蘇霍姆林斯基教育思想的當(dāng)代發(fā)展

蘇霍姆林斯基教育思想的當(dāng)代發(fā)展

2000年，他是前蘇聯(lián)著名的教育家b.a.s.霍姆林斯基(。一、蘇霍姆林斯基的教育目標(biāo)是培養(yǎng)人類教育理想的人筆者:您對蘇霍姆林斯基的教育思想有著深入研究。但眾所周知,蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)教育家,而您作為英國人,作為一名西方學(xué)者,為何會(huì)對蘇霍姆林斯基的教育思想產(chǎn)生興趣,又是如何開始研究這個(gè)領(lǐng)域的?艾倫:我第一次聽聞蘇霍姆林斯基是在1987年開始攻讀博士學(xué)位時(shí),也正是那個(gè)時(shí)候,我打算寫一篇關(guān)于蘇聯(lián)道德教育的文章,并且訂閱了一些蘇聯(lián)教育期刊,其中包括《教師報(bào)》(Учительскаягазета)《國民教育》(Народноеобразование)《蘇維埃教育學(xué)》(Советскаяпедагогика)。當(dāng)時(shí),在《教師報(bào)》上,由西蒙·索羅維奇克(SimonSoloveichik)發(fā)起了關(guān)于幾位比較富有創(chuàng)造力的教師的討論,而在西蒙的文章中,蘇霍姆林斯基經(jīng)常被提及。我從布里斯班到墨爾本旅行時(shí),在一家俄語書店,買到了蘇霍姆林斯基的著作五卷集。拜讀蘇霍姆林斯基的作品后,我意識(shí)到他的教育方式與我的教育理想是一致的。研讀他的作品越多,這種感覺越發(fā)強(qiáng)烈。由此,我認(rèn)為應(yīng)該將蘇霍姆林斯基作為我博士論文的研究內(nèi)容。除了上面說的這套五卷集外,我還購買了在莫斯科出版的另一套蘇霍姆林斯基的三卷集系列著作。這些書為我理解蘇霍姆林斯基的教育思想奠定了基礎(chǔ)。1987年8月,我借助澳大利亞—蘇聯(lián)友好協(xié)會(huì)提供的獎(jiǎng)學(xué)金前往莫斯科,并在普希金俄語學(xué)院學(xué)習(xí)了10個(gè)月。在莫斯科,我每天都會(huì)去列寧圖書館收集關(guān)于蘇霍姆林斯基的資料。也正是在莫斯科,我遇到了在烏克蘭教育科學(xué)院工作的蘇霍姆林斯基的女兒O.B.蘇霍姆林斯卡婭女士(ОльгаВасильевнаСухомлинская)和在蘇聯(lián)教育科學(xué)院工作的米哈伊爾·博古斯拉夫斯基(MikhailBoguslavsky)博士。與他們的交流對我此后研究蘇霍姆林斯基非常有價(jià)值。蘇霍姆林斯卡婭不但向我介紹了其父蘇霍姆林斯基的一些教育思想,而且還向我提供了一些其他學(xué)者關(guān)于蘇霍姆林斯基的研究。借助于這些方式,我收集到了大量非常有價(jià)值的資料?；氐桨拇罄麃喓?我繼續(xù)閱讀蘇聯(lián)教育期刊。自1987年與蘇霍姆林斯基的女兒見面以來,我通過信函和電子郵件的方式一直與她保持著聯(lián)系,并向她寄送了許多與蘇霍姆林斯基教育思想有關(guān)的新的出版物。2009年,我前往烏克蘭,對蘇霍姆林斯基的學(xué)校進(jìn)行訪問,并且收集到了包括照片和視頻在內(nèi)的不少檔案材料,我將它們都編成資料存檔,供自己寫作和研究之用。自2009年以來,我撰寫了幾篇關(guān)于蘇霍姆林斯基的文章,并發(fā)表了兩篇有關(guān)蘇霍姆林斯基教育思想的譯文。2013年,我出版了一本圖畫書,其中包括一些蘇霍姆林斯基所著的兒童故事。2016年,我出版了《把心靈獻(xiàn)給孩子》的英文譯本。該譯本由蘇霍姆林斯卡婭根據(jù)蘇霍姆林斯基1966年的手稿重新整理成書,增加了不少當(dāng)年由于政治原因而被刪除的內(nèi)容。今年年底后,我計(jì)劃不再擔(dān)任教學(xué)工作,將專注于蘇霍姆林斯基教育著作的翻譯工作。筆者:我們都知道,蘇霍姆林斯基的教育目標(biāo)是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人,您怎樣理解這一教育目標(biāo)?您最認(rèn)同、也是最核心的內(nèi)容有哪些?