蘇霍姆林斯基的教學(xué)論

蘇霍姆林斯基的教學(xué)論

最近，由于編寫教育課程和教材的需要，我反復(fù)閱讀了瓦阿蘇霍姆林斯基的教師建議（上、下），這引起了我的極大的興趣。通過閱讀,對(duì)蘇霍姆林斯基的教學(xué)觀點(diǎn)有了一些粗淺的認(rèn)識(shí),今闡述于后,和同志們共同研討。瓦·阿·蘇霍姆林斯基(В·А·Сухомлцнскцй1918—1970),蘇聯(lián)烏克蘭人。十七歲時(shí)擔(dān)任農(nóng)村小學(xué)教師,后任中學(xué)語(yǔ)文教師,教導(dǎo)主任,中學(xué)校長(zhǎng),區(qū)教育局長(zhǎng)。一九四八年起,任一所農(nóng)村中學(xué)——巴甫雷什中學(xué)校長(zhǎng),直到逝世。蘇霍姆林斯基的教學(xué)論扎根于教育實(shí)踐的土壤之中。他關(guān)于教學(xué)的一系列寶貴的見解,來(lái)源于他長(zhǎng)達(dá)三十余年的教育生涯。所以,他的教學(xué)論著總是給人以一種親切感。他講的道理是那么的深透,但學(xué)習(xí)起來(lái),又很容易領(lǐng)會(huì)。理論與實(shí)際之間,顯得比較和諧統(tǒng)一。他很重視對(duì)前人的教育理論的學(xué)習(xí),但他不在自己的工作中死搬硬套別人的理論。他以教育科學(xué)的理論指導(dǎo)教學(xué)的實(shí)踐,又以從實(shí)踐中得來(lái)的知識(shí),豐富和發(fā)展教育科學(xué)的理論。蘇霍姆林斯基研究教學(xué)理論有明確的目的,這就是為了解決教學(xué)過程中經(jīng)常出現(xiàn)的、有普遍性的問題。在他親身的教育實(shí)踐過程中,有許多問題使他苦惱,使他感慨,使他思考。為什么滿懷激情、充滿興趣到學(xué)校求學(xué)的兒童,在度過幾年的學(xué)習(xí)生活以后,反而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦情緒?為什么在像個(gè)萬(wàn)花筒似的知識(shí)寶藏面前,一些學(xué)生麻木不仁?為什么年級(jí)越高,學(xué)到的知識(shí)越多,學(xué)習(xí)上的困難反而越大?為什么社會(huì)需要的是多才多藝的人才,而學(xué)?？偸前匆粋€(gè)死板的模式去刻劃人?這一系列的問題,促使他去探討,去研究。他就是為解決這一系列的問題,去探討教學(xué)論的。因此,他的教育實(shí)踐,也是教育實(shí)驗(yàn)。他領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校,既是培養(yǎng)人的場(chǎng)所,也是教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)的園地。通過三十余年的實(shí)踐和研究,蘇霍姆林斯基獲得了豐碩的成果。他一共寫了四十多本書,六百多篇論文,稱得上是教育科學(xué)的多產(chǎn)作家。當(dāng)前我國(guó)編譯出版的《給教師的建議》,熔蘇氏教育思想于一爐,是蘇氏教育思想之精華。通過對(duì)《給教師的建議》的閱讀,我們可以看到蘇霍姆林斯基的教學(xué)論有如下幾個(gè)特點(diǎn):一、對(duì)知識(shí)與智育的理解一提教學(xué),人們很自然地便想到書本,認(rèn)為教學(xué)便是教師教書,學(xué)生讀書;所謂教學(xué),就是傳授書本知識(shí)的工作。傳統(tǒng)的教學(xué)理論在論述教學(xué)的本質(zhì)時(shí),往往也只是強(qiáng)調(diào)教學(xué)在傳授書本知識(shí)中的作用,而忽視了教學(xué)在使學(xué)生的身心全面發(fā)展上的作用。蘇霍姆林斯基則不然,他是從培養(yǎng)人的高度來(lái)看待教學(xué)的。他始終認(rèn)為,教學(xué)不單只是傳授知識(shí)的活動(dòng),而且是使學(xué)生身心全面發(fā)展的活動(dòng);教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的,培養(yǎng)全面發(fā)展新人的基本途徑。他并不否定傳授知識(shí)的重要性,但他認(rèn)為,傳授知識(shí)本身不是教學(xué)的目的,它只是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的手段。