新自由主義價值觀對大學(xué)生群體的影響

新自由主義價值觀對大學(xué)生群體的影響

“自由”一直是人類追求的主題?！白杂伞币彩俏鞣劫Y本主義國家自成立以來倡導(dǎo)的口號。這也是西方資本主義國家為其他發(fā)展中國家文化殖民地和滲透提供工具的工具。這也是中國學(xué)生普遍盲目追求所謂的“自由”。一、馬克思的自由觀分析(一)馬克思自由觀《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是關(guān)于“異化”與“自由”的政治經(jīng)濟學(xué)著作,在這一著作中馬克思自由觀第一次得到完整論述。馬克思提出了自由與必然的關(guān)系、自由王國的共產(chǎn)主義理想,鼓勵人類去實現(xiàn)屬于人類自由王國。并且認為整個社會歷史就是人類實現(xiàn)客體主體化,使其成為人類的物質(zhì)力量的過程。簡而言之,人的類本質(zhì)要實現(xiàn)自由就是人們能按照主觀意志從事生產(chǎn),消除一切可能的障礙,為生存創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品,是自由自主。(二)新自由主義價值觀是“現(xiàn)實人”的產(chǎn)物馬克思自由觀同西方文化霸權(quán)主義下新自由主義價值觀基本原則與出發(fā)點完全不同,馬克思的自由觀主要包括三方面的基本內(nèi)容。首先,自由個性是現(xiàn)實的個人的自由?！艾F(xiàn)實的人”是指:“不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變的人,而是處于現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的,在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！瘪R克思所指出的“現(xiàn)實的人”是針對西方哲學(xué)家所界定的“抽象的人”唯心主義的一種批判,西方資本主義社會意識形態(tài)讓許多人產(chǎn)生了虛幻意識,認為人可以逃離現(xiàn)實去生存,“抽象的人”也為西方新自由主義價值觀的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。馬克思的這種“現(xiàn)實的人”主要體現(xiàn)在社會實踐性方面。人類再追求自由個性,但是不能忽略社會實踐。其次,自由人聯(lián)合體?！按尜Y產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@時,如果每個人想自由發(fā)展都要以他人的發(fā)展為條件,社會中有能足以保障每個人自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),人們有足夠的實踐和能力發(fā)展自身,不必受他人的壓迫或者不必通過壓迫別人發(fā)展自己。只有保證每個人有充裕的物質(zhì)基礎(chǔ),才可以保證得到人類真正的自由,才能保證人類集體自由。這與新自由主義倡導(dǎo)的個人主義自由觀完全不同,新自由主義的自由是一種脫離實際的想當然的自由,應(yīng)加以區(qū)分和甄別。最后,自由王國。“在必然王國的彼岸,作為目的本身的人的能力的發(fā)展,真正的自由王國就開始了?！边@是《資本論》中,馬克思關(guān)于自由王國的論述。可以看出,個人自由與國家自由是相互促進的。符合人全面發(fā)展的物質(zhì)條件成熟時,自由王國就會出現(xiàn)。只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義,人們有足夠的生活資料,能夠發(fā)展自由個性,這是全面自由,不是極端自由。二、新自由主義者強調(diào)通過個人主義實現(xiàn)經(jīng)濟目的的發(fā)展新自由主義是在19世紀20、30年代在古典自由主義基礎(chǔ)上建立的新經(jīng)濟理論體系,體系的建立對整個世界影響極其深遠,這種經(jīng)濟領(lǐng)域理論同樣影射到政治、文化甚至是意識形態(tài)領(lǐng)域。新自由主義在價值觀主要體現(xiàn)在它的個人主義思潮,關(guān)于新自由主義價值觀的主要觀點如下:新自由主義核心價值觀是由經(jīng)濟領(lǐng)域理論發(fā)展到意識形態(tài)領(lǐng)域的個人主義。