艾倫:我在1999年出版的關(guān)于蘇霍姆林斯基一書的緒論中寫道:“讓每個(gè)人都必須發(fā)光發(fā)亮。”我試圖定義一種人文教育理想。我當(dāng)時(shí)這樣寫道:“人文主義受人的全面發(fā)展理想的啟發(fā),尊重生命,在人性和手段上都是人道的,致力于培養(yǎng)一種公民責(zé)任感,這種責(zé)任感可以擴(kuò)展為對全人類福祉的關(guān)注?！倍拍旰?我仍然相信教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全球公民。他們不僅要為自己國家的福祉負(fù)責(zé),還要為地球及其生物圈的命運(yùn)負(fù)責(zé),為全人類的福祉而努力。為了達(dá)到這一目的,他們必須具備堅(jiān)強(qiáng)的性格,對所有生物具有同理心,并相信有可能找到解決復(fù)雜問題的方法?！叭说娜姘l(fā)展”指的是我們應(yīng)該全面培養(yǎng)學(xué)生的情感、智力以及創(chuàng)造力。這就是為什么我把注意力集中在同理心、好奇心和創(chuàng)造力上,這也是蘇霍姆林斯基所重視的關(guān)鍵品質(zhì)。蘇霍姆林斯基為我們提供了全面教育的典范。他的《帕夫雷什中學(xué)》包含了健康和體育、道德教育、智力教育、職業(yè)教育和美育等章節(jié)。顯然,蘇霍姆林斯基并不認(rèn)同教育僅僅是指智育。道德和情感教育的一部分是培養(yǎng)孩子對生活的崇敬。蘇霍姆林斯基的兒童故事對培養(yǎng)孩子們對所有生物的同情、對小草的愛護(hù)等提供了豐富的資料。在人類的工業(yè)化競爭中,我們忽視了人類完全依賴的生物圈,結(jié)果導(dǎo)致廣泛的物種滅絕和災(zāi)難性的氣候變化。蘇霍姆林斯基的教育體系融入了大自然。在現(xiàn)在看來,這樣的教育體系與時(shí)代發(fā)展的相關(guān)性比蘇霍姆林斯基所在的時(shí)代更為緊密。在當(dāng)今世界,我認(rèn)為狹隘的民族主義并無立足之地,所有國家需要合作解決全球問題,所有國家的公民需要相互尊重,這在擁有核武器的當(dāng)今世界尤為重要。澳大利亞擁有來自各個(gè)國家的人們,來自世界各地的兒童一起玩耍、學(xué)習(xí)。我工作的學(xué)校有很多來自非洲、亞洲和中東的學(xué)生。許多是在澳大利亞尋求庇護(hù)的難民,我們還有土著學(xué)生以及來自歐洲和美洲的移民后代。兒童并不是天生就具有民族或種族偏見,但有時(shí)他們會(huì)被教導(dǎo)。我們需要抵制種族主義和民族主義,并教育年輕人成為世界公民。這就是我所理解的教育目標(biāo)。二、培養(yǎng)一個(gè)同化心筆者:您剛剛講到同理心、好奇心和創(chuàng)造力是蘇霍姆林斯基在教育孩子時(shí)要培養(yǎng)的關(guān)鍵品質(zhì),那么通過您對蘇霍姆林斯基的研究,您認(rèn)為蘇霍姆林斯基怎樣解讀同理心,他在日常教學(xué)中如何培養(yǎng)孩子的同理心?您又是如何看待同理心的呢?艾倫:蘇霍姆林斯基認(rèn)為同理心是凈化孩子心靈的重要情感,同理心不是與生俱來的,而需要通過教育的影響和培養(yǎng)得以生成。如果孩子沒有被培養(yǎng)成為具有同理心的人,那將是非常不可思議的。在《培養(yǎng)集體的方法》中,蘇霍姆林斯基寫到:“培養(yǎng)孩子的同理心是家庭所面臨的最微妙也是最困難的任務(wù)之一。能夠?qū)⒆约褐蒙碛诹硪粋€(gè)人的心中,在精神上成為另一個(gè)人,這是明智的父母有意識(shí)地教育孩子的第一步。在我看來,同理心是人類良知中最微妙、最嚴(yán)苛的情緒狀態(tài)。父母對孩子進(jìn)行教育時(shí),要確保孩子從幼兒時(shí)期開始就對所有生物都具備同理心。一個(gè)人對一朵花、一只蝴蝶、一只無家可歸的小狗、一只從窩里掉下來的小麻雀和一只被遺棄的小貓有何種感受,將決定人性之善良及未來公民之素養(yǎng)?！睘榱伺囵B(yǎng)同理心,蘇霍姆林斯基教孩子們?nèi)绾伍喿x面部表情,特別是對眼神的觀察。他讓孩子們?nèi)フ疹櫦彝コ蓡T、朋友、其他社區(qū)成員以及動(dòng)植物,從而培養(yǎng)自己的同理心,從而觸動(dòng)孩子的心靈。