第五章心理學(xué)批評(píng)課件

第五章心理學(xué)批評(píng)

第五章心理學(xué)批評(píng)1心理學(xué)批評(píng)

心理學(xué)批評(píng)是一種汲取心理科學(xué)的研究成果，立足于文學(xué)作為精神活動(dòng)的特殊性，對(duì)作者創(chuàng)作過程中的心理現(xiàn)象，對(duì)文學(xué)作品中所表現(xiàn)和包含的心理現(xiàn)象以及讀者的欣賞心理進(jìn)行分析的方法。心理學(xué)批評(píng)心理學(xué)批評(píng)是一種汲取心理科2第一節(jié)

心理學(xué)批評(píng)概述

一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾二、心理批評(píng)的濫觴三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展

第一節(jié)

心理學(xué)批評(píng)概述3一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾在“宇宙”、“作家”、“作品”、“讀者”這組文學(xué)天地中的四要素中，心理批評(píng)選取的立足點(diǎn)是“人”，主要是作為文學(xué)創(chuàng)作主體的“作家”，還有作為文學(xué)接受主體的“讀者”，出發(fā)點(diǎn)則是作家、讀者的心理結(jié)構(gòu)以及文學(xué)創(chuàng)作的心理活動(dòng)和文學(xué)鑒賞的心理活動(dòng)。文學(xué)的心理批評(píng)的對(duì)象則包括“作家的個(gè)性、風(fēng)格”，“創(chuàng)作的心理過程”、“作品的心理分析”、“文學(xué)的精神價(jià)值”、“文學(xué)閱讀的社會(huì)心理效應(yīng)”等方面。一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾在“宇宙”、“作家”、“4二、心理批評(píng)的濫觴

（一）西方古代的心理批評(píng)西方古代的文藝心理思想，集中表現(xiàn)在古代希臘與古代羅馬時(shí)期的一些思想家的言論中，其中最為突出的有：

迷狂說：柏拉圖提出的關(guān)于文藝創(chuàng)作論的學(xué)說。他認(rèn)為心靈的迷狂狀態(tài)對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作來說，是一種最好的狀態(tài)，若是沒有這種詩神的迷狂，無論誰去敲詩歌的門，他和他的作品都永遠(yuǎn)站在詩歌的門外。

凈化說：集中體現(xiàn)了亞里士多德對(duì)于文學(xué)藝術(shù)價(jià)值論的歸納，他認(rèn)為“悲劇”可以借助語言、音樂、動(dòng)作等手段，使人們的感情在欣賞過程中自然而然地得到某種宣泄、淘洗、凈化、平衡，有效地清除掉心靈在日常生活中淤積的那些有害的東西，從而實(shí)現(xiàn)身心的健康與社會(huì)的安定。二、心理批評(píng)的濫觴（一）西方古代的心理批評(píng)5二、心理批評(píng)的濫觴

（一）西方古代的心理批評(píng)

體驗(yàn)說：是賀拉斯對(duì)文學(xué)創(chuàng)作論做出的貢獻(xiàn)。他認(rèn)定作家在創(chuàng)作時(shí)只有仿佛身臨其境、清晰地“看到”他所要描繪的對(duì)象時(shí)，才能夠?qū)懗隽钊诵欧奈木鋪?，確是文學(xué)創(chuàng)作的至理名言。

想象說：古代羅馬思想家菲羅斯屈拉特在繼承亞里士多德的創(chuàng)造性模仿說的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“想象”在文藝創(chuàng)作中的作用。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是“用心來創(chuàng)造形象”，想象是“比模仿更為巧妙的一位藝術(shù)家”。二、心理批評(píng)的濫觴（一）西方古代的心理批評(píng)6二、心理批評(píng)的濫觴（二）中國古代的心理批評(píng)中國古代的心理批評(píng)，可以從老子、莊子、孔子的哲學(xué)思想中探尋到最初的源頭。

虛靜說：老子在《道德經(jīng)》提出，用來解釋文學(xué)藝術(shù)的本體屬性。所謂“大音希聲，大象無形”，無形為“虛”，希聲為“靜”，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來說，其最高的審美屬性是“聲（言）之外”的東西，是“無”和“寂”，藝術(shù)的境界、審美的天地由于其“虛靜”的屬性而成為一個(gè)“綿延的無限”，后被運(yùn)用到創(chuàng)作過程中。二、心理批評(píng)的濫觴（二）中國古代的心理批評(píng)7二、心理批評(píng)的濫觴

