禪授詔策文體特征論析

禪授詔策文體特征論析

“禪宗策法”一詞出現(xiàn)在《四庫全書總綱》和徐曉木藏品的注釋中。它指的是在漢、魏、金、宋、齊、梁、陳三個交替時期為獲得禪宗位而獲得的詔書和策（也稱為“書”），以及與九錫文密切相關(guān)的另一種風(fēng)格的九錫文、碑文、謝翁表、鏡壇、壇地禪宗等?！岸U授詔策”出現(xiàn)于“篡亂相仍,僭越冒濫”南朝“禪授詔策”文辭華美,邏輯嚴密,音韻鏗鏘,用典精審,氣勢磅礴,以最絢美典麗的辭藻,掩飾最虛偽骯臟的政治現(xiàn)實,以爐火純青的技巧,套用陳陳相因的模式,“類相重襲”“飾六藝以文奸言”一、引發(fā)思考的古代理想領(lǐng)郎人物南朝“禪授詔策”的歷史性起源可以上溯到儒經(jīng)中那蹤跡飄渺的遠古政治神話。《論語·堯曰》云,“堯曰:‘咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮,天祿永終?！匆嘁悦怼蹦铣岸U授詔策”的歷史性起源還可以從儒經(jīng)中的遠古政治神話,向下延續(xù)到新莽篡漢的時代。那時的王莽不斷地用祥瑞、讖緯、政治表演、儒經(jīng)典故,把自己美化為遠古政治神話式的理想領(lǐng)袖人物。這種努力取得了成功———《漢書·卷九十九上·王莽傳第六十九上》所載的《太皇太后策安漢公莽九錫文》《太皇太后令安漢公莽居攝踐祚詔》,成為了“禪授詔策”的最初萌芽。二、傳統(tǒng)皇權(quán)合法性起源于“禪讓”式的朝君身份南朝“禪授詔策”依靠著新莽篡漢時代“禪授詔策”萌芽期和漢魏、魏晉時代“禪授詔策”肇始起步期所打下的歷史基礎(chǔ),承接了漫長的文體成熟歷程,最終形成了一整套步驟分明、環(huán)環(huán)相扣、可效仿、可復(fù)制的標(biāo)準化模式和規(guī)范化程序。而南朝“禪授詔策”的這一整套模式和程序,又與南朝歷代篡國者“由臣而君”的逐步身份轉(zhuǎn)換過程緊密結(jié)合,息息相關(guān)。在“禪讓”式的王朝更替模式之下,新的王朝的創(chuàng)業(yè)之主的身份最初只是前代王朝的臣子,而在取代前朝的過程中,卻并沒有站在前代王朝的對立面去否定這一身份,相反,其所采取的立場是將這一身份發(fā)揚光大,竭心盡力去平定前代王朝的末世亂局,由此成為前代王朝的“第一功臣”,實現(xiàn)“臣”的身份的“最大化”,繼而由此開啟王朝更替的契機,以功德為公而受九錫、為王而開建王國,享盡殊禮,使自己的身份一步步地實現(xiàn)“去臣化”,在進行了一次次虛偽的謙遜辭讓之后,最終接受前代皇帝的禪讓,登壇受禪,告祭天地,正式即位建立新的王朝。在“禪讓”式的王朝更替模式之下的這種篡國者“由臣而君”“因功受禪”的逐步身份轉(zhuǎn)換過程,保證了新的王朝開基建國的正當(dāng)性、正義性,成為了新的王朝的皇權(quán)合法性的起源。這種篡國者新皇權(quán)合法性的起源過程,完整地體現(xiàn)在禪讓更替之際的一系列“禪授詔策”之中。篡國者首先擊滅前朝末世群雄,戰(zhàn)勝內(nèi)部政治對手,之后象征性地北伐夷狄,立功河朔,然后凱旋而受殊禮,大權(quán)在握,最終挾制天子,“速成篡事”三、“獻帝”類所作“受測策”的司法方面表達者對于南朝“禪授詔策”的研究,不應(yīng)僅僅局限于作為“禪授詔策”鼎盛期的南朝四代,還應(yīng)上推到作為“禪授詔策”肇始起步期的漢魏之交、魏晉之交,唯有如此,研究的譜系才是完整的,研究的脈絡(luò)、線索才是清晰的,研究的基礎(chǔ)才是堅實的。因此,我們將從漢魏至梁陳的所有“禪授詔策”性文獻梳理如下,以便振葉尋根,觀瀾索源,全面把握南朝“禪授詔策”譜系的總體發(fā)展脈絡(luò)?！岸U授詔策”的肇始起步期的第一階段(漢魏之交):《冊魏公九錫文》(東漢潘勗字元茂作。見于西晉陳壽《三國志·卷一·魏書一·武帝紀第一》,又見于南朝梁蕭統(tǒng)《昭明文選·卷三十五·冊類》,又見于清李兆洛《駢體文鈔·卷七·策命類》);魏公《受詔謝恩表》(見于《三國志·卷一·魏書一·武帝紀第一》南朝劉宋裴松之注所引西晉魚豢《魏略》);獻帝《進魏公為魏王詔》(見于《三國志·卷一·魏書一·武帝紀第一》南朝劉宋裴松之注所引《獻帝傳》);獻帝《不許魏公上書辭讓手詔》(見于《三國志·卷一·魏書一·武帝紀第一》南朝劉宋裴松之注所引《獻帝傳》);《漢禪位于魏冊》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是衛(wèi)覬所作。見于西晉陳壽《三國志·卷二·魏書二·文帝紀第二》);《漢帝禪位于魏詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是衛(wèi)覬所作。見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀第二》南朝劉宋裴松之注所引東晉袁宏《漢紀》);《冊魏王禪代天下詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是衛(wèi)覬所作。