同時(shí),他還教孩子如何欣賞大自然之美、藝術(shù)之美和友愛之美。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,教導(dǎo)孩子用心去理解世界,用心去感受別人——不僅是那些親近的人,也包括所認(rèn)識(shí)的其他人,這是其最重要的教育目標(biāo)之一。在《給教師的100條建議》中,蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“教育工作涉及精神生活的各個(gè)方面——智力、感覺、意志、信念、自我意識(shí),而影響學(xué)生精神世界最重要的手段就是教師的話語、周圍世界和藝術(shù)的美以及能夠促進(jìn)情感發(fā)展的情景創(chuàng)設(shè)。通過觀察人們的面部表情、觀察人的眼睛,孩子們可以感受到他人的內(nèi)心世界,而這就是情感完善的教育。這是一個(gè)非常微妙而又漫長的過程,需要高超的機(jī)智、持久的關(guān)注和對每個(gè)孩子內(nèi)心世界的深入了解。”關(guān)于同理心的看法,我與蘇霍姆林斯基有著相同之處。通常在幼兒身心發(fā)展過程中,同理心的培養(yǎng)是需要花費(fèi)時(shí)間的,成年人的行為會(huì)對兒童同理心的培養(yǎng)產(chǎn)生積極或消極影響。完全缺乏同理心是一種病態(tài)心理。同理心能夠幫助人們建立良好的人與人之間的關(guān)系,能夠使人們對這個(gè)星球上所有的不同物種給予關(guān)懷,能夠促進(jìn)人們之間的相互理解。因此,在日常教學(xué)中,教師必須注重孩子同理心的培養(yǎng)。三、閱讀“自然之書”,培養(yǎng)出讓心理心理的興趣筆者:那么,蘇霍姆林斯基怎樣看待好奇心,如何激發(fā)孩子的好奇心?您對好奇心又有著什么樣的看法?艾倫:蘇霍姆林斯基在《怎樣培養(yǎng)真正的人》中專門闡述了好奇心的重要性以及如何喚醒好奇心。他說:“在‘好奇心’這個(gè)概念中隱藏著一個(gè)深刻的含義——它是一種人們了解越多、越想找到其中原因的心理傾向。人們與周圍世界的互動(dòng)越積極,他們就越能看到事物之間的細(xì)微差別、事物特征以及事物與現(xiàn)象特有的聯(lián)系,由此,他們也就越是充滿好奇。人們對難題的解決往往是受好奇心的驅(qū)動(dòng)。孩子們的學(xué)習(xí)并不意味著只給他們一把鏟子,就讓他們挖掘至精疲力盡。好奇心是一種非常微妙的個(gè)人品質(zhì),如果這項(xiàng)工作過于困難超出孩子的能力或是過于單調(diào)讓孩子們覺得無聊,那么孩子的好奇心就很容易被破壞。”蘇霍姆林斯基認(rèn)為,在20世紀(jì)下半葉,學(xué)習(xí)必須是終身的追求(在21世紀(jì)更是如此)。他認(rèn)為,在好奇心的驅(qū)動(dòng)下,一個(gè)自我激勵(lì)的學(xué)習(xí)者在學(xué)校的進(jìn)步會(huì)比那些被迫通過獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰來學(xué)習(xí)的學(xué)生更為明顯。他還確信,每個(gè)學(xué)生的思想都是獨(dú)一無二的,每個(gè)孩子都會(huì)通過獨(dú)特的眼光來觀察世界。為了培養(yǎng)孩子的好奇心,蘇霍姆林斯基讓孩子們接觸大自然,認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象,因?yàn)檫@會(huì)讓他們感到驚奇。反過來,大自然的這種奇妙又會(huì)給孩子們帶來強(qiáng)烈的刺激,引發(fā)孩子們對知識(shí)的渴望,從而引導(dǎo)孩子去探索自然界中的因果關(guān)系,培養(yǎng)他們的思考能力和反思能力。蘇霍姆林斯基明確強(qiáng)調(diào),好奇心不僅僅是所有孩子固有的特質(zhì),而且也是一種需要發(fā)展和培養(yǎng)的特質(zhì)。讓兒童與各類自然現(xiàn)象接觸、鼓勵(lì)兒童提問,并盡可能地回應(yīng)這些問題,即可達(dá)到培養(yǎng)孩子好奇心的目的。