他說:“在許多教師看來(lái),‘知識(shí)’這個(gè)概念就意味著會(huì)回答提出的問題,這種觀點(diǎn)就促使教師對(duì)學(xué)生的腦力勞動(dòng)和能力作出片面的評(píng)價(jià):誰(shuí)能把知識(shí)儲(chǔ)藏在記憶里,一旦教師要求,立刻就能把它‘倒出來(lái)’,那末他就被認(rèn)為是有能力、有知識(shí)的學(xué)生。”(《給教師的建議》(上),以下簡(jiǎn)稱上冊(cè),第21頁(yè))他認(rèn)為,“應(yīng)當(dāng)努力做到,使知識(shí)既是最終目的,又是獲取新知識(shí)的手段或工具?！?《給教師的建議》(下),以下簡(jiǎn)稱下冊(cè),第6頁(yè))他說:“知識(shí)——這就意味著能夠運(yùn)用。只有當(dāng)知識(shí)成為精神生活的因素,占據(jù)人的思想,激發(fā)人的興趣時(shí),才能稱之為知識(shí)。”(上冊(cè)第21頁(yè))他對(duì)教師們說:“不要讓知識(shí)變成不動(dòng)的、死的‘行裝’,而要使他們?cè)趯W(xué)生的腦力勞動(dòng)中,在集體的精神生活中,在學(xué)生的相互關(guān)系中,在精神財(cái)富交流的生動(dòng)的、不斷的過程中活起來(lái),沒有這種交流,就不可能設(shè)想有完滿的智力的、道德的、情緒的、審美的發(fā)展。”(上冊(cè)第22頁(yè))所以,他認(rèn)為教育界應(yīng)當(dāng)改變對(duì)知識(shí)的傳統(tǒng)觀念,“改變對(duì)‘知識(shí)’這一概念的實(shí)質(zhì)的看法。”(上冊(cè)第21頁(yè))照理,學(xué)生的知識(shí)學(xué)得越多,那么,他用以去獲得新知識(shí)的手段和工具就越多,學(xué)習(xí)起來(lái)就越容易。但事實(shí)卻相反,許多學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)越多,年級(jí)越高,他們?cè)趯W(xué)習(xí)上的困難就越大。這是為什么?蘇霍姆林斯基經(jīng)過多年的探索,得出結(jié)論:“我千真萬(wàn)確地深信;兒童在學(xué)習(xí)中遇到的困難的原因之一,就是知識(shí)在他們那里常常變成了不能活動(dòng)的‘貨物’,積累知識(shí)好像就是為了‘儲(chǔ)備’,而不能‘進(jìn)入周轉(zhuǎn)’,知識(shí)沒有加以運(yùn)用(首先是用來(lái)獲取新知識(shí))。”(上冊(cè)第21頁(yè))而造成這種狀況的原因又在于教師們?cè)趥魇谥R(shí)時(shí)脫離學(xué)生的實(shí)際,“知識(shí)好像脫離了學(xué)生的精神生活,脫離了他的智力興趣。”(上冊(cè)第113頁(yè))與此同時(shí),他建議大家端正對(duì)“智育”概念的看法。他說,“智育是在掌握知識(shí)的過程中進(jìn)行的,但是不能簡(jiǎn)單地把智育歸結(jié)為積累知識(shí)?！?上冊(cè)第112頁(yè))他所理解的智育,是一個(gè)形成人格的完整結(jié)構(gòu)。他說,“智育包括:獲得知識(shí)和形成科學(xué)世界觀,發(fā)展認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力,培養(yǎng)腦力勞動(dòng)文明,養(yǎng)成一個(gè)人在整個(gè)一生中對(duì)豐富自己的智慧和把知識(shí)用于實(shí)踐的需要。”這些因素合在一起,可以形成學(xué)生的完美個(gè)性,對(duì)將來(lái)的一生都起作用。只有這樣理解智育,教學(xué)才能產(chǎn)生生命的活力,否則,就會(huì)變成一潭死水?；谏鲜鰧?duì)知識(shí)和智育的理解,蘇霍姆林斯基非常強(qiáng)調(diào)在傳授知識(shí)的過程中發(fā)展學(xué)生的智力。他認(rèn)為,“學(xué)校的理想是:不要讓任何一個(gè)在智力方面沒有受過訓(xùn)練的人進(jìn)入生活。……在教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生的智育,只有當(dāng)教師把自覺而牢固地掌握知識(shí)看作發(fā)展認(rèn)識(shí)力、創(chuàng)造力和思維(靈活的、生動(dòng)的、好鉆研的、探求的、永遠(yuǎn)不以已知為滿足的思維)的手段時(shí),它才得以實(shí)現(xiàn)?！