（二）中國古代的心理批評(píng)

言意說：《周易》中用“書不盡言，言不盡意”提出了言意問題這一文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)中的核心問題，以后莊子進(jìn)行了更為精彩的論述。他說：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”，“意象”較之“語言”，更能把握精妙的事物，文學(xué)通過把通用的日常語言變成個(gè)性化的心靈意象來實(shí)現(xiàn)對(duì)世事人生的把握。

教化說：《論語》中最早提出，漢代《毛詩序》中進(jìn)一步發(fā)揮的文學(xué)功用說。認(rèn)為“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)易俗”，而實(shí)施“教化”的心理基礎(chǔ)是“情感”，重視文學(xué)藝術(shù)社會(huì)功能，實(shí)質(zhì)上是一種“服務(wù)論”，為歷代的統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)。二、心理批評(píng)的濫觴（二）中國古代的心理批評(píng)8二、心理批評(píng)的濫觴

（二）中國古代的心理批評(píng)

中國古代的文藝心理思想不但“源遠(yuǎn)”，而且“流長”。從先秦到近代，不僅從未間斷，還曾掀起過兩次文學(xué)批評(píng)的高潮。一次高潮發(fā)生在魏晉南北朝時(shí)期，涌現(xiàn)了曹丕、陸機(jī)、鐘嶸這樣的文論大家和劉勰這樣的集大成的人物，誕生了《文心雕龍》這樣的鴻篇巨制。另一次高潮發(fā)生在南宋、明清期間，在“陸王心學(xué)”的哲學(xué)氛圍中先后釀成了嚴(yán)羽的“妙悟說”、李贄的“童心說”、袁宏道的“性靈說”、王世禎的“神韻說”、翁方綱的“肌理說”等，充分顯示了中國古代文學(xué)批評(píng)新的光輝。中國古代的文藝心理思想不但“源遠(yuǎn)”，而且“流長”。從先秦到近代，不僅從未間斷，還曾掀起過兩次文學(xué)批評(píng)的高潮。二、心理批評(píng)的濫觴（二）中國古代的心理批評(píng)9三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展

現(xiàn)代的文學(xué)心理批評(píng)是由西方啟動(dòng)的，其原因大體有三方面：1.一方面，自19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初，“現(xiàn)代主義”文藝思潮興起，文學(xué)藝術(shù)發(fā)生了“內(nèi)向”的“轉(zhuǎn)移”，為文學(xué)的心理批評(píng)提供了豐富的事實(shí)依據(jù)。2.另一方面，20世紀(jì)初歐洲的一些美學(xué)家試圖從心理學(xué)的渠道對(duì)審美現(xiàn)象做出解釋，這些學(xué)說的出現(xiàn)，為文學(xué)藝術(shù)的心理批評(píng)提供了美學(xué)的學(xué)術(shù)空間。3.最重要的是，現(xiàn)代心理學(xué)的蓬勃發(fā)展促使文學(xué)的心理批評(píng)迅速走向成熟。

三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展現(xiàn)代的文學(xué)心理10三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展

中國的文學(xué)心理批評(píng)起步并不晚，20世紀(jì)初，王國維就翻譯了丹麥心理學(xué)家H.海甫定的《心理學(xué)概論》，并在當(dāng)時(shí)江蘇師院開設(shè)“心理學(xué)”課程。魯迅、豐子愷同時(shí)翻譯日本作家廚川白村以弗洛伊德心理學(xué)說為核心的文學(xué)批評(píng)專著《苦悶的象征》。張競(jìng)生留學(xué)歸國后，靈活運(yùn)用弗洛伊德的心理學(xué)說，先后發(fā)表了《精神分析學(xué)綱要》、《偉大惡怪的藝術(shù)》、《浪漫派概論》等著述，產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。1933年朱光潛留法期間用英文寫作出版《悲劇心理學(xué)》，1936年他的中文專著《文藝心理學(xué)》面世，對(duì)文藝現(xiàn)象的核心“美感經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行了具體入微的剖析，?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)后，心理批評(píng)停滯下來，直到1982年，金開誠在北京大學(xué)重新開設(shè)“文藝心理學(xué)”并推出了《文藝心理學(xué)論稿》一書，中國的文學(xué)心理批評(píng)才逐漸復(fù)蘇。三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展中國的文學(xué)心理批11第二節(jié)心理批評(píng)的理論資源