他喜歡帶著學(xué)生出游,閱讀“自然之書”。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,閱讀“自然之書”可以作為促進(jìn)智力發(fā)展的重要手段。當(dāng)孩子們看到許多不同植物時(shí),他們會(huì)提出各種問題:蜜蜂為什么會(huì)在花朵周圍飛舞?植物為什么會(huì)結(jié)出多汁的水果?生命從何而來?為什么植物會(huì)變綠?為什么綠色的黃瓜和紅色的西紅柿是以同樣的方式生長?而當(dāng)他們思考這些問題時(shí),他們的智力就能得以發(fā)展。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,在童年時(shí)代,孩子們獲得的新信息越多,對學(xué)習(xí)的渴望也就越發(fā)強(qiáng)烈。他認(rèn)為,如果在一個(gè)環(huán)境里長輩們不能在孩子的學(xué)齡前期為他們提供相關(guān)的信息,那么孩子的大腦將會(huì)發(fā)育緩慢,好奇心以及對知識(shí)的渴望則會(huì)消失。因此,不斷增長的學(xué)習(xí)欲望能夠?yàn)樗季S發(fā)展提供動(dòng)力,并在很大程度上決定智力的發(fā)展。在我個(gè)人看來,好奇心是激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力之一,也是人類固有的品質(zhì)。好奇心能夠使人們不斷擴(kuò)充自己的知識(shí)量。與同理心相同,好奇心的培養(yǎng)也會(huì)受到負(fù)責(zé)撫養(yǎng)孩子的成年人行為的鼓勵(lì)或抑制。在21世紀(jì),我們很容易陷入這樣的陷阱,即我們所需的所有知識(shí)都可以通過像谷歌這樣的搜索引擎獲得。但一個(gè)好奇的、充滿質(zhì)疑的頭腦不會(huì)滿足于已知的知識(shí),而是試圖對未知進(jìn)行探索。心懷好奇的人會(huì)對通過搜索引擎獲得的信息進(jìn)行評(píng)估,并且可能拒絕與先前積累的知識(shí)不相符的信息。思想開放的人可能會(huì)允許新信息挑戰(zhàn)他們的世界觀,但不會(huì)輕易接受違背經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)的信息。如果我們對現(xiàn)實(shí)世界知之甚少,我們就很容易被虛假信息誤導(dǎo)。因此,培養(yǎng)孩子們保有好奇心十分重要。筆者:進(jìn)入21世紀(jì),世界科技迅猛發(fā)展,科技創(chuàng)新已成為各國的首選,建設(shè)創(chuàng)新型國家成為眾多國家的基本戰(zhàn)略。創(chuàng)新型國家的建設(shè)需要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才,而創(chuàng)新型人才自然需要通過教育來培養(yǎng)。正如您上面提到的那樣,蘇霍姆林斯基十分注重孩子創(chuàng)造力的培養(yǎng),那么,蘇霍姆林斯基眼中的創(chuàng)造力是什么?孩子們的創(chuàng)造力從何而來?您又如何看待創(chuàng)造力的培養(yǎng)?艾倫:蘇霍姆林斯基認(rèn)為創(chuàng)造力對孩子的發(fā)展十分重要。當(dāng)蘇霍姆林斯基任命新教師時(shí),他看重的一個(gè)關(guān)鍵特質(zhì)就是新教師是否善于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。他認(rèn)為,帕夫雷什中學(xué)的教師應(yīng)當(dāng)幫助所有孩子發(fā)掘他們獨(dú)特的才能,僅僅幫助學(xué)生獲得一些實(shí)用性的技能讓他們找到工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,他們還應(yīng)該在某些工作領(lǐng)域有出色表現(xiàn),從而完成人生使命。帕夫雷什中學(xué)成功的關(guān)鍵在于有著非常豐富的課外活動(dòng),對常規(guī)工作課程進(jìn)行了補(bǔ)充。