嬲闹怯敢巳フJ(rèn)識(shí)生活的全部復(fù)雜性和豐富性?！?下冊(cè)第113頁(yè))他反對(duì)把辦學(xué)校僅僅看成是為了使學(xué)生能升入高等學(xué)校或找個(gè)好職業(yè)的觀點(diǎn),他認(rèn)為學(xué)生不論是升入高等學(xué)校還是參加實(shí)際工作,都應(yīng)該通過教學(xué)過程成為個(gè)性全面發(fā)展的人,成為有理想、有抱負(fù)、有志趣、有道德、有美感的人。“智育對(duì)于人之必不可少,不僅是為了勞動(dòng),而且是為了精神生活的充實(shí)。無(wú)論是未來(lái)的數(shù)學(xué)家,還是未來(lái)的拖拉機(jī)手,都應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地思考,都應(yīng)當(dāng)成為聰明的人?！?下冊(cè)第113頁(yè))因此,蘇霍姆林斯基提出要使掌握知識(shí)的過程成為發(fā)展智力的過程?！皯?yīng)當(dāng)使兒童懂得腦力勞動(dòng)的真正本質(zhì),那就是,要努力地開動(dòng)腦筋,要深入地鉆到事物、事實(shí)、現(xiàn)象的多種多樣的復(fù)雜而微妙的關(guān)系、細(xì)節(jié)和矛盾中去?！谡莆罩R(shí)的過程中,要同時(shí)培養(yǎng)腦力勞動(dòng)的素養(yǎng)和自我紀(jì)律?！?下冊(cè)第37頁(yè))為了充分發(fā)揮學(xué)校培養(yǎng)人的作用,蘇霍姆林斯基認(rèn)為在教學(xué)過程中要組織學(xué)生過豐富多采的智力生活。他說:“請(qǐng)千萬(wàn)別讓這種學(xué)究氣把你的學(xué)生卷進(jìn)去。除了平常的學(xué)?；顒?dòng)、觀察和興趣范圍以外,學(xué)生還應(yīng)當(dāng)有一種豐富的、多方面的智力生活。”(上冊(cè)第67頁(yè))那就是要使每個(gè)學(xué)生都有自己心愛的書,心愛的作家,心愛的文藝、體育活動(dòng),心愛做的事,等等。但他又認(rèn)為,并非心愛的活動(dòng)都能發(fā)展學(xué)生的智力。他認(rèn)為,只有當(dāng)每一項(xiàng)活動(dòng)的思想意義、藝求力量、科學(xué)價(jià)值打動(dòng)學(xué)生心靈的時(shí)候,活動(dòng)才變成智力生活。他說:“請(qǐng)你記住,無(wú)論哪一種愛好,如果他不能觸動(dòng)學(xué)生的思想和打動(dòng)他的心,那就不會(huì)帶來(lái)益處。”(上冊(cè)第75頁(yè))綜上所述,可以看到蘇霍姆林斯基的教學(xué)論不是單純傳授書本知識(shí)的理論,而是培養(yǎng)人,發(fā)展人的理論。教學(xué)的本質(zhì)不僅是傳授書本知識(shí)的途徑,而是實(shí)現(xiàn)教育目的培養(yǎng)全面發(fā)展新人的基本途徑。他的意圖是很明顯的,他要把教學(xué)從死教死考、死記硬背的劣習(xí)中解脫出來(lái),賦予教學(xué)以生機(jī)勃勃的力量,使教學(xué)在傳授知識(shí)的過程中,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,啟迪學(xué)生的智慧,增長(zhǎng)學(xué)生的才干,全面發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。著眼于人,而不單是著眼于書,這就是蘇氏教學(xué)論的第一個(gè)特點(diǎn)。二、實(shí)踐向教學(xué)論。據(jù)經(jīng)驗(yàn)的能力運(yùn)用,讓學(xué)生掌握知識(shí),在實(shí)踐的過程中把學(xué)生打以科學(xué)的認(rèn)識(shí)論來(lái)指導(dǎo)教學(xué)工作,使教學(xué)過程成為學(xué)生在教師的指引下認(rèn)識(shí)客觀世界的過程,這是公認(rèn)的教學(xué)原理。