一、馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)二、詹姆斯：論意識(shí)流與文學(xué)三、弗洛伊德：精神分析四、榮格：原始意象與文學(xué)五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)六、阿恩海姆：格式塔與文學(xué)第二節(jié)心理批評(píng)的理論資源一、馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)12

一、馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)

馮特的首要功績(jī)是明確了心理學(xué)研究的對(duì)象，即“經(jīng)驗(yàn)著的人的經(jīng)驗(yàn)”，心理學(xué)研究的是人的主觀的經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，這也是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，文學(xué)作品的想象和虛構(gòu)首先是主體心理感悟的結(jié)果。

一、馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)

馮特的首13第五章心理學(xué)批評(píng)課件14第五章心理學(xué)批評(píng)課件15第五章心理學(xué)批評(píng)課件16

二、詹姆斯：意識(shí)流與文學(xué)

詹姆斯的突出貢獻(xiàn)是批判了以往心理學(xué)中靜止的“元素構(gòu)成”理論，而把人的意識(shí)看作一個(gè)整體的、活動(dòng)的過程，提出了所謂“意識(shí)流”的主張。他將意識(shí)看作一條思維與情緒相混融、意志與欲望相糅合、時(shí)而清澈明凈、時(shí)而含糊渾濁的河流，個(gè)體性、連續(xù)性、流動(dòng)性、指向性、選擇性是其主要特征。二、詹姆斯：意識(shí)流與文學(xué)詹姆斯的突出貢獻(xiàn)17三、弗洛伊德：精神分析批評(píng)（一）弗洛伊德的精神分析理論

1.無意識(shí)與性本能

意識(shí)結(jié)構(gòu)：意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)性本能2.人格結(jié)構(gòu)：本我、自我、超我3.夢(mèng)的解析

三、弗洛伊德：精神分析批評(píng)（一）弗洛伊德的精神分析理論18意識(shí)結(jié)構(gòu)

意識(shí)暫時(shí)退出意識(shí)的部分潛意識(shí)精神結(jié)構(gòu)前意識(shí)表層部分深層（原始）部分意識(shí)結(jié)構(gòu)意識(shí)暫時(shí)退出意識(shí)的部分潛意識(shí)19本能說

自我本能本能性本能生的本能死的本能本能說自我本能本能性本能生的本能死20人格結(jié)構(gòu)

超我自我本我倫理化的自我，具有理想化特征代表理智，遵循現(xiàn)實(shí)原則原始的自我，遵循快樂原則人格結(jié)構(gòu)超我自我本我倫理化的自我，21夢(mèng)的解析

1.夢(mèng)的本質(zhì)——夢(mèng)是人的無意識(shí)得以表現(xiàn)和發(fā)泄的一種方式。夢(mèng)是欲望的滿足。

2.夢(mèng)的運(yùn)作過程所使用的改裝手法：①濃縮——即將豐富的夢(mèng)的思想簡(jiǎn)約為某種顯在的夢(mèng)的內(nèi)容或形象，也就是將數(shù)種潛在的含義集中顯示為一個(gè)意象。②置換——通過隱喻、暗示等方式，將比較疏遠(yuǎn)和無甚關(guān)系的事物代替夢(mèng)的無意識(shí)的中心內(nèi)容；或者將夢(mèng)的潛在的思想重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開去，以至難以從夢(mèng)的外顯內(nèi)容觀察夢(mèng)的內(nèi)隱思想。夢(mèng)的置換作用實(shí)際上是以改裝的面貌來復(fù)現(xiàn)無意識(shí)的欲望。