見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀第二》南朝劉宋裴松之注所引《獻帝傳》);《魏王丕辭讓表》(見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀第二》南朝劉宋裴松之注所引《獻帝傳》);《漢帝再致位于魏王詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是衛(wèi)覬所作。見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀第二》南朝劉宋裴松之注所引《獻帝傳》);《魏王丕再辭讓表》(見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀第二》南朝劉宋裴松之注所引《獻帝傳》);《漢帝三致位于魏王詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是衛(wèi)覬所作。見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀第二》南朝劉宋裴松之注所引《獻帝傳》);《魏王丕三辭讓表》(見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀第二》南朝劉宋裴松之注所引《獻帝傳》);《漢帝委讓帝位于魏王詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是衛(wèi)覬所作。見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀第二》南朝劉宋裴松之注所引《獻帝傳》);《魏王登壇受禪告天文》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是衛(wèi)覬所作。見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀第二》南朝劉宋裴松之注所引《獻帝傳》)?！岸U授詔策”的肇始起步期的第二階段(魏晉之交):《冊晉公九錫文》(見于唐房玄齡等《晉書·卷二·帝紀第二·太祖文帝昭紀》);《魏禪晉策》(見于唐房玄齡等《晉書·卷三·帝紀第三·世祖武帝炎紀》,又見于清李兆洛《駢體文鈔·卷七·策命類》);《晉王登壇受禪告天文》(見于唐房玄齡等《晉書·卷三·帝紀第三·世祖武帝炎紀》)?！岸U授詔策”的鼎盛期(南朝四代):《宋公九錫文》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是庾亮所作。見于南朝梁沈約《宋書·卷二·本紀第二·武帝裕紀中》,又見于明王志堅《四六法?！ぞ硪弧晕念悺?又見于唐李延壽《南史·卷一·宋本紀上第一·武帝紀》);《進宋公為宋王詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是庾亮所作。見于南朝梁沈約《宋書·卷二·本紀第二·武帝裕紀中》);《晉帝禪位于宋王詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是庾亮所作。見于南朝梁沈約《宋書·卷二·本紀第二·武帝裕紀中》);《晉帝禪位于宋王策》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是庾亮所作。見于南朝梁沈約《宋書·卷二·本紀第二·武帝裕紀中》,又見于唐李延壽《南史·卷一·宋本紀上第一·武帝紀》);《晉帝禪位于宋王璽書》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是庾亮所作。見于南朝梁沈約《宋書·卷二·本紀第二·武帝裕紀中》);《宋王登壇受禪告天文》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是庾亮所作。見于南朝梁沈約《宋書·卷三·本紀第三·武帝裕紀下》,又見于唐李延壽《南史·卷一·宋本紀上第一·武帝紀》);《策齊公九錫文》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是王儉所作。見于南朝梁蕭子顯《南齊書·卷一·本紀第一·高帝道成紀上》,又見于唐李延壽《南史·卷四·齊本紀上第四·高帝紀》);《蕭公讓太傅相國齊公十郡九錫表》(江淹作。見于明胡之驥《江文通集匯注·卷七·表》);《蕭公讓九錫第二表》(江淹作。見于明胡之驥《江文通集匯注·卷七·表》,又見于清李兆洛《駢體文鈔·卷十·陳謝類》);《蕭相國讓進爵為王第二表》(江淹作。見于明胡之驥《江文通集匯注·卷七·表》);《蕭相國拜齊王表》(江淹作。見于明胡之驥《江文通集匯注·卷七·表》);《宋帝禪位于齊王詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是王儉所作。見于南朝梁蕭子顯《南齊書·卷一·本紀第一·高帝道成紀上》);《宋帝禪位于齊王策》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是王儉所作。