問題在于,如何使科學(xué)認(rèn)識(shí)論的一般原理與教學(xué)過程中學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)相結(jié)合,如何使教育科學(xué)中關(guān)于教學(xué)過程的一般原理與生動(dòng)活潑的教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合,卻是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有解決的問題。通過對(duì)《給教師的建議》的閱讀,我感到,蘇霍姆林斯基在解決這方面的問題上,有一定的貢獻(xiàn)。教學(xué)過程中學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)在于以學(xué)習(xí)書本知識(shí)為主。學(xué)生通過學(xué)習(xí)書本知識(shí)掌握從事人類文化生活的基本工具——讀、寫、算的能力和掌握現(xiàn)代文化科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。如果離開這一事實(shí)而去探討教學(xué)中如何開展學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng),勢(shì)必形成空談泛議,不解決實(shí)際問題。蘇霍姆林斯基與眾不同之處在于他始終是抓住以書本知識(shí)的教學(xué)為中心這一特點(diǎn)來(lái)研究教學(xué)過程中的認(rèn)識(shí)過程。他認(rèn)為,使書本知識(shí)的教學(xué)成為生動(dòng)活潑的認(rèn)識(shí)過程的關(guān)鍵在于將書本知識(shí)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái),與學(xué)生的精神生活結(jié)合起來(lái),使書本知識(shí)成為勾起學(xué)生的想像,引起學(xué)生的思考,概括學(xué)生的生活,總結(jié)學(xué)生的知識(shí)的工具。這樣,書本知識(shí)便成為生動(dòng)活潑的、五光十色的、能引起學(xué)生巨大興趣的東西。他寫道,“在學(xué)生的腦力勞動(dòng)中,擺在第一位的并不是背書,不是記住別人的思想,而是讓學(xué)生本人進(jìn)行思考,也就是說,進(jìn)行生動(dòng)的創(chuàng)造,借助詞去認(rèn)識(shí)周圍世界的事物和現(xiàn)象,并且與此聯(lián)系地認(rèn)識(shí)詞本身的極其細(xì)賦的感情色彩。”(上冊(cè)第22頁(yè))“你要把生動(dòng)的、使人心情激動(dòng)的詞裝進(jìn)兒童的意識(shí)。在裝進(jìn)去以后,還得操心,不要使他變成一支干枯的花朵,而要象一只離巢飛出的歌鳥,盡情地欣賞周圍世界的美。”(下冊(cè)第8頁(yè))理解知識(shí)是教學(xué)過程的中心環(huán)節(jié)。實(shí)踐向教學(xué)論提出的問題是,如何使學(xué)生真正地理解知識(shí)?是對(duì)著書本冥思苦想嗎?當(dāng)然不是。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,要對(duì)書本知識(shí)所概括的那些生動(dòng)的事實(shí)材料進(jìn)行深入的思考。“只有當(dāng)教師給學(xué)生帶來(lái)思考,在思考中表現(xiàn)自己,用思考來(lái)指揮學(xué)生,用思考來(lái)使學(xué)生折服和欽佩的時(shí)候,他才能成為年輕的心靈的征服者、教育者和指導(dǎo)者?！?下冊(cè)第75頁(yè))他提出了一個(gè)著名的教育命題,“讓學(xué)生生活在思考的世界里”?！爸挥挟?dāng)知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說成了一種觸動(dòng)他的思想和情感,激發(fā)他去進(jìn)行探索,使他產(chǎn)生需要而變成自己的東西時(shí),才能說這是掌握知識(shí)?！?下冊(cè)第83頁(yè))怎樣才能把知識(shí)牢固地保持在自己的大腦中呢?這是教學(xué)中如何組織好學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程的又一課題。通常的辦法就是反復(fù)地誦讀和識(shí)記。蘇霍姆林斯基并不否定背誦和識(shí)記,但他認(rèn)為在牢固保持知識(shí)的努力中,背誦和識(shí)記是第二位的,而思考和分析才是第一位的。