)自身的發(fā)展,后者則還包括了使非工業(yè)產(chǎn)業(yè)更多地和系統(tǒng)化地采用工業(yè)技術(shù)、工業(yè)產(chǎn)品和工業(yè)組織方式。一個國家或經(jīng)濟體的真正實力(不考慮人力資本)即物質(zhì)財富擁有量,主要包括了自然物質(zhì)和工業(yè)生產(chǎn)物的蓄存量。也就是說,除了大自然的賜予,各國所擁有的物質(zhì)財富主要是工業(yè)品(尤其是工業(yè)所創(chuàng)造的生產(chǎn)設(shè)備、建筑物和交通體系及各種物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施)。這就可以理解,為什么人類物質(zhì)財富主要是工業(yè)化時代所創(chuàng)造的。因此,一個國家的工業(yè)化是否完成,不能僅僅看其工業(yè)的當(dāng)期生產(chǎn)流量,而更要看工業(yè)所生產(chǎn)和蓄積的物質(zhì)財富存量達到了怎樣的規(guī)模和水平?實際上,經(jīng)濟流量的產(chǎn)出能力也在很大程度上取決于財富存量的規(guī)模,一切生產(chǎn)活動都需要以一定的物質(zhì)財富存量為條件。一個國家或經(jīng)濟體只有當(dāng)大規(guī)模創(chuàng)造物質(zhì)財富的任務(wù)基本完成,社會追求的目標(biāo)已經(jīng)主要不是創(chuàng)造物質(zhì)財富而是享用“服務(wù)”和積蓄文化財富時,工業(yè)化時代才會結(jié)束。當(dāng)然,即使到那時,工業(yè)也不會消失。任何時代的人類生產(chǎn)和生活都不能離開工業(yè)產(chǎn)品及其所積蓄的物質(zhì)財富存量。根據(jù)中國社會科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟研究所李鋼和劉吉超可見,從工業(yè)化創(chuàng)造和蓄積物質(zhì)財富的歷史使命看,中國工業(yè)化還遠未完成。這不僅表現(xiàn)為物質(zhì)財富蓄積存量規(guī)模與發(fā)達工業(yè)國有很大差距,更突出地還表現(xiàn)為中國工業(yè)的總體綜合素質(zhì)仍然不高。也就是說,盡管中國工業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模已經(jīng)十分巨大,若干產(chǎn)業(yè)中的中國工業(yè)品已達到國際先進水平。但是就總體綜合素質(zhì)而言,中國工業(yè)化并沒有真正到達中后期階段。中國社會科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟研究所的一項研究表明:中國工業(yè)的主體部分仍處于國際競爭力較弱的水平中國社會科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟研究所專家的另一項研究還表明:中國工業(yè)的大多數(shù)行業(yè)均沒有站上世界產(chǎn)業(yè)技術(shù)制高點。而且,要達到這樣的制高點,中國工業(yè)還有很長的路要走。即使是一些國際競爭力較強、性價比高、市場占有率很大的中國產(chǎn)品,其核心元器件、控制技術(shù)、關(guān)鍵材料等均須依賴國外?？傮w上看,中國工業(yè)品的精致化、尖端化、可靠性、穩(wěn)定性等技術(shù)性能同國際先進水平仍有較大差距攀登產(chǎn)業(yè)技術(shù)制高點需要專注、耐心、執(zhí)著、踏實的工業(yè)精神。這樣的工業(yè)精神不是一朝一夕可以形成的。目前,中國工業(yè)企業(yè)普遍缺乏攀登產(chǎn)業(yè)技術(shù)制高點的耐心和意志,往往是急于“做大”和追求短期利益。許多制造業(yè)企業(yè)過早走向投資化方向,稍有成功的企業(yè)家都轉(zhuǎn)而成為賺快錢的“投資家”或進入地產(chǎn)業(yè),企業(yè)股票上市后急于兌現(xiàn)股份,無意在實業(yè)上長期堅持做到極致。在這樣的產(chǎn)業(yè)界心態(tài)下,工業(yè)綜合素質(zhì)的提高和形成自主技術(shù)創(chuàng)新能力面臨很大的障礙。這也正是中國工業(yè)綜合素質(zhì)不高的突出表現(xiàn)之一。也就是說,中國大多數(shù)地區(qū)都還沒有形成深厚的現(xiàn)代工業(yè)文明的社會基礎(chǔ)。