馬克思的物與物的關(guān)系思想研究

馬克思的物與物的關(guān)系思想研究

為什么馬克思的哲學(xué)思想能夠超越古典政治哲學(xué)家和傳統(tǒng)哲學(xué)家的一個(gè)非常重要的方面？在日常生活中，面對(duì)一切事物和體驗(yàn)現(xiàn)象，馬克思不僅把事物視為事物，而且把事物背后看到了一定的社會(huì)歷史條件下的關(guān)系。這種關(guān)系不是抽象關(guān)系，而是本質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系。因此，馬克思的物具有三層面，那就是物、關(guān)系和過(guò)程。具體的說(shuō)，關(guān)系不是一般的人與自然的關(guān)系或人與人的關(guān)系，在馬克思的思想中，關(guān)系的內(nèi)涵隨著他對(duì)資本主義生產(chǎn)方式研究的不斷深入，關(guān)系從人與人的關(guān)系進(jìn)展到資本家與工人之間的關(guān)系，在生產(chǎn)過(guò)程中資本家與工人之間的剝削關(guān)系，最后達(dá)到最深刻的資本主義生產(chǎn)過(guò)程中資本自我的內(nèi)在關(guān)系，并且這種關(guān)系在日程生活層面通過(guò)物的形式表現(xiàn)出來(lái)，從而具有了迷惑人的性質(zhì)。過(guò)程也不是一般的勞動(dòng)過(guò)程，而是資本主義特有的生產(chǎn)過(guò)程和再生產(chǎn)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，關(guān)系得以存在，資本主義內(nèi)在的矛盾不斷凸顯，從而不斷掙脫自身的枷鎖。一對(duì)機(jī)器的應(yīng)用領(lǐng)域、對(duì)社會(huì)矛盾原因的認(rèn)識(shí)不同傳統(tǒng)哲學(xué)和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家大都把一個(gè)靜態(tài)的東西看作物，例如市場(chǎng)上的一個(gè)商品，用來(lái)進(jìn)行流通的貨幣，在生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行生產(chǎn)的機(jī)器。這是物理層面上的物，是可觸摸、可感知的東西。但是，這樣的物僅僅是一個(gè)軀體，是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)層面的對(duì)象。首先來(lái)看一下古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如何看待這些物的。以機(jī)器為例，一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中的機(jī)器，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里是什么。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》雖然立足于工場(chǎng)手工業(yè)資本主義時(shí)期，但是在他的著作中已經(jīng)有了對(duì)機(jī)器的論述：“誠(chéng)然，這些美妙機(jī)器的最初發(fā)明，甚至用以制造這些機(jī)器的一些器具的最初發(fā)明，無(wú)疑是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久時(shí)間和深湛思索之后才作出的作品，并且可公公正正說(shuō)是人類發(fā)明才能的最可喜成果之一?！币舱且?yàn)槿绱?，?dāng)由于機(jī)器的發(fā)明而帶來(lái)社會(huì)矛盾時(shí)，就將矛盾的原因歸結(jié)于機(jī)器，蒲魯東就是典型，“不過(guò)，我們必須進(jìn)一步深究這個(gè)二律背反。機(jī)器允諾給我們?cè)黾迂?cái)富，它也確實(shí)沒(méi)有失信；但是，與此同時(shí)，它也給我們加重了貧困。機(jī)器又答應(yīng)給我們自由，但是卻給我們帶來(lái)了奴役，這點(diǎn)我將在下文加以證實(shí)?！痹谒枷胧飞?，除了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，很多唯物主義哲學(xué)家也犯了相同的錯(cuò)誤，除了將物看作是物，同時(shí)還將經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)僅僅看作經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，于是他們就陷入了經(jīng)驗(yàn)主義的框架，李斯特、羅雪爾、費(fèi)爾巴哈等人都是如此。在這里以費(fèi)爾巴哈為例，看看他是如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在。我們來(lái)看看費(fèi)爾巴哈對(duì)感性的存在的理解，“感性的、個(gè)別的存在的實(shí)在性，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)用我們的鮮血來(lái)打圖章?lián)５恼胬??！本C上，從經(jīng)驗(yàn)層面出發(fā)，物就是物，經(jīng)驗(yàn)就是經(jīng)驗(yàn)，因此，無(wú)論是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是唯物主義者，在歷史觀上往往都會(huì)陷入歷史唯心主義。問(wèn)題的根源就在于如何看待現(xiàn)象層面的物。而馬克思之所以是一個(gè)歷史唯物主義者，就是因?yàn)樗诿鎸?duì)經(jīng)驗(yàn)世界的物的時(shí)候，透過(guò)物看到的是物背后的東西，那就是物身上所承載的關(guān)系，在物的身上所體現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程，但這些都是不容易看到的，“嘲笑貨幣主義錯(cuò)覺(jué)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一到處理比較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)范疇如資本的時(shí)候，就陷入同樣的錯(cuò)覺(jué)。