他說,“學(xué)生對(duì)定理的含義思考得越多,定理就越容易識(shí)記,以理解為基礎(chǔ)的識(shí)記是最牢固的識(shí)記?！?下冊(cè)第138頁(yè))為什么必須這樣做呢?他說,“學(xué)生應(yīng)當(dāng)識(shí)記和在記憶中保持的抽象真理越難,越是需要象使用鑰匙一樣用它來(lái)解釋各種事實(shí)和現(xiàn)象,這條真理概括的事實(shí)的范圍越廣,那末,要識(shí)記和在記憶中保持這條真理,就在更大的程度上取決于學(xué)生究竟獨(dú)立地分析和思考過多少事實(shí)?！?上冊(cè)第133頁(yè))蘇霍姆林斯基認(rèn)為,讓學(xué)生牢固地掌握知識(shí)的第二個(gè)要領(lǐng)就是要向?qū)W生布置實(shí)際作業(yè),讓學(xué)生“練”。他說,“不要讓學(xué)生去記誦那些還不理解、沒有完全弄懂的東西。由弄懂事實(shí)、事物和現(xiàn)象,到深刻理解抽象真理(規(guī)則、公式、定理、結(jié)論)的道路,一定要經(jīng)過實(shí)際作業(yè),而完成實(shí)際作業(yè)就正是掌握知識(shí)。”(上冊(cè)第27頁(yè))蘇霍姆林斯基課堂教學(xué)的原則之一就是千方百計(jì)讓學(xué)生多練習(xí)。“不管課堂上所學(xué)的教材是怎樣的純理論性材料,總還是有可能提出一些實(shí)際作業(yè),讓學(xué)生更好地掌握它。”(上冊(cè)第34頁(yè))他認(rèn)為這是課堂教學(xué)中的一個(gè)“最緊張、最有興趣的階段”(上冊(cè)第34頁(yè))。為了在教學(xué)中貫徹科學(xué)認(rèn)識(shí)論的一般原理,蘇霍姆林斯基提出使課內(nèi)教學(xué)與課外活動(dòng)相配合,創(chuàng)造廣闊的智力背景。他說:“學(xué)習(xí)要在一種多方面的、豐富的精神生活的廣闊背景下進(jìn)行。在這種情況下,知識(shí)是在多種多樣的智力活動(dòng)中不斷擴(kuò)充的?！?上冊(cè)第71頁(yè))他稱廣闊的智力背景為學(xué)生掌握教材的“大后方”,深刻地揭示了課堂教學(xué)與課外活動(dòng)之間的關(guān)系。蘇霍姆林斯基還認(rèn)為,既然教學(xué)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下去認(rèn)識(shí)世界的過程,那就必須培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的能力。沒有自學(xué)的能力,就不能開展認(rèn)識(shí)活動(dòng)。他認(rèn)為,認(rèn)識(shí)要有工具,有能力。就象人吃東西一樣,要有牙齒。沒有牙齒就只能囫圇吞棗,造成消化不良。例如,要深入領(lǐng)會(huì)課文的內(nèi)容,首先要能閱讀課文。他說,“凡是沒有學(xué)會(huì)流利地、有理解地閱讀的人,他是不可能順利地掌握知識(shí)的?！?上冊(cè)第52頁(yè))又如,選擇與整理材料的能力,“對(duì)事實(shí)的搜集和加工,這本身就是一種知識(shí)的狀態(tài),即能動(dòng)的狀態(tài)——從課堂上獲得的知識(shí)體系中自覺地挑選出必要的規(guī)律性、特性和定義的狀態(tài)。……通過搜集和加工事實(shí),學(xué)生就走上了自我進(jìn)行智育的道路。”(上冊(cè)第55頁(yè))綜上所述,可以看到,在蘇霍姆林斯基的教學(xué)論中,他是怎樣把科學(xué)認(rèn)識(shí)論的一般原理仔細(xì)地恰切地應(yīng)用于教學(xué)過程的一般圖景。緊緊地依靠學(xué)生的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和豐富多采的生活內(nèi)容,開展書本知識(shí)的教學(xué),在書本知識(shí)的教學(xué)中,又通過組織學(xué)生積極思考這座橋梁,把抽象的理論與千變?nèi)f化的實(shí)際聯(lián)系起來(lái),從而使學(xué)生深刻而牢固地掌握住各門學(xué)科的重要的原理,并使之成為進(jìn)一步掌握新知識(shí)的工具,培養(yǎng)分析問題與解決問題的能力。