美學(xué)的歷史流變

美學(xué)的歷史流變

柏樹(shù)的第一個(gè)名詞是urbild（原型）、bild（相位圖像）、abbild（圖像），對(duì)應(yīng)于事物的概念、objt（事物）和kunst峽（藝術(shù)）。這三個(gè)問(wèn)題分別占100%、50%和0%的相似度。柏樹(shù)認(rèn)為，越相似的東西越漂亮，模型越相似，它越漂亮。它通過(guò)三個(gè)方面來(lái)評(píng)估相似度：比例、數(shù)量、協(xié)調(diào)和和諧。柏拉圖都在探討了“共相”(一般)與“殊相”(個(gè)別)的辯證關(guān)系,并依此來(lái)提出認(rèn)識(shí)美的理念。柏拉圖在《會(huì)飲》篇中闡述了從某個(gè)美的個(gè)體到具有普遍性的美的形式到心靈美到行為美到知識(shí)美,一直到最高層次的理念美的遞增進(jìn)程,建立了一個(gè)以“理念美”為核心的美學(xué)體系范疇,柏拉圖認(rèn)為100%的相似Idee才是美。畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖等人在美學(xué)上不斷在探討的問(wèn)題就是:相(現(xiàn)象)—數(shù)—理(理性/理念)。今天人們?cè)谔剿鞯摹袄砟钤O(shè)計(jì)”其實(shí)就在探討柏拉圖“理念論”的核心概念—“原形”,舉個(gè)例子:椅子的”原型“就是”坐“這一理念。人類初始本無(wú)座椅,是坐的行為習(xí)慣或著說(shuō)生理需求(也包括精神需求)使座椅這一具有合乎目的性的產(chǎn)品得以產(chǎn)生——這一點(diǎn)適用于所有產(chǎn)品包括建筑。接下去,座椅在人類行為方式穩(wěn)定化的過(guò)程中,形成了造型、結(jié)構(gòu)和材料上的傳統(tǒng)性。當(dāng)然,所謂傳統(tǒng)是隨地域和文化的不同而不同的。盡管不同地域和文化的人制造出來(lái)的座椅樣式各異,卻都擁有各自固化的形態(tài)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的根源是理性思想,追求的是人類思想和行為的共性(原形)。對(duì)于所有的椅子而言,它們共同的“原型”就是坐,套用道家哲學(xué)表述就是:形而下者,座也;形而上者,坐也。從設(shè)計(jì)師的角度出發(fā),設(shè)計(jì)好了“坐”,也就設(shè)計(jì)好了“座”。問(wèn)題是“坐”絕不是某種固化的形態(tài)。于是,理想的座椅就不應(yīng)是固化的,它沒(méi)有固定的造型甚至特定的材料,而是可以任意改變形態(tài)和材質(zhì)以適應(yīng)不同的人的不同體態(tài)、姿態(tài)和各方面對(duì)坐的需求。亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的是Metaphysisch(形而上學(xué)),形而上學(xué)的基本定義則是:通過(guò)超越表象,追求看不到的層次的東西。那么美的東西就是超越表象的東西,是精神層次的。是Stoff(內(nèi)容)和Form(形態(tài))的統(tǒng)一,從現(xiàn)象中搜集真理。藝術(shù)的目的是呼喚人類的情感,激發(fā)情緒。由此,藝術(shù)家的地位開(kāi)始上升。亞里士多德把人類活動(dòng)分為了認(rèn)識(shí)、實(shí)踐行為和創(chuàng)造三大類,藝術(shù)屬于人類創(chuàng)造能力的表現(xiàn),而有別于一般的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。在《詩(shī)學(xué)》中,他總結(jié)了希臘藝術(shù)成功的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,圍繞戲劇的創(chuàng)造,提出了戲劇6要素以及“凈化”、“快感”、“痛感”、“滑稽”、“模仿方式”、“模仿媒介”等等概念,建立了以“模仿”為核心的美學(xué)范疇。而美的模仿不是單指于對(duì)Stoff的模仿而是對(duì)Form的追求。中世紀(jì),藝術(shù)創(chuàng)作遭到輕視,審美活動(dòng)退卻,轉(zhuǎn)入了宗教領(lǐng)域,直指德?tīng)柗粕駨R里銘刻的神諭箴言“認(rèn)識(shí)你自己”。神學(xué)家宣揚(yáng)世界是上帝的創(chuàng)造的產(chǎn)物。提出了人類在自然界的位置與從何處來(lái)到何處去的問(wèn)題,鮮明地對(duì)準(zhǔn)了美學(xué)研究的三大核心——真、善、美,并且觸及了美學(xué)的終極指歸——人類和人生的自由和美。而對(duì)整個(gè)中世界的審美情感在思想理論方面的建樹(shù)有兩點(diǎn)值得一提:1:AureliusAugustinu(奧古斯丁)在《懺悔錄》中提及情感可以通過(guò)感官和心靈體驗(yàn)被分門別類加以儲(chǔ)存,這對(duì)審美情感的認(rèn)知還是有一定的意義性。但是審美情感的感發(fā)有賴于審美客體,它和審美主義先前在審美實(shí)踐中形成通過(guò)感官與大腦神經(jīng)而作為信息儲(chǔ)存的情感經(jīng)驗(yàn)(潛意識(shí))的契合度有關(guān)。2:St.ThomasAquinas(圣托馬斯·阿奎那)開(kāi)了審美的愉快”無(wú)關(guān)功利“說(shuō)的先河,認(rèn)為審美快感只涉及形式而和審美對(duì)象內(nèi)容無(wú)關(guān)。