西方繪畫中的試驗(yàn)站藝術(shù)形式與精神表達(dá)新柏拉圖主義美學(xué)視域內(nèi)的拜占庭藝術(shù)遺存初探

西方繪畫中的試驗(yàn)站藝術(shù)形式與精神表達(dá)新柏拉圖主義美學(xué)視域內(nèi)的拜占庭藝術(shù)遺存初探

1中古歐洲的“婦人教育”銘文位于薩伯林島東部。這是黑海入口博斯普魯斯海峽以南的一座古城。羅馬帝國(guó)分裂為西羅馬帝國(guó)和東羅馬帝國(guó),西羅馬帝國(guó)于5世紀(jì)末走向滅亡,東羅馬帝國(guó)則一直延續(xù)到15世紀(jì)。東羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁一世定都于古城拜占庭,并命名為君士坦丁堡新羅馬,“拜占庭”逐漸走向繁榮。實(shí)際上,中古歐洲并不存在所謂的“拜占庭帝國(guó)”,德國(guó)學(xué)者赫羅尼姆斯.沃爾夫在16世紀(jì)提出“拜占庭的”這一概念,以“拜占庭的”來區(qū)分古希臘及近代希臘的文化特征。學(xué)界從此逐漸使用“拜占庭的”來形容東羅馬帝國(guó)的文化或政治、社會(huì)特征,東羅馬帝國(guó)則被稱為“拜占庭帝國(guó)”。從命名看,使用古希臘時(shí)期的名字“拜占庭”一方面顯示出其對(duì)于古希臘文化的傳承關(guān)系;另一方面則表明其區(qū)別于羅馬帝國(guó)的文化特征。拜占庭人重視公民教育,又充分繼承了古代希臘羅馬文化和教育傳統(tǒng),在此基礎(chǔ)上將宗教思想融入其中,形成具有拜占庭特色的教育模式。公民從兒童時(shí)代開始學(xué)習(xí)語(yǔ)言、哲學(xué)等,到了大學(xué)則重點(diǎn)學(xué)習(xí)具有希臘特色的算數(shù)、幾何、天文、音樂和修辭學(xué),必修課程包括柏拉圖、亞里士多德和新柏拉圖主義哲學(xué),他們還被要求背誦這些古希臘哲學(xué)文本?！霸诒４嬷两竦囊环?1世紀(jì)的教學(xué)材料上,有關(guān)于希臘語(yǔ)語(yǔ)法課、修摯學(xué)課、物理課、柏拉圖和新柏拉圖哲學(xué)課的思考題和答案”2圣像畫的藝術(shù)特征拜占庭藝術(shù)形式多樣,有馬賽克鑲嵌畫、建筑、音樂、紡織工藝、壁畫等。馬賽克鑲嵌畫是拜占庭最為人熟知的藝術(shù)形式,能追溯到古希臘、羅馬時(shí)期,在希臘羅馬的各種遺址中仍能看見鑲嵌于地板或公共場(chǎng)合的馬賽克圖案。拜占庭鑲嵌畫主要用于教堂內(nèi)飾,以圣像為主要表現(xiàn)對(duì)象,故本文討論對(duì)象側(cè)重于拜占庭的圣像鑲嵌畫。“圣像”概念廣義上指宗教層面一切具有象征含義的物體、人物及故事內(nèi)容,本文所討論的“圣像”則專指歐洲中世紀(jì)時(shí)期的表現(xiàn)宗教人物的畫像。對(duì)于圣像畫而言,具有物質(zhì)性的繪畫形式為第二原型,第一原型則是人物形象所指向的精神性追求。圖像概念首先涉及的就是被描摹者,被描摹者作為圖像的第一原型,他的形象限定并引導(dǎo)圖像的品質(zhì),而圖像對(duì)于第一原型的表述本身又有一定限度。那么,圣像畫又如何通過藝術(shù)形式表述那些無(wú)法被描述的精神形象?圣像畫能在多大程度上表現(xiàn)精神原型的隱匿特征?要回答上述問題,先要了解拜占庭畫家們的藝術(shù)創(chuàng)作理念和美學(xué)思想。前文已經(jīng)指出,拜占庭公民教育對(duì)于古希臘文化有較高的傳承性,新柏拉圖主義思想是必不可少的課程。在筆者看來,拜占庭畫家都應(yīng)該是新柏拉圖主義者,他們的創(chuàng)作理念離不開新柏拉圖主義的美學(xué)思想。“從思維方式上來看,東部關(guān)于圣像的討論,首先是受新柏拉圖主義影響的希臘教父和面像理論家們,嘗試借助參有概念在精神與質(zhì)料的區(qū)分之間建立溝通”3普羅提諾思想與圖主義思想新柏拉圖主義重要特征是“神秘主義”,普羅提諾早年參加羅馬遠(yuǎn)征軍最遠(yuǎn)去到波斯,其目的在于研究東方哲學(xué)與宗教,東方神秘主義為其新柏拉圖主義思想帶來滋養(yǎng)。他的“太一”“流溢說”等概念顯然立足于柏拉圖主義而闡發(fā)于神秘主義。對(duì)于普羅提諾的思想,本文只談?wù)撆c圣像畫研究密切相關(guān)的部分。在普羅提諾看來,“太一”以光的形式流溢出來并逐層照亮世界,流溢的過程分高低明暗,被光所照亮的物體因其明暗不同而顯示出不同等級(jí)的美。