中國離發(fā)達工業(yè)國的標(biāo)準(zhǔn)還有相當(dāng)大的差距。在人類數(shù)千年歷史的大部分時期,無論是以幅員、人口還是生產(chǎn)總量計算,中國都是世界第一大國,但是當(dāng)18世紀(jì)一些西方國家率先發(fā)生工業(yè)革命,出現(xiàn)了“工業(yè)國”,中國很快成為疲軟的巨人,盡管仍然“地大物博,人口眾多”,卻因工業(yè)薄弱而成為任人欺宰的弱國,徒有龐大軀體卻無力挺腰站立。中國近代百年屈辱的歷史,實質(zhì)上就是工業(yè)薄弱的“軟骨病”史:沒有筋骨,必為病夫。當(dāng)今世界,盡管一些小國可以從事特色經(jīng)濟而未必一定要以工業(yè)立國,但大國卻必須以本國工業(yè)來支撐其龐大的經(jīng)濟軀體,否則必將衰落甚至崩潰。工業(yè)尤其制造業(yè)猶如大國之“筋骨”,擁有“鋼筋鐵骨”,國家方可屹立。新中國65年的歷史,就是一部工業(yè)化史,歷經(jīng)艱難曲折,付出沉重代價,如錚錚鐵骨般支撐起東方巨龍。迄今為止,中國崛起最大的“功臣”就是規(guī)模巨大的工業(yè)體系,工業(yè)顯著地提高了國家的生產(chǎn)率和收入水平,積累了大量的外匯。工業(yè)最重要的作用之一是支撐科學(xué)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新的實現(xiàn),從根本上決定著國家的創(chuàng)新能力。中國所面臨的各項重大經(jīng)濟、社會和安全問題的解決都依賴于更加強大的工業(yè)能力。因此,在現(xiàn)階段,中國最重要最迫切的戰(zhàn)略任務(wù)之一仍然是繼續(xù)強健工業(yè)筋骨。有了工業(yè)之筋骨,才能雄踞于世界大國之間,確保國家安全、民生福祉和民族昌盛,并且真正成為一個永遠保持活力的創(chuàng)新型國家。五、物質(zhì)財富幸福與幸福的關(guān)系工業(yè)生產(chǎn)在人類發(fā)展上發(fā)揮著巨大的作用,工業(yè)是創(chuàng)造財富的工具,財富是創(chuàng)造幸福的工具,但工業(yè)生產(chǎn)及其所創(chuàng)造的物質(zhì)財富本身并不是人類追求的價值實質(zhì)?？梢哉f,就其現(xiàn)實機制而言,工業(yè)發(fā)展所直接體現(xiàn)的是人類的工具理性,即以高效率的方式創(chuàng)造和積累物質(zhì)財富。這種工具理性主義是必要的,但是它只是基于人們追求財富欲望的心理傾向,而不能保證這就是提高生活質(zhì)量和提高幸福水平的真實價值?！坝凶C據(jù)表明,生活在經(jīng)濟發(fā)達國家中的許多人患有‘發(fā)展疲勞癥’,而且,有更多的證據(jù)表明,人們普遍意識到,無休止的經(jīng)濟增長并沒有價值,除非它能夠積極地改善大多數(shù)人的生活質(zhì)量”產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是:一方面,因受時空限制,個人享用物質(zhì)財富的能力(消費能力)是有限的,無論衣、食、住、行,每個人實際上只需要非常有限的物質(zhì)就可以得到滿足。另一方面,由于工業(yè)產(chǎn)品可以突破時空限制,具有可保值、可耐用和可積蓄的性質(zhì),所以,一個人只要有追求物質(zhì)財富的心理偏向,就可以擁有或希望擁有大量的冗余性工業(yè)產(chǎn)品,即擁有、占有并不使用的產(chǎn)品。所以,進入工業(yè)化時期,人對物質(zhì)的貪欲會大大增強。在此之前,人們擁有的可保值、可耐用和可積蓄的財產(chǎn)主要是可保存的自然物,例如獸皮、獸骨、石頭等,而工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展則使越來越多的人可以擁有可用于衣、食、住、行及各種用途的工業(yè)產(chǎn)品:例如加工后可保存的食品、大量的衣物飾品、越來越大的住房、各種交通工具(從自行車、汽車、游艇到飛機),以及工業(yè)化的文化產(chǎn)品,例如收藏品,等等。所有這些工業(yè)產(chǎn)品對于實際消費來說,往往是冗余的,即大多數(shù)時間是閑置不用的。擁有或占有冗余產(chǎn)品可以產(chǎn)生安全感、富裕感,但畢竟是“不需使用”或“偶爾一用”之物,所以,當(dāng)物質(zhì)財富能夠滿足人的基本需要后,再大量積蓄和占有并不能導(dǎo)致人的實際生活質(zhì)量的同比提高和產(chǎn)生更大滿足感(幸福感)。所以,富裕的人和幸福的人、富裕國家和幸福國家,并不是同一回事?？