這就是他在教學(xué)中創(chuàng)造性地運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的表現(xiàn)。三、創(chuàng)造興趣的源泉蘇霍姆林斯基認(rèn)為,教學(xué)不應(yīng)該是往學(xué)生頭腦里“塞”知識(shí)的過程,而是一個(gè)充滿多種多樣的心理活動(dòng)的過程。他認(rèn)為,教學(xué)中學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程與其他心理活動(dòng)是交織在一起的。沒有其他的心理活動(dòng),認(rèn)識(shí)過程就失去動(dòng)力,失去營(yíng)養(yǎng),失去光澤。所以,他認(rèn)為教師的教學(xué),除了在認(rèn)識(shí)過程上下功夫以外,還要作大量的心理工作,使學(xué)生在充滿活力與愉快的心情之中掌握知識(shí),提高認(rèn)識(shí)能力。首先,他十分重視培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使學(xué)生感到學(xué)習(xí)是十分有趣的事。他建議:“讓學(xué)生把你所教的學(xué)科看作是最感興趣的學(xué)科,讓盡量多的少年象向往幸福一樣幻想著在你所教的這門學(xué)科領(lǐng)域里有所創(chuàng)造,做到這一點(diǎn)是你應(yīng)該引以為榮的事情。”(上冊(cè)第60頁(yè))“請(qǐng)你努力去喚醒那些無(wú)動(dòng)于衷的、態(tài)度冷淡的學(xué)生們的意識(shí)吧?！?上冊(cè)第63頁(yè))他主張多用科學(xué)本身來(lái)誘導(dǎo)學(xué)生,多用探索科學(xué)奧秘的樂趣來(lái)吸引學(xué)生,盡量少用那些暫時(shí)性的外表的刺激來(lái)激發(fā)學(xué)生。“如果你追求的只是那種表面的、顯而易見的刺激,以引起學(xué)生對(duì)上課的興趣,那你就永遠(yuǎn)不能培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)腦力勞動(dòng)的真正熱愛。你應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)興趣的源泉,讓他們?cè)谶@個(gè)發(fā)現(xiàn)過程中體驗(yàn)到自己的勞動(dòng)和成就——這件事本身就是興趣的最重要源泉之一。”(上冊(cè)第56頁(yè))“認(rèn)識(shí)本身就是一個(gè)激發(fā)生動(dòng)的、不可熄滅的興趣的最令人贊嘆、驚奇的奇異的過程。”(上冊(cè)第56頁(yè))探索知識(shí)的過程本身是最有趣的事,探得知識(shí)是更為有趣的事,抓住了這一關(guān)鍵,學(xué)生就能從中獲得取之不盡用之不竭的興趣源泉。為了使學(xué)生如饑似渴地探求知識(shí),就必須培養(yǎng)學(xué)生掌握知識(shí)的自尊心和榮譽(yù)感。蘇霍姆林斯基說,有一些學(xué)生得了高分,他無(wú)所謂,得了低分,他也無(wú)所謂。學(xué)習(xí)成績(jī)好不好無(wú)動(dòng)于衷。他認(rèn)為這是由于學(xué)生對(duì)自己的認(rèn)識(shí)能力缺乏認(rèn)識(shí),對(duì)自己的探索能力缺乏信心的表現(xiàn)。這樣的學(xué)生對(duì)人生的意義毫不了解,他們把自己的一切,都看成是消極的被動(dòng)的。他們?nèi)狈硐?缺乏志向,缺乏改變客觀世界的勇氣。“要使一個(gè)人終于有一天發(fā)現(xiàn)自己是知識(shí)的主宰者,使他體驗(yàn)到一種駕馭真理和規(guī)律性的心情。用認(rèn)識(shí)來(lái)鼓舞起人的精神——這就是說,要使思想跟人的自尊感融合起來(lái)?！?上冊(cè)第63頁(yè))而要使人獲得認(rèn)識(shí)的自尊心、榮譽(yù)感,首先要培養(yǎng)他們肯去思想,善于思想。蘇霍姆林斯基說,“當(dāng)一個(gè)人尚未體驗(yàn)到自己是個(gè)‘思想家’以前,他還不可能具有那種他作為一個(gè)人的真正的自豪感。”(上冊(cè)第64頁(yè))一個(gè)沒有在掌握知識(shí)上的自豪感、榮譽(yù)感的人,是不可能在學(xué)習(xí)的道路上奮勇攀登的?！皩W(xué)生應(yīng)當(dāng)感到自己的知識(shí)、思想、技能是一種榮譽(yù)和尊嚴(yán)?！?