常規(guī)工作課程包括一至四年級(jí)的園藝、手工藝、試驗(yàn)地培育和五到七年級(jí)的機(jī)床使用,以及八到十年級(jí)工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本原則和實(shí)踐。孩子們學(xué)得越深入,創(chuàng)造性的成分就越大。正是這些豐富的課外活動(dòng)的補(bǔ)充,才在很大程度上提升了學(xué)生們的技術(shù)能力。蘇霍姆林斯基的這種做法促進(jìn)了學(xué)校社區(qū)的發(fā)展,每個(gè)人都參與到各類課外活動(dòng)中,年幼的孩子與年齡較大的孩子一起學(xué)習(xí)、工作,年齡較大的孩子會(huì)對年幼的孩子起引導(dǎo)作用。蘇霍姆林斯基曾這樣寫道:“每個(gè)學(xué)生都有一個(gè)最喜歡的工作場所和一個(gè)最喜歡的愛好。絕大多數(shù)的學(xué)生不僅能夠做到自己掌握所學(xué)知識(shí),更重要的是還將他們獲得的技能和知識(shí)傳授給他們的朋友。一個(gè)人只有在將這些知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)傳遞給他人時(shí)才是真正地受過教育,才會(huì)開始感知到自己的創(chuàng)造力。這就是職業(yè)的誕生方式以及自我教育發(fā)生的方式。”在蘇霍姆林斯基看來,集體的力量在于它能夠培養(yǎng)每個(gè)成員,激發(fā)他們的興趣與創(chuàng)造力?！敖逃ぷ髯钪匾哪繕?biāo)之一就是要確保孩子的心靈保持純潔、所有的才能完全展現(xiàn),最有才華和天賦的孩子成為教育者,只有那時(shí),他們才會(huì)做到自我教育?！被氐疆?dāng)今的世界,我認(rèn)為,我們可以預(yù)見越來越多的機(jī)械任務(wù)將會(huì)被人工智能和機(jī)器人取代。人類最重要的品質(zhì)將是“軟技能”——處理與他人良好關(guān)系的能力、解決問題的能力、創(chuàng)新思維能力及工作能力等,而創(chuàng)造力能夠促使人們解決各類復(fù)雜問題。因此,創(chuàng)造力在這個(gè)時(shí)代顯得尤為重要。作為教師,不僅自身要具備創(chuàng)造力,更為重要的是,要懂得如何挖掘和培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)造力。筆者:從您的經(jīng)歷中了解到,您不僅將蘇霍姆林斯基作為您的研究對象,更難能可貴的是,您也將蘇霍姆林斯基的教育思想、教育方法融入到您的日常教學(xué)中,那么請您談?wù)勗诎拇罄麃喼袑W(xué),您是如何運(yùn)用蘇霍姆林斯基的教育思想及教育方法的?艾倫:首先,我非常重視蘇霍姆林斯基的教育思想以及他作為教師和校長對我起到的榜樣作用。蘇霍姆林斯基不僅關(guān)注孩子的智力發(fā)展,而且還非常關(guān)注他們的健康、性格、對美的欣賞以及他們在社會(huì)中發(fā)揮的獨(dú)特才能及作用。今天的世界面臨著諸多挑戰(zhàn),文明的發(fā)展需要人類智慧,而這種智慧只有通過人性的完善才可得以實(shí)現(xiàn)。我確信蘇霍姆林斯基的教育思想有助于進(jìn)一步理解人性。其次,就個(gè)人而言,我對蘇霍姆林斯基的教育思想做出的貢獻(xiàn)很少。我認(rèn)為我的角色是蘇霍姆林斯基著作的翻譯者,而不是創(chuàng)新方法的開發(fā)者。在我自己的實(shí)踐中,我的確受蘇霍姆林斯基教育思想及實(shí)踐的啟發(fā),并盡我所能來實(shí)現(xiàn)他的理想,但我沒有達(dá)到他設(shè)定的理想標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于蘇霍姆林斯基教育方法的運(yùn)用,我曾經(jīng)做過一些嘗試。在布里斯班的一所學(xué)校擔(dān)任班主任時(shí),我曾提議并指導(dǎo)同學(xué)們?yōu)閼c祝母親節(jié)培養(yǎng)一種菊花和滿天星。