傊?盡管工業(yè)使人類擁有了獲得幸福的物質(zhì)手段,如果沒有工業(yè)人類幾乎一無所有,但工業(yè)發(fā)展本身未必就是幸福,財富是獲得幸福的工具但其本身并不等于幸福。人類發(fā)展中,大多數(shù)人生活水平的提高和消費需要須由物質(zhì)產(chǎn)品來滿足,沒有物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)產(chǎn)品嚴(yán)重短缺就難以提高生活水平和幸福感;但是,物質(zhì)財富滿足生活水平提高特別是增強幸福感的效率是遞減的。工業(yè)創(chuàng)造物質(zhì)財富的根本目的是為幸福生活提供條件,但幸福生活并不僅僅依賴于物質(zhì)財富,而且還要取決于主觀感受,而作為主觀感受的“幸?！钡脑鲞M同物質(zhì)供應(yīng)的增加或者消費的物質(zhì)量并不是正比例對應(yīng)的。也就是說,同樣的物質(zhì)量(收入和財富)未必產(chǎn)生同樣的幸福感,物質(zhì)財富數(shù)量并非衡量幸福生活的唯一標(biāo)志?，F(xiàn)實是,物質(zhì)增加到一定的量,其繼續(xù)增加所產(chǎn)生的愉快感受強度是遞減的,甚至可以達到“麻木”的程度。隨著物質(zhì)的極大豐富,對物質(zhì)享用的愉快感將大大弱化。也就是說,社會經(jīng)濟發(fā)展的后果往往是,隨著物質(zhì)的越來越豐富,人們的抱怨和不滿反而在增加。甚至出現(xiàn)極端悲觀的行為表現(xiàn)——自殺率也會提高(有些高收入高福利的國家居然成為高自殺率的國家)。因此可以推論:隨著物質(zhì)的增加和物質(zhì)享用的豐富,獲取“幸福”的物質(zhì)成本趨于不斷增加。這意味著由于對物質(zhì)享用的感受趨于遞減,即物質(zhì)的“效用”遞減,物質(zhì)增長對幸福的邊際貢獻將趨于減小。因此,當(dāng)物質(zhì)財富達到一定水平,隨著物質(zhì)財富的進一步增長,精神產(chǎn)品的供應(yīng)增長,特別是精神性享用的感受能力的提高,將對幸福指數(shù)的增長具有越來越重要的意義正因為這樣,當(dāng)物質(zhì)財富越來越豐富后,人們的價值準(zhǔn)則即價值優(yōu)先次序也將發(fā)生重大變化,即從高度評價物質(zhì)財富的價值優(yōu)先性,到更加重視非物質(zhì)因素的價值優(yōu)先性,有學(xué)者稱之為從物質(zhì)主義價值觀到后物質(zhì)主義價值觀的轉(zhuǎn)變尤其值得強調(diào)的是,人類生活質(zhì)量和幸福生活的價值追求不僅僅是消費的滿足,而且包含了基于“好奇心”的發(fā)現(xiàn)真理的本能愿望和基于愛美心的審美傾向,發(fā)現(xiàn)真理和尋求審美是人類自我價值實現(xiàn)的重要表現(xiàn)。人類進行科學(xué)研究的動機并非都是為了追求經(jīng)濟利益,追求美感也未必出于經(jīng)濟利益動機,對于真理和審美的追求,本身就是人類的價值,完全不必依附于利益欲望。工業(yè)發(fā)展對于人類實現(xiàn)這兩個價值也具有重要意義。如前所述,一方面,工業(yè)是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明不可或缺的手段,尤其是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展須臾離不開工業(yè)技術(shù);另一方面,高度發(fā)達的工業(yè)必然從追求功能性走向創(chuàng)造審美藝術(shù)性。高質(zhì)量的精致工業(yè)品都是藝術(shù)化的制成品,極致的工業(yè)品本身就是藝術(shù)品,具有高度的審美價值;偉大的哲學(xué)家和藝術(shù)家黑格爾、歌德和謝林等都曾發(fā)出過“建筑是凝固的音樂”的感嘆,優(yōu)美的建筑物是工業(yè)和藝術(shù)的結(jié)晶。工業(yè)不僅可以創(chuàng)造大量可復(fù)制的文化藝術(shù)產(chǎn)品,而且,高度發(fā)達的工業(yè)本身就具有追求差異化和唯一性的藝術(shù)天性,工業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)從標(biāo)準(zhǔn)化大規(guī)模制造轉(zhuǎn)變?yōu)閭€性化定制生產(chǎn)就是這一工業(yè)本性的體現(xiàn)。