上冊(cè)第65頁(yè))蘇霍姆林斯基關(guān)于教學(xué)中應(yīng)該珍惜學(xué)生的精力的建議也是很有見地的。通常,教師們總是不斷地向?qū)W生們提出要求,不斷地布置作業(yè),但是,人的精力畢竟是有限的,在大量地消耗精力以后,應(yīng)當(dāng)?shù)玫窖a(bǔ)充。必要的休息、文娛、體育、游覽等,應(yīng)是教學(xué)過程的一部分。“應(yīng)該不斷地使兒童的精力得到補(bǔ)給。這種補(bǔ)給的源泉就是:去觀察周圍世界的事物和現(xiàn)象,到大自然中去活動(dòng),讀一些有趣的書,舉行參觀、旅行等。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)和多方面的智力和體力活動(dòng)結(jié)合起來(lái),使這些活動(dòng)能激發(fā)兒童的鮮明、動(dòng)人的情感,使周圍世界象一部有趣的書,誘使兒童很愿意去讀這部書。”(下冊(cè)第42頁(yè))綜上所述,可見蘇霍姆林斯基十分重視教學(xué)過程中的心理工作,十分重視按照學(xué)生學(xué)習(xí)的心理規(guī)律組織教學(xué)活動(dòng)。所以,他能找到搞活教學(xué)過程的良策,找到激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力,使教學(xué)過程變得生氣蓬勃,長(zhǎng)久不衰,從根本上解決學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)質(zhì)量不高的問題。四、關(guān)于第4期:只學(xué)一次,一次學(xué)透的教學(xué)法蘇霍姆林斯基十分重視學(xué)習(xí)教育史上遺留下來(lái)的豐富遺產(chǎn),但他又不是消極被動(dòng)地接受前人的思想,墨守前人擬定的教學(xué)規(guī)程。他實(shí)踐他自己的理論:“獲取知識(shí),就意味著發(fā)現(xiàn)真理,解答疑問。”(上冊(cè)第24頁(yè))“知識(shí)既是最終的目的,又是獲取新知識(shí)的手段或工具。”(下冊(cè)第6頁(yè))蘇氏不以驗(yàn)證和運(yùn)用前人的理論為滿足,而是補(bǔ)充,是發(fā)展,是創(chuàng)造。通過閱讀《給教師的建議》一書;我們發(fā)現(xiàn)蘇氏對(duì)原有的教學(xué)理論,從觀點(diǎn)到方法,都有極大的發(fā)展和突破。蘇氏教學(xué)論的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是他真正從“過程”的觀點(diǎn)看待教學(xué)過程。他把學(xué)生掌握知識(shí)看成是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的不間斷的運(yùn)動(dòng)過程。他反對(duì)那種不論對(duì)什么樣的學(xué)科什么樣的知識(shí)都當(dāng)堂消化、當(dāng)堂鞏固的觀點(diǎn)。而這一點(diǎn)正是原有的教學(xué)理論所喋喋不休地強(qiáng)調(diào)的原則。他認(rèn)為,掌握知識(shí)是一個(gè)由淺入深,由偏到全的過程,不可能一次成功。他斷然否定流行的只學(xué)一次,一次學(xué)透的教學(xué)法。他說,“學(xué)生對(duì)知識(shí)的第一次感知,僅僅好比先學(xué)一下以后許多課的一個(gè)綱要,在以后的各節(jié)課上,這些知識(shí)的實(shí)質(zhì)性的東西還要反復(fù)出現(xiàn),還要經(jīng)常地再來(lái)回顧第一次感知的東西。在這里,教學(xué)以及識(shí)記的過程,就在于對(duì)同一概括(規(guī)則)所闡明的許多同類事實(shí)進(jìn)行逐漸的思考和理解?！?下冊(cè)第145頁(yè))“如果教學(xué)大綱規(guī)定學(xué)習(xí)某一章節(jié)的時(shí)間為三小時(shí),那末,這絕不是說,過了這三小時(shí),學(xué)生就完全掌握住這些知識(shí)了。知識(shí)是在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)逐步地發(fā)展和深化的。知識(shí)的發(fā)展和深化,既是在課堂上,也是在完成家庭作業(yè),以及在