秦漢魏晉時(shí)期的廉吏

秦漢魏晉時(shí)期的廉吏

清官的正直、正直、不追求個(gè)人利益，不僅是對(duì)官員作為大臣的道德表現(xiàn)，也是對(duì)法官作為政治生活的道德規(guī)范。重溫秦漢魏晉時(shí)期的吏治和官德狀況,對(duì)今天黨和國(guó)家反腐倡廉、整頓吏治不無借鑒意義。秦朝奉行法治,雖任用刑罰,但并不排斥對(duì)官員的道德教育?！端⒌厍啬怪窈?jiǎn)》中的《為吏之道》不僅是“我國(guó)最早的一部行政法文獻(xiàn),同時(shí)也是最早的一部具有為政清廉思想雛形的重要文獻(xiàn)。漢承秦制,漢高祖即位之初便下詔“:其令諸吏善遇高爵,稱吾意。且廉問,以重論之。”反映漢初法制情況的張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》中的《盜律》對(duì)嚴(yán)厲懲治受賄和行賄行為有明確的規(guī)定“:受賕以枉法,及行賕者,皆坐其臧(贓)為盜,罪重于盜者,以重者論之?！闭怯捎跐h代統(tǒng)治者在制度上對(duì)官吏隊(duì)伍廉潔的重視,加之帝王的親身倡導(dǎo),使得兩漢史書中廉吏層出不絕。如西漢前期“循吏如河南守吳公、蜀守文翁之屬,皆謹(jǐn)身帥先,居以廉平,不至于嚴(yán),而民從化”。(《漢書·循吏傳》)武帝時(shí)李廣“為二千石四十余年,得賞賜輒分其麾下,終不言家產(chǎn)事”(《史記·李將軍列傳》)宣帝朝廉潔清正的官吏更多,在整個(gè)《漢書·循吏傳》所記16位中,宣帝朝就有11位。東漢光武帝朝廉吏亦復(fù)不少。如孔奮鎮(zhèn)守姑臧,“時(shí)天下擾亂,唯河西獨(dú)安,而姑臧稱為富邑,通貨羌胡,市日四合,每居縣者,不盈數(shù)月輒致豐積。奮在職四年,財(cái)產(chǎn)無所增?！碑?dāng)時(shí)光武初年,天下尚未太平,士人多不修節(jié)操,而孔奮“力行清絜”常被人恥笑,有人認(rèn)為他干著一個(gè)肥差,卻“不能以自潤(rùn),徒益苦辛耳”,但孔奮的廉潔無私卻得到姑臧吏民及臨近羌胡的肯定,在他將要離職時(shí),輿論評(píng)價(jià)“孔君清廉仁賢,舉縣蒙恩,如何今去,不共報(bào)德!”人們聚集“牛馬器物千萬以上,追送數(shù)百里。奮謝之而已,一無所受?！?《后漢書·孔奮傳》)宣秉在光武初任司隸校尉,“性節(jié)約,常服布被,蔬食瓦器。”后拜大司徒司直?！八玫摲?輒以收養(yǎng)親族。其孤弱者,分與田地,自無擔(dān)石之儲(chǔ)?！?《后漢書·宣秉傳》)董宣耿直而不畏強(qiáng)暴,任洛陽令時(shí),光武帝的姐姐湖陽公主的奴仆白日殺人,被湖陽公主包庇。董宣攔住湖陽公主的車,強(qiáng)令奴下車而殺之。公主訴于劉秀,“帝大怒,召宣,欲棰殺之?！倍殿^請(qǐng)得自殺,以頭擊楹,流血被面。劉秀無奈“令小黃門持之,使宣叩頭謝主,宣不從,強(qiáng)使頓之,宣兩手據(jù)地,終不肯俯。”光武深受感動(dòng),“因敕強(qiáng)項(xiàng)令出。賜錢三十萬,宣悉以班諸吏。由是搏擊豪強(qiáng),京師豪族貴戚莫不畏之,號(hào)為‘臥虎’”。董宣的上述事跡雖被《后漢書》作者范曄寫入《酷吏傳》,但董宣的行為卻在歷史上被當(dāng)做不折不扣的廉吏而稱頌。光武一朝,這樣的人物還有將出獵晚歸的光武帝拒之門外的郅惲、不貪財(cái)富,乘折轅車離職的張堪等等。東漢中期以后,由于皇室衰微,宦官與外戚爭(zhēng)權(quán)奪利,豪族驕奢淫逸,官吏腐敗之風(fēng)有所抬頭,但還是涌現(xiàn)了一些廉潔自律、清儉自守的廉吏,為后世留下了許多膾炙人口的故事。如會(huì)稽太守劉寵,居官清廉,家無余財(cái),察舉非法,百姓得安。離任時(shí),有五六位老者受百姓之托,各贈(zèng)百錢為他送行,稱贊他為政清廉說“:自君來此,犬不夜吠,民不見吏,今聞當(dāng)見棄去,故自扶奉送。”劉寵辭謝說“:吾政何能及公言耶?勤苦父老!”老人們執(zhí)意要贈(zèng),劉寵盛情難卻,只好從每人手中拿了一文錢,象征性地收下了。(《后漢書·循吏傳》)劉寵在后世被稱為“一錢太守”。又如楊震,曾任東萊太守,途經(jīng)昌邑,昌邑令王密因曾受過楊震提拔,至夜懷金十斤以贈(zèng)楊震,楊震拒不接受,王密急切之下以“暮夜無知者”的話勸其收下,楊震曰“:天知,神知,我知,子知。何謂無知!”楊震后轉(zhuǎn)涿郡太守?！靶怨?不受私謁。子孫常蔬食步行,故舊長(zhǎng)者或欲令為開產(chǎn)業(yè),震不肯,曰‘:使后世稱為清白吏子孫,以此遺之,不亦厚乎!’”