夢(mèng)的解析22夢(mèng)的解析

③具象——將夢(mèng)的隱藏的含義表現(xiàn)為視覺形象。④二度加工——初醒時(shí)將夢(mèng)中的雜亂情形組構(gòu)成較為連貫的情節(jié)，填充它的空白，消除它的矛盾，用相對(duì)連續(xù)和可理解的敘述形式把夢(mèng)表現(xiàn)出來。3.夢(mèng)的解釋——就是要把夢(mèng)的重重的偽裝揭開，由顯夢(mèng)尋求隱義。

夢(mèng)的解析③具23三、精神分析批評(píng)的理論基礎(chǔ)（二）弗洛伊德與文學(xué)批評(píng)

1.作家與白日夢(mèng)2.俄狄浦斯情結(jié)3.分享說

三、精神分析批評(píng)的理論基礎(chǔ)（二）弗洛伊德與文學(xué)批評(píng)24

作家與白日夢(mèng)

1.兒童的游戲和成人的幻想：創(chuàng)造幻想的世界。2.幻想的特征①幸福的人不會(huì)幻想；②幻想的動(dòng)力來自未得到滿足的愿望；③幻想徘徊于三種時(shí)間之間。3.藝術(shù)創(chuàng)作與幻想的一致性①作家的無意識(shí)領(lǐng)域充滿了受到壓抑的欲望。②這些欲望構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖動(dòng)，借助于藝術(shù)創(chuàng)作來來獲得替代性滿足。③藝術(shù)創(chuàng)作與時(shí)間有密切關(guān)系。4.文學(xué)藝術(shù)是被壓抑的欲望的滿足和升華，藝術(shù)即白日夢(mèng)。

作家與白日夢(mèng)1.兒童的游戲和成人的幻25俄狄浦斯情結(jié)

1.俄狄浦斯情結(jié)

“這個(gè)以母親為愛的對(duì)象的情結(jié)，就叫做俄狄浦斯情結(jié)?！?/p>

——弗洛伊德

2.對(duì)藝術(shù)作品的分析

索?？死账埂抖淼移炙雇酢飞勘葋啞豆防滋亍吠铀纪滓蛩够犊ɡR佐夫兄弟》達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》

俄狄浦斯情結(jié)1.俄狄浦斯情結(jié)26分享說

1.分享說作家把自己的無意識(shí)欲望投射到文學(xué)學(xué)作品中去，而讀者也把自己的無意識(shí)欲望投射到他所欣賞的作品中，于是，文學(xué)作品中表現(xiàn)的無意識(shí)活動(dòng)，在讀者身上引起了類似的活動(dòng)，讀者從中得到了滿足和享受。2.合理性與偏頗合理性：注意到了人的本能層面，但忽略了人的意識(shí)層面。分享說1.分享說27

四、榮格：原始意象與文學(xué)

瑞士心理學(xué)家榮格對(duì)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的貢獻(xiàn)，主要是建立在他的關(guān)于原始意象、集體無意識(shí)、原型理論基礎(chǔ)之上的。1.集體無意識(shí)榮格認(rèn)為，弗洛伊德提出的潛意識(shí)理論并未抵達(dá)人類心靈的最深處，在個(gè)人潛意識(shí)的下邊，還有潛隱更深的“集體無意識(shí)”，它是人類祖先在謀取生存的過程中重復(fù)了無數(shù)次的同一類型的經(jīng)驗(yàn)，是一些包含著形象、情緒、意念、張力的心靈碎片。

四、榮格：原始意象與文學(xué)

瑞士28

四、榮格：原始意象與文學(xué)

2.原型榮格進(jìn)一步把從原始意象中概括出的“模式”、“圖式”、“結(jié)構(gòu)”稱作“原型”，認(rèn)為“原型”作為人類共同擁有的“靈魂”，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體的人來說，是一個(gè)外在的、客體的存在，一個(gè)“人們經(jīng)驗(yàn)范圍之外的精神實(shí)體”。

四、榮格：原始意象與文學(xué)

29集體無意識(shí)

1.界定“我們所說的集體無意識(shí)，是指由各種遺傳力量形成的一定的心理傾向”。2.表現(xiàn)形態(tài)其一，它是集體的、普遍的、非個(gè)人的；其二，其存在完全來自遺傳，從來就不出現(xiàn)在意識(shí)之中。其三，它僅僅是一種潛能?！皼]有天賦的觀念，但是卻有觀念的天賦可能性。”3.內(nèi)容集體無意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。集體無意識(shí)130原型