他們剛想笨拙地?cái)喽ㄊ俏锏臇|西，突然表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系，他們剛剛確定為社會(huì)關(guān)系的東西，卻又表現(xiàn)為物來(lái)嘲弄他們，這時(shí)候，同樣的錯(cuò)覺(jué)就在他們的天真的驚異中暴露出來(lái)了?！倍R克思的矛盾分析方法：自然和生產(chǎn)關(guān)系馬克思作為一個(gè)唯物主義者，不在于他承認(rèn)物的存在，而在于超越了物的存在，看到了物背后的關(guān)系層面。馬克思在早期的著作中很早就超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的物的層面走向了關(guān)系的層面。但是馬克思在不同的時(shí)期對(duì)關(guān)系的理解又是不同的，對(duì)資本主義社會(huì)的理解到達(dá)什么程度，對(duì)物之上的關(guān)系的層面就理解到什么程度。通過(guò)物看到物背后的人與人的關(guān)系，這一思想馬克思首先是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中呈現(xiàn)出來(lái)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思第一次提出生產(chǎn)關(guān)系概念，這是馬克思關(guān)系思想的開(kāi)端?！斑@樣，生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行生產(chǎn)，則是無(wú)關(guān)緊要的?！瘪R克思對(duì)關(guān)系的成熟理解始于《5758手稿》，完成于《資本論》。區(qū)分清楚流通過(guò)程和生產(chǎn)過(guò)程是馬克思正確認(rèn)識(shí)關(guān)系的前提。在流通過(guò)程中，馬克思看到的是不平等的分配關(guān)系。在這之前，馬克思對(duì)關(guān)系的理解還沒(méi)有到達(dá)一定的高度是因?yàn)轳R克思對(duì)生產(chǎn)過(guò)程還沒(méi)有充分的思考。對(duì)生產(chǎn)過(guò)程沒(méi)有充分的理解，馬克思是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)到關(guān)系究竟是什么的。馬克思指出，在流通過(guò)程中是無(wú)法認(rèn)識(shí)清楚人與人之間的關(guān)系的?！爸灰焉唐坊騽趧?dòng)還只是看作交換價(jià)值，只要把不同商品互相之間發(fā)生的關(guān)系看作這些交換價(jià)值彼此之間的交換，看作它們之間的等同，那就是把進(jìn)行這一過(guò)程的個(gè)人即主體只是單純地看作交換者……每一個(gè)主體都是交換者，也就是說(shuō)，每一個(gè)主體和另一個(gè)主體發(fā)生的社會(huì)關(guān)系就是后者和前者發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。因此，作為交換的主體，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系。在他們之間看不出任何差別，更看不出對(duì)立，甚至連絲毫的差異也沒(méi)有?！瘪R克思最重要的思想就是從交換關(guān)系進(jìn)入到生產(chǎn)關(guān)系。所以不能僅僅看關(guān)系，更重要的是什么關(guān)系。進(jìn)入到生產(chǎn)過(guò)程中，資本家和工人之間的關(guān)系就呈現(xiàn)出來(lái)了?！霸瓉?lái)的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣?！痹谫Y本主義生產(chǎn)方式下，資本的這種內(nèi)在關(guān)系又通過(guò)生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)不斷生產(chǎn)出來(lái)?！昂?jiǎn)單再生產(chǎn)不斷地再生產(chǎn)出資本關(guān)系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人；同樣，規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)或積累再生產(chǎn)出規(guī)模擴(kuò)大的資本關(guān)系：一極是更多的或更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人?！比龔牧魍ㄟ^(guò)程看，表現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)程馬克思在他的《雇傭勞動(dòng)與資本》等很早的時(shí)候就已經(jīng)關(guān)注到了物背后的關(guān)系層面，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有關(guān)注到過(guò)程層面，從《5758手稿》開(kāi)始，馬克思對(duì)物的過(guò)程性有了進(jìn)一步的分析。到資本論中間，馬克思《資本論》第三卷的題目就是資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程，可見(jiàn)，過(guò)程是馬克思哲學(xué)思想的最高層次。對(duì)于過(guò)程，傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往都是將眼光放在了流通過(guò)程中，包括馬克思早期也是緊緊盯住流通過(guò)程。而在《5758手稿》中，馬克思首先將過(guò)程清晰地區(qū)分為了流通過(guò)程和生產(chǎn)過(guò)程。將這個(gè)兩個(gè)過(guò)程區(qū)分開(kāi)來(lái)，對(duì)馬克思理解資本主義生產(chǎn)方式很重要。在流通過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的是商品的交換過(guò)程，是人與人之間的商品交換。在交換的兩級(jí)，是商品和貨幣。在交換過(guò)程中商品所有者進(jìn)行平等交換，因此，在交換過(guò)程中看不出社會(huì)矛盾，“因此，流通中發(fā)展起來(lái)的交換過(guò)程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為純粹觀念，自由和平等是交換價(jià)值過(guò)程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的和社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過(guò)是另一次方上的再生產(chǎn)物而已?！