這點(diǎn)對(duì)后世的康德和克羅齊都有了一定意義上的影響。中世界的美學(xué)強(qiáng)調(diào)了神學(xué),為宗教服務(wù),并且認(rèn)為是上帝決定世界的美,通過(guò)Licht(光):代表上帝的存在,上帝的美與真實(shí);表達(dá)了事物的清晰和美需要光的反射。中世紀(jì)的藝術(shù)任務(wù):1:展示上帝的美,由觀察者的眼睛去感覺(jué);2:展示上帝的Ordnung(規(guī)則和規(guī)律);3:藝術(shù)模仿是可見(jiàn)的真理,這個(gè)真理就是上帝的象征;4:現(xiàn)象中搜集Typische(典故),用圣像畫(huà)表示不可見(jiàn)的上帝。文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家開(kāi)始為自己的愿望來(lái)服務(wù),可見(jiàn)的自然是中心的主題。在整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期,主觀上解除了上帝創(chuàng)造了藝術(shù)品的概念。更多的去開(kāi)始關(guān)注自然科學(xué),用眼睛去了解自然,獲取本質(zhì)和真理。讓自然有規(guī)律的讓人們認(rèn)知,讓人們模仿,遵循自然規(guī)律。崇尚:自然很美,但人們創(chuàng)造的更美。藝術(shù)家的知識(shí)能力很大程度上決定了藝術(shù)作品的質(zhì)量,通過(guò)Subjekt(主觀能動(dòng)性)和Objekt(客觀能動(dòng)性)來(lái)創(chuàng)造美,并且通過(guò)空間和透視來(lái)客觀的評(píng)價(jià)美,藝術(shù)家有意識(shí)的接近自然科學(xué)。第一任務(wù)是了解自然、補(bǔ)充自然?？档碌拿缹W(xué)可以說(shuō)是承前啟后,是對(duì)近代乃至現(xiàn)代西方美學(xué)的影響最大的一個(gè)美學(xué)體系。在《判斷力批判》中,康德首次對(duì)主體的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的考察。倡導(dǎo)著接納美學(xué)和創(chuàng)作美學(xué)。接納美學(xué):1:美不是客觀評(píng)價(jià);2:不由個(gè)人興趣,品味決定;3:美是一種美學(xué)審美愉悅(舒服、真善美;令人愉悅、感性的)。而美的評(píng)判源于理性認(rèn)識(shí)能力,口味式的評(píng)判,無(wú)目的、無(wú)自身需要的、無(wú)功利性的一種反思的評(píng)判,反射自己(觀察者),所以從“純粹美”出發(fā),導(dǎo)出“無(wú)目的的合目的性”,美與善毫不相干的理論。而創(chuàng)作美學(xué)又被稱為天才理論:1:藝術(shù)有規(guī)可循,但不是固定規(guī)律;2:藝術(shù)家通過(guò)認(rèn)識(shí)能力,在自己的游戲里產(chǎn)生;3:藝術(shù)作品只有通過(guò)天才的才能創(chuàng)造,真正的藝術(shù)家是天才;4:天才給出規(guī)則,創(chuàng)造規(guī)則。5:天才發(fā)展規(guī)則,不實(shí)踐已存在的規(guī)則。6:規(guī)則不是藝術(shù)品的基礎(chǔ)。但是美學(xué)體系容納一切又剖析一切、批判一次。以往美學(xué)的全部矛盾都被康德以空前的深度和廣度揭示了出來(lái),因此也給后世的美學(xué)提供了無(wú)窮的啟迪。黑格爾致力于Form和Inhaly的統(tǒng)一,完成了康德未能完成的事業(yè)。作為辯證邏輯的第一個(gè)自覺(jué)的系統(tǒng)闡述者,糾正了康德未能糾正的經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)和理性派美學(xué),將感性和理性在審美中統(tǒng)一起來(lái)。黑格爾給美下的定義就是:美就是理念的感性顯現(xiàn)。他的美學(xué)范疇體系,就是由美的理念按辯證邏輯推演而成。黑格爾在《美學(xué)》第一卷,推出了自然美的范疇,自然美分成自然生命美和生命美和形式美。在第二卷則是藝術(shù)的理念歷史發(fā)展的特殊類型,將藝術(shù)的歷史發(fā)展分為象征藝術(shù),古典藝術(shù)與浪漫藝術(shù)從低級(jí)到高級(jí)各個(gè)階段。而后我也會(huì)新寫(xiě)一篇關(guān)于浪漫藝術(shù)(浪漫主義藝術(shù))。第三卷是藝術(shù)范疇的具體化與深化,建立藝術(shù)分類體系,推出了建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)等范疇,并將它們納入從象征藝術(shù)到古典藝術(shù)再到浪漫藝術(shù)的歷史進(jìn)程中。美學(xué)是基于絕對(duì)理念之上的唯心主義,但范疇的辯證聯(lián)系和歷史發(fā)展卻折射著現(xiàn)實(shí)的光輝。美學(xué)的產(chǎn)生,對(duì)人類精神文明發(fā)展至關(guān)重要,推動(dòng)人類文明進(jìn)步和發(fā)展,當(dāng)然,如果能夠把美育教育落到教學(xué)體系中來(lái),也是至關(guān)重要。提升學(xué)生的審美品格,也在未來(lái)的藝術(shù)教育中值得思考。在現(xiàn)在的社會(huì)中,美學(xué)教育是整個(gè)社會(huì)人人所需的,每個(gè)學(xué)生都盡量能夠受到美學(xué)教育的學(xué)習(xí)