1.界定原型即通過大腦遺傳下來的先天的原始心理模型，是一切心理反應(yīng)的具有普遍一致性的先驗(yàn)形式，它是人類億萬次的生命經(jīng)驗(yàn)的積淀和凝縮。2.原型與原始意象原型總是通過一種形象表現(xiàn)出來，是之為原始意象；原始意象具有不可窮盡的象征意義。3.原型結(jié)構(gòu)深層——沒有確定的外在形態(tài)，不能時(shí)時(shí)被人意識(shí)到，但它影響并決定表層的外化形態(tài)。表層——相應(yīng)深層的外顯形態(tài)，往往較多變體。例如：阿利瑪原型、智慧老人原型。原型1.界定31

四、榮格：原始意象與文學(xué)

3.文學(xué)作品的“心理模式”和“幻覺模式”。心理模式的文學(xué)作品出自“生動(dòng)的生活前景”，而幻覺模式的文學(xué)作品則萌發(fā)于“人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來自人類史前時(shí)代的深淵”。榮格更看重后者而貶抑前者。

四、榮格：原始意象與文學(xué)

3.32集體無意識(shí)與文藝

1.集體無意識(shí)與藝術(shù)家A.個(gè)人生活與藝術(shù)作品的區(qū)別藝術(shù)作品并不是藝術(shù)家個(gè)人生活的表現(xiàn)，而是集體無意識(shí)的表現(xiàn)。B.作為藝術(shù)家的個(gè)人和作為個(gè)人的藝術(shù)家的區(qū)別作為藝術(shù)家的個(gè)人——現(xiàn)實(shí)生活中的人，具有各式各樣品行和個(gè)性特征。作為個(gè)人的藝術(shù)家——?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)中的人，他是客觀的、無個(gè)性的、甚至是非人的。因?yàn)樗且粋€(gè)負(fù)荷并造就人類無意識(shí)精神生活的人——集體的人。

集體無意識(shí)與文藝33集體無意識(shí)與文藝

2.集體無意識(shí)與創(chuàng)作過程基本觀點(diǎn)：藝術(shù)家的創(chuàng)作是一種非自由的、由無意識(shí)支配的過程。兩類創(chuàng)作過程：A.藝術(shù)家與創(chuàng)作過程一致——與創(chuàng)作過程保持一致的藝術(shù)家是一個(gè)無意識(shí)命令剛開始發(fā)生就給以默認(rèn)的人。B.藝術(shù)家與創(chuàng)作過程不一致——與創(chuàng)作過程不一致的藝術(shù)家是一個(gè)出其不意地被無意識(shí)力量俘獲的人。不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。

集體無意識(shí)與文藝234集體無意識(shí)與文藝

3.集體無意識(shí)與藝術(shù)作品兩種藝術(shù)作品模式：A.心理模式的藝術(shù)作品——其題材來自人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，它所表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)槿藗兯斫?。B.幻覺模式的藝術(shù)作品——其題材是集體無意識(shí)的幻覺經(jīng)驗(yàn)，超出了人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的范圍，我們不可能理性地加以把握?！盎糜X代表了一種比人的情欲更深沉更難忘的經(jīng)驗(yàn)”，因此它是藝術(shù)作品的真正素材來源。藝術(shù)作品的幻覺模式表明，藝術(shù)作品是一種象征，象征的意義是不可窮盡的，這類作品具有永恒的生命力。集體無意識(shí)與文藝35五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)拉康把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論引進(jìn)弗洛伊德的精神分析心理學(xué)之中，指出潛意識(shí)并非全然無序的，也是語言性的，有著語言的結(jié)構(gòu)，它恰恰是語言試圖對(duì)本能欲望加以組織、整理的結(jié)果。語言與潛意識(shí)的關(guān)系要比語言與意識(shí)的關(guān)系復(fù)雜的多，在潛意識(shí)中它的功能主要是“為自我提供一個(gè)講話的場(chǎng)所”。五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)拉康把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)36五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

雅克·拉康（1901—1981），法國哲學(xué)家、精神分析學(xué)家、當(dāng)代西方影響最大的精神分析學(xué)批評(píng)家、美學(xué)家。1.語言和無意識(shí)①弗洛伊德——無意識(shí)先于語言。