睆牧魍ㄟ^(guò)程進(jìn)入到生產(chǎn)過(guò)程，是馬克思理論的一大跨越。而馬克思所論述的生產(chǎn)過(guò)程是資本主義生產(chǎn)過(guò)程，這與一般的生產(chǎn)過(guò)程是不同的。對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的觀察離不開(kāi)勞動(dòng)過(guò)程。一般的勞動(dòng)過(guò)程是人對(duì)自然界的改造，是創(chuàng)造使用價(jià)值的過(guò)程，“勞動(dòng)過(guò)程，就我們?cè)谏厦姘阉枋鰹樗暮?jiǎn)單的、抽象的要素來(lái)說(shuō)，是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說(shuō)，它為人類生活的一切社會(huì)形式所共有。因此，我們不必來(lái)敘述一個(gè)勞動(dòng)者與其他勞動(dòng)者的關(guān)系。一邊是人及其勞動(dòng)，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了。根據(jù)小麥的味道，我們嘗不出它是誰(shuí)種的，同樣，根據(jù)勞動(dòng)過(guò)程，我們看不出它是在什么條件下進(jìn)行的：是在奴隸監(jiān)工的殘酷的鞭子下，還是在資本家的嚴(yán)酷的目光下；是在辛辛納圖斯耕種自己的幾畝土地的情況下，還是在野蠻人用石頭擊殺野獸的情況下。”在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，不僅建構(gòu)了資本對(duì)工人的牢牢的統(tǒng)治，并且，工人與生產(chǎn)資料的關(guān)系也發(fā)生了改變。在一般生產(chǎn)過(guò)程中，是人使用工具創(chuàng)造使用價(jià)值，而資本主義的生產(chǎn)過(guò)程卻發(fā)生了顛倒，不是人使用生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料使用工人?！叭绻覀儚膭趧?dòng)過(guò)程的觀點(diǎn)來(lái)考察生產(chǎn)過(guò)程，那么工人并不是把生產(chǎn)資料當(dāng)做資本，而只是把它當(dāng)做自己有目的的生產(chǎn)活動(dòng)的手段和材料。例如在制革廠，工人只是把皮革當(dāng)做自己的勞動(dòng)對(duì)象。他不是鞣資本家的皮?？墒?，只要我們從價(jià)值增殖過(guò)程的觀點(diǎn)來(lái)考察生產(chǎn)過(guò)程，情形就不同了。生產(chǎn)資料立即轉(zhuǎn)化為吮吸他人勞動(dòng)的手段。不再是工人使用生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料使用工人了。不是工人把生產(chǎn)資料當(dāng)作自己生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)要素來(lái)消費(fèi)，而是生產(chǎn)資料把工人當(dāng)作自己的生活過(guò)程的酵母來(lái)消費(fèi)，并且資本的生活過(guò)程只是資本作為自行增殖的價(jià)值的運(yùn)動(dòng)。夜間停止不用、不吮吸活勞動(dòng)的熔爐和廠房，對(duì)資本家說(shuō)來(lái)是一種‘純粹的損失’。因此，熔爐和廠房，造成了要?jiǎng)趧?dòng)力‘做夜工的要求’?！彪m然，馬克思的分析視角從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)過(guò)程，但是，這兩者并不是分割的，流通過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程是資本生產(chǎn)的兩個(gè)不可分割的過(guò)程?！百Y本的總生產(chǎn)過(guò)程既包括本來(lái)意義的流通過(guò)程，也包括本來(lái)意義的生產(chǎn)過(guò)程。它們形成資本運(yùn)動(dòng)的兩大部分，而資本運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為這兩個(gè)過(guò)程的總體。一方面是勞動(dòng)時(shí)間，另一方面是流通時(shí)間。整個(gè)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間和流通時(shí)間的統(tǒng)一，表現(xiàn)為生產(chǎn)和流通的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一本身便是運(yùn)動(dòng)，便是過(guò)程。資本表現(xiàn)為生產(chǎn)和流通的這種處于過(guò)程中的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，既可以看成是資本生產(chǎn)過(guò)程的整體，又可以看成是資本一次周轉(zhuǎn)、一次復(fù)歸于其自身的運(yùn)動(dòng)的一定期間?！本C上所述，馬克思對(duì)物的理解并不僅僅是物，而是關(guān)系和過(guò)程。關(guān)系和過(guò)程這兩個(gè)層面又是緊密相連的。物是關(guān)系和過(guò)程的載體，資本在過(guò)程中不斷再生產(chǎn)出關(guān)系?！拔覀円呀?jīng)看到，資本主義生產(chǎn)過(guò)程是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程一般的一個(gè)歷史地規(guī)定的形式。而社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過(guò)程，又是一個(gè)在特殊的、歷史的和經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過(guò)程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這些生產(chǎn)關(guān)系本身，因而生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這個(gè)過(guò)程的承擔(dān)者、他們的物質(zhì)生存條件和他們的互相關(guān)系即他們的一定的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式的過(guò)程。