設(shè)計—制造是工業(yè)生產(chǎn)的基本流程,無論是制造還是建筑,其工業(yè)設(shè)計和建筑設(shè)計都深含文化和藝術(shù)因素。科學(xué)技術(shù)使工業(yè)品“更有用”、“更廉價”;文化藝術(shù)則使工業(yè)品“有品味”、“高價值”。因此,工業(yè)的價值不僅僅是工具性的“功能”、“用途”、“財富”,而且還可以體現(xiàn)“探索”、“發(fā)現(xiàn)”、“創(chuàng)意”、“唯美”的創(chuàng)造性價值追求。人類是富于創(chuàng)造性的生命體,工業(yè)是人類實現(xiàn)其創(chuàng)造性價值的偉大工具。工業(yè)不僅具有尋“真”和求“美”的價值,而且也有為“善”的價值。所謂為善就是,工業(yè)之本質(zhì)應(yīng)是有利民生的經(jīng)濟活動。如果僅由工具理性所主導(dǎo),工業(yè)活動既可能“作惡”也可能“為善”。當(dāng)然,無論作惡還是為善都是人的行為而非機器的自為,但是,工業(yè)本身就是人類行為的一種積極活動,所以,機器所為與人之所為實際上是同一回事。作惡的表現(xiàn)不僅是制造殘酷殺人的武器,而且可能是為了滿足財富的貪欲而不惜產(chǎn)生破壞環(huán)境、損害社會等負外部性擴散。而為善之表現(xiàn)則是以民生改善為目的,不僅提升大眾的生活質(zhì)量,而且為改善公共服務(wù)提供物質(zhì)條件。工業(yè)之為善本性的張揚,體現(xiàn)為“以人為本”的價值取向。避免作惡,持續(xù)為善,成為現(xiàn)代工業(yè)文明的內(nèi)在價值取向,這才符合工業(yè)之樸素本性:將無用變有用,將有害變有益。工業(yè)所具有的工具理性和價值理性的二重性,使得關(guān)于工業(yè)發(fā)展的認識往往成為最具爭議性的經(jīng)濟話題之一。中國當(dāng)前正處于工業(yè)化時代,對此應(yīng)該沒有異議。但加速工業(yè)化導(dǎo)致的問題卻也產(chǎn)生了許多悖論性現(xiàn)象:工業(yè)讓物質(zhì)變?yōu)橘Y源,克服著資源的稀缺性,工業(yè)也大量消耗資源,導(dǎo)致資源的日益枯竭;工業(yè)建設(shè)開拓了人類生存空間,工業(yè)的無度行為也破壞了環(huán)境生態(tài);工業(yè)使人類延年益壽,工業(yè)也導(dǎo)致疾病怪癥;工業(yè)創(chuàng)造了巨大的財富,工業(yè)也消滅了許多樂趣;工業(yè)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富,工業(yè)也使很多物種瀕臨滅絕。因此,人們既贊賞工業(yè),也詛咒工業(yè)。一邊享受工業(yè)文明成果,一邊責(zé)難工業(yè)帶來困擾,而且,越是享受更多工業(yè)文明成果的人,越有可能激烈呼吁“去工業(yè)化”。其實,中國當(dāng)前產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的主要困難除了工業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)不堅實之外,就是過度的“工具理性”傾向,一味追求“速度”、“規(guī)?！?、“增殖”,追求盈利性的欲望抑制了工業(yè)的價值實質(zhì),加之中國社會心理趨向于以“大”為好的判斷準(zhǔn)則。似乎“利潤最大化”是唯一目標(biāo),規(guī)模越大越有成就,工業(yè)不過是掙錢的工具,能賺錢就大肆擴張,不能賺錢就放棄,只要資產(chǎn)能增值做大,生產(chǎn)企業(yè)不過是“資本運作”的標(biāo)的物。甚至連國有企業(yè)似乎也應(yīng)該是以追求利潤最大化為唯一目標(biāo)的營利機器。這樣“天經(jīng)地義”的工具理性邏輯,雖然具有現(xiàn)實性,但過度的工具理性如果銷蝕了工業(yè)活動的價值理性,不僅會導(dǎo)致負外部性的膨脹,而且也會使產(chǎn)業(yè)升級失去內(nèi)在的持續(xù)性動力,甚至導(dǎo)致“得不償失”的窘境和難以挽回的損害。工業(yè)具有開源、增效、積財?shù)墓ぞ咝в?而其價值實質(zhì)則是尋真、求美、為善。通過開發(fā)資源,提高效率,創(chuàng)造財富,工業(yè)成為推進人類物質(zhì)文明進程的強大工具。而探尋世界奧秘,實現(xiàn)審美創(chuàng)意和創(chuàng)造民生成就則是工業(yè)價值的最終體現(xiàn)。