拉康——無意識(shí)是語言的產(chǎn)物?！盁o意識(shí)就是非我的話語”。②弗洛伊德——把無意識(shí)看作純粹的本能，或由本能的欲念形成和產(chǎn)生的。

拉康——先有超個(gè)人、超主體的語言和無意識(shí)，其后才形成和產(chǎn)生包括性本能在內(nèi)的欲念。五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)37五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

③無意識(shí)與意識(shí)的關(guān)系

弗洛伊德——身與心、非理性與理性對(duì)立的關(guān)系。

拉康——類似于能指與所指的關(guān)系，甚至于可以說是能指之間的關(guān)系（能指鏈）?！爸挥幸粋€(gè)能指與另一個(gè)能指之間的關(guān)系，才能產(chǎn)生能指與所指之間的關(guān)系。”

SS五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)38五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

④無意識(shí)的秘密無意識(shí)并不在我們身體的“內(nèi)部”，而在我們的“外部”，或者說在我們之間。無意識(shí)就是能指與所指之間絕對(duì)的差異、而又永恒追逐的產(chǎn)物。杰姆遜：“對(duì)于拉康來說，最關(guān)鍵的模式仍然是能指和所指，我們很粗略地將他的理論簡(jiǎn)化之后，可以說‘能指’是意識(shí)，而‘所指’是無意識(shí)?！崩颠M(jìn)行的這場(chǎng)“語言革命”打破了弗洛伊德的無意識(shí)不可知的神話。

五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)39五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

2.立足于語言學(xué)的“自我”理論①無語言階段（嬰兒早期）——沒有主體和客體、自身和外部的區(qū)分。②鏡像階段—前語言期（6—18個(gè)月）——主體性躍遷的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。鏡像階段的特點(diǎn)：自我和他人、主體和客體在想象中的等同——想象界。③語言階段（18個(gè)月之后）——自我確立，進(jìn)入象征秩序——象征界。五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)40鏡像階段分為三個(gè)時(shí)期

①第一時(shí)期——兒童把自己的影像感知為一個(gè)現(xiàn)實(shí)事物的影像，從而把自我與他人混淆起來。②第二時(shí)期——發(fā)現(xiàn)鏡子中的那個(gè)人僅僅是一個(gè)影像。③第三時(shí)期——能夠確認(rèn)鏡中的影像就是自己的影像，從而在想象中確認(rèn)了自身的主體。

鏡像階段分為三個(gè)時(shí)期41象征秩序

所謂象征秩序，主要指兒童在逐步學(xué)會(huì)語言過程中，從無意識(shí)到獲得意識(shí)，從主客體不分到確立自我，從而脫離了生物學(xué)上的無名狀態(tài)后所進(jìn)入的狀態(tài)、階段和秩序。也可稱為“符號(hào)秩序”。象征秩序所謂象42五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

3.文本闡釋：《論〈竊信案〉》①故事結(jié)構(gòu)及其心理學(xué)分析

3.大臣2.王后1.國王1.警長2.大臣3.丟潘五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)43五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

3.文本闡釋：《論〈竊信案〉》①故事結(jié)構(gòu)及其心理學(xué)分析

處于1號(hào)位的人——純客觀立場(chǎng)，看到了事物表象。處于2號(hào)位的人——純主觀的態(tài)度，看到了事物的內(nèi)在方面。處于3號(hào)位的人——更優(yōu)越的地位，不但看到了事物內(nèi)部，而且知曉1號(hào)位和2號(hào)位人物之間的尷尬。

五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)44五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

3.文本闡釋：《論〈竊信案〉》

②語言學(xué)的精神分析A.回旋式情節(jié)模式——無意識(shí)重復(fù)現(xiàn)象，精神強(qiáng)迫癥：同一事件（竊信和偵破）出現(xiàn)兩次。B.被竊信件——一個(gè)純粹的能指，其內(nèi)容并不重要，重要的是它作為“純粹的能指”對(duì)主體的制約作用。C.文本并無固定的意義，文本的意義就存在于能指（信）的漂浮過程中。

五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)45第三節(jié)、精神分析批評(píng)的運(yùn)