多年之后,一名已經(jīng)長大成人的學(xué)生聽到我在電臺(tái)談及蘇霍姆林斯基教育思想話題后,專門寫信給我:“現(xiàn)在我終于明白了您當(dāng)時(shí)為什么讓我們?yōu)槟赣H種植鮮花?！碑?dāng)我在昆士蘭大學(xué)教俄語時(shí),我嘗試通過從情感層面引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí),幫助他們找到學(xué)習(xí)俄語的快樂。在我的中學(xué)教學(xué)生涯中,大部分時(shí)間都在擔(dān)任圖書管理員一職。在此期間,我努力引導(dǎo)學(xué)生們通過閱讀來喚醒內(nèi)心,激發(fā)情感。我翻譯了蘇霍姆林斯基所著的道德小故事,讓不同年級(jí)、不同城市、甚至不同國籍的孩子們閱讀,并用繪畫來表達(dá)他們對故事的理解。作為教育引導(dǎo)者,你可以從不同的情景中感受孩子們對于真善美的不同認(rèn)知,而引導(dǎo)孩子們分享、發(fā)現(xiàn)這種不同的過程本身也是培養(yǎng)孩子的同理心、好奇心和創(chuàng)造力的有效方式。四、人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化及消費(fèi)主義上的挑戰(zhàn)筆者:您認(rèn)為,蘇霍姆林斯基教育思想在21世紀(jì)或者更遠(yuǎn)的未來,其生命力何在?艾倫:蘇霍姆林斯基于1970年去世。在數(shù)字革命發(fā)生之前,我們可能會(huì)質(zhì)疑其教育思想及方法與當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的相關(guān)性。事實(shí)上,在澳大利亞,教育史和比較教育的研究幾乎從教師培訓(xùn)課程中消失。但是,正如人們經(jīng)常所說的那樣,“那些遺忘過去的人終會(huì)被譴責(zé)”。如果我們忘記過去積累的智慧,那將是一件非?？蓯u的事情。蘇霍姆林斯基的教育體系是促進(jìn)人的全面發(fā)展而不僅僅是智力發(fā)展的體系,其主旨是培養(yǎng)對社會(huì)及世界發(fā)展產(chǎn)生積極影響的、負(fù)責(zé)任的公民。蘇霍姆林斯基在預(yù)測未來的需求方面也很出色,在某些方面,他的方法現(xiàn)在看來比他當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代更有意義。在21世紀(jì),我們面臨各種問題與挑戰(zhàn)。龐大的人口及科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展賦予了人類巨大的力量,這使得許多人將當(dāng)前的時(shí)代稱為“人類時(shí)代”。當(dāng)前,人類對世界生態(tài)系統(tǒng)有著主導(dǎo)影響。全球變暖及其對極地和山脈巨大冰層的影響甚至可能對地球板塊的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響。氣候變化和核武擴(kuò)散使得人類必須共同表現(xiàn)出智慧和克制,以確保各類文化、文明及地球生物圈的生存空間。在某些方面,現(xiàn)代社會(huì)面臨著與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展相似的局面。人類現(xiàn)在統(tǒng)治著這個(gè)星球,但隨著所統(tǒng)治的世界棲息地越來越多,生物的多樣性將會(huì)減少,并對人類所依賴的自然系統(tǒng)產(chǎn)生威脅。巨大的化石燃料消耗使人們面臨災(zāi)難性的氣候變化,核武器的發(fā)展意味著人們將不斷遭受全球毀滅的威脅。隨著技術(shù)不斷代替了以前所依賴的人類勞動(dòng),消費(fèi)主義也在鼓勵(lì)人們對每一種愿望的無限制滿足。這將會(huì)造成非常危險(xiǎn)的后果——即作為一個(gè)物種,人們的身體和精神都將變得越來越虛弱。但蘇霍姆林斯基是一個(gè)樂觀主義者。他相信我們正處于一個(gè)新的時(shí)代:人的時(shí)代。他認(rèn)為我們比以往任何時(shí)候都更需要考慮為人類靈魂所做的貢獻(xiàn)。然而,當(dāng)前我們的文化正朝著不被鼓