因此,工業(yè)的基本特征就是技術(shù)創(chuàng)新,包括連續(xù)性(遞增性)創(chuàng)新和顛覆性(革命性)創(chuàng)新,依此而不斷地尋真、求美、為善。當(dāng)前的中國工業(yè)轉(zhuǎn)型就是工業(yè)的工具效用和價值實質(zhì)間內(nèi)在關(guān)系的再調(diào)整,是工業(yè)創(chuàng)新能力的再釋放。六、信息環(huán)境的構(gòu)成變化工業(yè)在本質(zhì)上是科技進步的物質(zhì)實現(xiàn)形式,工業(yè)技術(shù)和工業(yè)組織形態(tài)是隨著科技進步而不斷演化的。工業(yè)技術(shù)從手工生產(chǎn),到機械化、自動化,現(xiàn)在正向信息化和智能化發(fā)展。工業(yè)產(chǎn)品則從工匠式,到標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；?再向越來越個性化發(fā)展。工業(yè)組織形態(tài)從集中控制、科層分權(quán),到向分布式、網(wǎng)絡(luò)化和去中心化方向發(fā)展。體現(xiàn)了以蒸汽機為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命、以電力和自動化為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命,到以計算機和互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的第三次工業(yè)革命,再到以人工智能和生命科學(xué)為標(biāo)志的新工業(yè)革命(也有人稱之為第四次工業(yè)革命)的演化歷史。從工業(yè)發(fā)展的上述歷史軌跡上可以看到,工業(yè)發(fā)展在實質(zhì)上也是信息關(guān)系的演化,特別是人作用于物的信息關(guān)系演化:工業(yè)創(chuàng)新和工藝是科學(xué)技術(shù)知識的運用,工業(yè)生產(chǎn)流程和管理模式是工程設(shè)計和管理知識的運用,工業(yè)發(fā)展就是工業(yè)知識的積累和創(chuàng)新,也就是如何將“廢物”變?yōu)椤百Y源”,將“無用”變?yōu)椤坝杏谩?將“有害”變?yōu)椤坝幸妗钡闹R的形成、學(xué)習(xí)、傳播和物化。從這一意義上可以說,工業(yè)發(fā)展就是人類知識進展并成功運用的過程。由于知識是工業(yè)技術(shù)的核心,所以,越是擁有不為其他人所知的技術(shù)知識就越是具有競爭力:通俗地說就是“我知你不知,我會你不會”就是技術(shù);如果人人都知、人人都會,那就不再是“技術(shù)”。因此,工業(yè)生產(chǎn)歷來以擁有知識為特征,以信息“保密”為優(yōu)勢。由于工業(yè)品是經(jīng)“加工制造”的產(chǎn)品,隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高,加工制造過程越來越復(fù)雜,迂回性的產(chǎn)業(yè)鏈越來越長,所以,工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工藝過程的秘而不宣,信息不透明和信息不對稱現(xiàn)象越來越普遍。而且,關(guān)于工業(yè)品的知識越來越復(fù)雜,消費者對工業(yè)品的鑒別能力越來越不適應(yīng)蘊含著極大信息量的工業(yè)品。工業(yè)的復(fù)制技術(shù)能力可以讓行家也難辨真?zhèn)巍＠?在數(shù)十萬年的人類進化過程中,人是靠味覺辨別什么食物對自己有利或有害的。喜歡吃什么,感覺什么好吃,就表明吃這樣的食物對身體有利,反之則有害,不能吃。正因為人類具有這樣的本能,才可能繁衍至今。而在工業(yè)化過程中,消費者以味覺鑒別食物的功能越來越不適應(yīng)了,好吃的食物未必有益。因為,各種食物都經(jīng)過了加工制造,而且,作為食材的植物和動物的種植和飼養(yǎng)過程中也使用了大量經(jīng)過加工制造的工業(yè)品,例如肥料、飼料、抗生素和殺蟲劑等。消費者自身具有的鑒別食物利害的信息處理能力越來越不能適應(yīng)工業(yè)化的形勢了。為此,在工業(yè)化過程中,一方面需要保護企業(yè)的“商業(yè)秘密”和“技術(shù)秘密”特別是技術(shù)訣竅(Know-how);另一方面,又要實行強制性信息披露的制度,例如,要求生產(chǎn)者公開產(chǎn)品的原料成