(《后漢書·楊震傳》)這種不愛錢財(cái)留清白為子孫的精神成為后世廉政的楷模。其子楊秉“自為刺史、二千石,計(jì)日受奉,余祿不入私門。故吏赍錢百萬遺之,閉門不受。以廉潔稱。”楊秉“性不飲酒,又早喪夫人,遂不復(fù)娶,嘗標(biāo)榜“我有三不惑:酒,色,財(cái)也”。(《后漢書·楊震傳》)又《后漢書·王良列傳》載“:王良為大司徒司直。在位恭儉,妻子不入官舍,布被瓦器……時(shí)司徒史鮑恢以事到東海,過候其家,而良妾布裙曳柴,從田中歸……恢乃下拜,嘆息而還,聞?wù)吣患沃！比龂?guó)時(shí),曹操身先垂范,提倡節(jié)儉,時(shí)毛玠“與崔琰并典選舉。其所舉用,皆清正之士。雖于時(shí)有盛名而行不由本者,終莫得進(jìn)。務(wù)以儉率人,由是天下之士莫不以廉節(jié)自勵(lì),雖貴寵之臣,輿服不敢過度”,得到曹操的高度肯定。(《三國(guó)志·魏書·毛玠傳》)魏文帝曹丕采納賈逵建議,“以六條詔書察長(zhǎng)吏二千石已下”,監(jiān)察官吏的貪污失職行為,這六條據(jù)《文選》卷五十九《齊故安陸昭王碑文》李善注引《漢書音義》可知是:“察民疾苦冤失職者,察墨綬長(zhǎng)吏以上居官政狀,察盜賊為民之害及大奸猾者,察犯田律四時(shí)禁者,察民有孝悌廉潔行脩正茂才異等者,察吏不簿入錢穀放散者?！边@些都對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)廉潔清正風(fēng)氣的形成起到了推動(dòng)作用。蜀漢政權(quán)的能臣諸葛亮嚴(yán)于律己,以身作則,清儉自持,在《自表后主》中遺言“若臣死之日,不使內(nèi)有余帛,外有贏財(cái)”(《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》),他還在《誡子書》中教會(huì)子孫“靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)”,對(duì)蜀國(guó)官員的政治道德生活乃至后世產(chǎn)生了深刻影響。兩晉時(shí)期,一方面由于門閥政治的影響,世家大族享有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán),致使政治風(fēng)氣腐敗奢靡,另一方面思想界盛行玄學(xué)清談使得士人對(duì)國(guó)家的責(zé)任意識(shí)淡漠,從而致使整個(gè)社會(huì)政治道德滑坡,但是,在這樣的背景下,還出現(xiàn)了一些堅(jiān)守儒家政治倫理的廉吏。如羊祜“立身清儉,被服率素,祿俸所資,皆以贍給九族,賞賜軍士,家無余財(cái)。遺令不得以南城侯印入柩。”東晉吳隱之,出身名門,“有清操”,曾任御史中丞、左衛(wèi)將軍等要職,雖然居官顯要,但他把俸祿賞賜都分給親族,冬月無被,曾經(jīng)要洗棉衣,竟然只有披著棉絮御寒,勤苦如同貧民百姓。廣州靠近大海,出產(chǎn)奇珍異寶,但氣候多瘴癘,只有家貧不能自立的人,才會(huì)求得到此作長(zhǎng)史,所以歷任廣州刺史,多借機(jī)貪污腐敗。朝廷欲革除此敝,派吳隱之為龍?bào)J將軍、廣州刺史,持符節(jié),兼領(lǐng)平越中郎將。吳隱之赴任路過貪泉,人們傳說飲此水將會(huì)變貪,而他卻對(duì)其親人說“:‘不見可欲,使心不亂。越嶺喪清,吾知之矣?！酥寥?酌而飲之,因賦詩曰:‘古人云此水,一歃懷千金。試使夷齊飲,終當(dāng)不易心。’”在廣州期間,他僅以蔬菜、干魚下飯。后升任中領(lǐng)軍,生活仍然清儉,每月初得祿,只留夠口糧,其余全分給親族,由家人績(jī)紡以供日常用度。困難時(shí),并日而食,身上穿的布衣都不完整,妻子并沒有因他做官而享受半點(diǎn)俸祿。這種保持節(jié)儉樸素的生活作風(fēng),做官兩袖清風(fēng),家屬不搞特殊化,不但在東晉那個(gè)普遍奢靡的時(shí)代是少見的,即便在整個(gè)中國(guó)古代歷史上,也是很難能可貴的。吳隱之酌貪泉的故事也隨著他清廉的政治道德品質(zhì)而傳為千古佳話。以上我們對(duì)秦漢魏晉時(shí)期的官員政治道德進(jìn)行了客觀描述,總體看來,隨著社會(huì)的發(fā)展,魏晉的官員道德與兩漢還是有所不同的,對(duì)此,梁代蕭子顯在《南齊書》的《良政傳》中評(píng)道:“魏晉為吏,稍與漢乖,苛猛之風(fēng)雖衰,而仁愛之情亦減?！敝猿霈F(xiàn)這樣的現(xiàn)象,我們認(rèn)為,一方面是由于漢代社會(huì)政治道德總體較好,官員群體的道德責(zé)任感強(qiáng),比較重視個(gè)