見于南朝梁蕭子顯《南齊書·卷一·本紀第一·高帝道成紀上》,又見于唐李延壽《南史·卷四·齊本紀上第四·高帝紀》,有異文);《宋帝禪位于齊王璽書》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是王儉所作。見于南朝梁蕭子顯《南齊書·卷一·本紀第一·高帝道成紀上》);《齊王讓禪表》(江淹作。見于明胡之驥《江文通集匯注·卷七·表》);《齊王登壇受禪告天文》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,是王儉所作。見于南朝梁蕭子顯《南齊書·卷二·本紀第二·高帝紀下》,又見于唐李延壽《南史·卷四·齊本紀上第四·高帝紀》,又見于清李兆洛《駢體文鈔·卷八·告祭類》);《策梁公九錫文》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,作者或為任昉,或為沈約,或為丘遲。見于唐姚思廉《梁書·卷一·本紀第一·武帝衍紀上》,又見于唐李延壽《南史·卷六·梁本紀上第六·武帝衍紀上》);《進梁公為梁王詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,作者或為任昉,或為沈約,或為丘遲。見于唐姚思廉《梁書·卷一·本紀第一·武帝衍紀上》);《齊帝禪位于梁王詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,作者或為任昉,或為沈約,或為丘遲。見于唐姚思廉《梁書·卷一·本紀第一·武帝衍紀上》);《齊帝禪位于梁王策》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,作者或為任昉,或為沈約,或為丘遲。見于唐姚思廉《梁書·卷一·本紀第一·武帝衍紀上》,又見于清李兆洛《駢體文鈔·卷七·策命類》,又見于唐李延壽《南史·卷六·梁本紀上第六·武帝衍紀上》,有異文);《齊帝禪位于梁王璽書》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,作者或為任昉,或為沈約,或為丘遲。見于唐姚思廉《梁書·卷一·本紀第一·武帝衍紀上》);《梁王登壇受禪告天文》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云,作者或為任昉,或為沈約,或為丘遲。見于唐姚思廉《梁書·卷二·本紀第二·武帝紀中》,又見于唐李延壽《南史·卷六·梁本紀上第六·武帝衍紀上》);《策陳公九錫文》(徐陵作。見于唐姚思廉《陳書·卷一·本紀第一·高祖霸先紀上》,又見于清李兆洛《駢體文鈔·卷七·策命類》,又見于明王志堅《四六法?！ぞ硪弧晕念悺?又見于唐李延壽《南史·卷九·陳本紀上第九·武帝霸先紀》);《梁帝禪位于陳王詔》(徐陵作。見于唐姚思廉《陳書·卷一·本紀第一·高祖霸先紀上》);《梁帝禪位于陳王策》(徐陵作。見于唐姚思廉《陳書·卷一·本紀第一·高祖霸先紀上》,又見于唐李延壽《南史·卷九·陳本紀上第九·武帝霸先紀》);《梁帝禪位于陳王璽書》(徐陵作。見于唐姚思廉《陳書·卷一·本紀第一·高祖霸先紀上》);《陳王登壇受禪告天文》(徐陵作。見于唐姚思廉《陳書·卷二·本紀第二·高祖紀下》,又見于唐李延壽《南史·卷九·陳本紀上第九·武帝霸先紀》)。四、第三,營造了文景,在宋、齊、梁、陳代之景觀中表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)價值和文學(xué)創(chuàng)作漢魏時代,處于肇始起步期的“禪授詔策”,還只是初具儷形,偶句逐漸增多,但仍以散句為主,總體特征古樸素淡,不事雕琢。例如,《三國志·卷二·魏書二·文帝紀第二》南朝劉宋裴松之注引東晉袁宏《漢紀》所載的衛(wèi)覬所作《漢帝禪位于魏詔》云,“朕在位三十有二載,遭天下蕩覆,幸賴祖宗之靈,危而復(fù)存。然仰瞻天文,俯察民心,炎精之?dāng)?shù)既終,行運在乎曹氏。是以前王既樹神武之績,今王又光曜明德以應(yīng)其期,是歷數(shù)昭明,信可知矣。夫大道之行,天下為公,選賢與能,故唐堯不私于厥子,而名播于無窮。朕羨而慕焉,今其追踵堯典,禪位于魏王”而到了南朝宋、齊、梁、陳四代,“禪授詔策”發(fā)展為功利性與藝術(shù)性相結(jié)合的高度成熟、完善的駢文,極盡雕縟藻飾、金石鏗潤、豐肌膩體、駢花儷葉之能事,為一時之大制作,非當(dāng)時名家不敢為,偶儷之儁句,俯拾皆是,渾灝之氣勢,蕩氣回腸。例如,南朝蕭梁沈約《宋書·卷二·本紀第二·武帝紀》所載的庾亮所作《宋公九錫文》贊劉裕北伐中原、克復(fù)京洛之功云,“永嘉不競,四夷擅華,五都幅裂,山陵幽辱,祖宗懷沒世之憤,遺氓有匪風(fēng)之思。公遠齊伊宰納隍之仁,近同小白滅亡之恥,鞠旅陳師,赫然大號,分命群帥,北徇司、兗。許、鄭風(fēng)靡,鞏、洛載清,偽牧逆藩,交臂請罪,百年榛穢,一朝掃滌。此又公之功也”五、“道儒”文和“道儒”文同訓(xùn)典的詔策南朝梁代劉勰《文心雕龍·詔策》、清代孫梅《四六叢話·制敕詔冊》以及《駢體文鈔》李兆洛、譚獻評點,都對“禪授詔策”進行了深刻的理論闡釋和總結(jié)。劉勰《