目的都是在掩蓋其侵略性,是對亞當斯密古典自由主義經(jīng)濟理論的繼承,亞當斯密“經(jīng)濟人假說”認為把人的本質(zhì)屬性歸結(jié)為自私自利,認為人類生存目的就是在個人自私自利的基礎(chǔ)上獲得個人利益最大化。20世紀70年代,美國爆發(fā)了經(jīng)濟危機,當時主流的凱恩斯主義并不能對當時的經(jīng)濟危機進行有效地遏制,所謂“政府失靈”的言論充斥著美國整個經(jīng)濟領(lǐng)域和政治文化領(lǐng)域。新自由主義借機翻盤,提出“市場自由”“理性預(yù)期經(jīng)濟學(xué)”等進一步闡釋“個人主義”的觀點。在這個理論基礎(chǔ)上,新自由主義者則進一步強調(diào),資本主義國家市場經(jīng)濟的發(fā)展只有以個人利益的最大化才能促進經(jīng)濟的復(fù)蘇。隨著新自由主義理論很快傳入我國,作為大學(xué)生群體是學(xué)習(xí)和接受新事物最快的群體,這種新自由主義的傳入對我國大學(xué)生影響很惡劣,導(dǎo)致許多大學(xué)生游行示威事件的產(chǎn)生,因此我們應(yīng)該冷靜對待。三、馬克思自由觀是更新觀念的重要內(nèi)容西方資本主義國家為了轉(zhuǎn)移本國私有制體制下產(chǎn)生的矛盾,通過政治、經(jīng)濟、文化殖民等手段轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾,用猛藥攻克我國大學(xué)生群體,尤其是新自由主義價值觀傳播到我國,大學(xué)生不加以分辨全盤吸收,一味追求“所謂的自由”,黑白不分,被西方勢力所利用的現(xiàn)象日漸增多,因此運用我國主流意識形態(tài)去引導(dǎo)大學(xué)生,運用馬克思主義自由觀去正視大學(xué)生立場有至關(guān)重要的意義。(一)新自自由主義,就存在著資本的需求真正阻礙人類自由發(fā)展的是私有制,資本家從來都是追求自己的利潤,不管工人階級的死活。資本家將工人轉(zhuǎn)化為可以盈利的資本,用資本購買活勞動這種商品,活勞動可以創(chuàng)造更多價值,資本逐漸積累,也就是資本家擁有的私有財產(chǎn)增多。私有財產(chǎn)是異化勞動的根,沒有私有制就沒有自由可言,也沒有所謂的自由發(fā)展,新自自由主義就是為資本主義國家服務(wù)的意識形態(tài),相信它、實行它,只會讓大學(xué)生限于自私自利、無集體意識的困境。因此,看清新自由主義的本質(zhì)和根源有利于大學(xué)生明白真正阻礙大學(xué)生發(fā)展的是自私自利的個人主義,真正阻礙人類自由發(fā)展的不是公有制,而是私有制。(二)馬克思主義自由觀的要義在于解放人的自由馬克思曾提出過“消滅異化勞動”的理論。這個勞動只能理解為異化勞動,而決不是作為社會生活起點和基礎(chǔ)的勞動,對于后者這個勞動不但不能消滅,而且會得到進一步的發(fā)展,因此絕不像庸人理解的“共產(chǎn)主義不需要勞動”,共產(chǎn)主義不需要剝削、壓迫、不平等的勞動。共產(chǎn)主義的勞動是一種自由自覺,這種自由自覺,將科學(xué)技術(shù)高度利用,并得到自覺的管理和控制,它不再是剝削和奴隸人的手段,而是解放人的手段。“生產(chǎn)從一種負擔(dān)變成一種快樂。”馬克思主義自由觀告訴大學(xué)生,人類想擺脫勞動的絕對自由是不存在的,那種以個人生產(chǎn)就得到自由的觀點是不可取的,人類越是自由,那么人類就越來不開勞動,合作和共贏。因此,新自由主義所倡導(dǎo)的資本主義私有制剝削勞動是不長久的,非剝削和壓迫的勞動才是人類追求的自由和勞動(三)共產(chǎn)主義社會的出現(xiàn)共產(chǎn)主義是自覺自由勞動的起點,此時的勞動不是勞動異化的勞動,而是一種自由自覺?！肮伯a(chǎn)主義是私人財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄?！笨梢姶藭r,原先少數(shù)人擁有的大量財產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樗腥说乃接胸敭a(chǎn),這時共產(chǎn)主義社會出現(xiàn)了。揚棄私有財產(chǎn)后,人們不會再受利益、金錢的支配,不再以個人主義為上,不必為獲得生活