“新柏拉圖主義的神秘主義和唯心主義為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)所承襲和發(fā)揮,使整個(gè)新柏拉圖主義包括它的辯證法都成了宗教神學(xué)的附庸”4《神秘性》《西奧多拉宮廷》圖7歐洲中世紀(jì)圣像藝術(shù)以樣式區(qū)分主要有拜占庭式鑲嵌畫、羅馬式壁畫和哥特式彩色玻璃窗。拜占庭藝術(shù)家因彩色石材的天然絢麗多彩和易于保存而選取馬賽克鑲嵌畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)“圣像”。馬賽克(Mosaic)一詞源于古希臘,意為“值得靜思、需要耐心的藝術(shù)工作”,可見制作馬賽克鑲嵌畫的難度之高?，F(xiàn)位于意大利的拉文納的圣維塔爾教堂鑲嵌畫仍然彰顯了拜占庭帝國(guó)昔日的輝煌,也是拜占庭首次繁榮時(shí)期的藝術(shù)代表作品。其中最具影響的就是《查士丁尼皇帝及其隨從》(圖1)和《西奧多拉皇后及其侍女》(圖2)。以上兩組鑲嵌畫描繪了查士丁尼皇帝和西奧多拉皇后結(jié)隊(duì)步入教堂的場(chǎng)景,疏密得當(dāng)?shù)娜宋锝M合和豐富多樣的衣物使畫面自然氣息濃厚?？梢哉f,在描繪兌現(xiàn)的角度,這兩組鑲嵌畫具有相當(dāng)?shù)膶憣?shí)性。腳部的透視與拉長(zhǎng)比例的身體使人物產(chǎn)生“輕盈感”,被刻意放大和描繪的雙眼異乎尋常的肅穆?！霸谑ハ癞嬛?拜占庭藝術(shù)家不再關(guān)注人物肉體,而是把注意力完全轉(zhuǎn)向人的精神世界,圣像人物的眼睛被夸張放大,甚至逐漸占據(jù)整個(gè)臉部,畫像總是正面對(duì)準(zhǔn)觀者,這使那老帶著質(zhì)詢神氣的眼睛顯得異常觸目驚心,也使畫像稱為具有超自然暗示的對(duì)話者”畫家為何刻意創(chuàng)造出“不似的形象”?在普羅提諾看來,精神美是一切美的本源。圣像的屬靈與屬人二重性注定其具有可見性與不可見性,可稱為“可描繪的神秘性”。柏拉圖主義的“視覺”概念也具有二重性,即外在形象與內(nèi)在心靈,對(duì)應(yīng)的恰是可描繪性和神秘性?？擅枥L的事物具有瞬時(shí)性,如人物形象或各類物質(zhì),但圣像藝術(shù)描摹的對(duì)象為宗教人物,具有瞬時(shí)性的藝術(shù)形象卻表征著永恒的精神性原型,那么圣像藝術(shù)所描繪的形象就需要趨近于這種永恒性。偽狄奧尼修斯提出“象征”具有二律背反的性質(zhì)。一方面,象征是為了將真理彰顯出來,將絕對(duì)美抽象出來,用有限的象征符號(hào)啟迪出無(wú)限的精神世界;另一方面,象征是為了將不配認(rèn)識(shí)真理的人隔絕于真理之外。那么如何將兩種相抵的目的統(tǒng)一于象征中?偽狄奧尼修斯認(rèn)為象征中隱匿著絕對(duì)美,“這種美只有善于審視象征的人才能看到,對(duì)于不善于審視的人來說,象征只是對(duì)真和美的阻隔”“拜占庭繪畫描繪的是肉體(肉體也是被簡(jiǎn)單化的),表現(xiàn)的卻是靈魂”5光的含義及美學(xué)表征從視知覺角度看,繪畫形式的第一性是材質(zhì)本身,第二性為材質(zhì)所代表的藝術(shù)內(nèi)涵或精神訴求。但是對(duì)于圣像畫,后者顯然才具有第一性。絕對(duì)美具有永恒性和精神性,對(duì)于非永恒的人而言是不可完全顯現(xiàn)的,因此絕對(duì)美借助于“光”呈現(xiàn)給人們。對(duì)于拜占庭藝術(shù),具有光質(zhì)的材料提供了傳遞絕對(duì)美的可能性,如黃金、寶石、水晶、大理石等。因此,圣像畫的材質(zhì)體系首先面對(duì)的問題是選取何種更能靠近絕對(duì)美的材質(zhì)并加以利用。從現(xiàn)存于伊斯坦布爾的柯拉教堂建于公元4世紀(jì),其保留的13—14世紀(jì)的拜占庭風(fēng)格馬賽克鑲嵌畫體現(xiàn)了拜占庭圣像畫對(duì)“光”的描述。這里涉及到新柏拉圖主義美學(xué)的重要范疇“光”?！霸趥蔚見W尼修斯那里,光和美有聯(lián)系,又有區(qū)別。它們的聯(lián)系表現(xiàn)為:美發(fā)光,并把光傳給萬(wàn)物。光的照耀能夠使沒有形式的事物獲得形式,從而使丑變得美。它們的區(qū)別在于:物質(zhì)世界的美通過視覺對(duì)人起作用,而精神的光盲人也可以知覺。所以,光比美更具有精神性”繪畫材料本身就具有金屬般的發(fā)光性,稱之為“內(nèi)在的發(fā)光”或“本體發(fā)光”。圣像藝術(shù)通過諸如金色、馬賽克或彩色玻璃的使用,使畫像本身具有金屬般反射光線的質(zhì)感。拜占庭藝術(shù)里對(duì)金屬的使用有3種性質(zhì):金屬的顏色屬性、對(duì)光線的反射屬性、材質(zhì)的恒久性(這與古印度、波斯、中國(guó)佛教藝術(shù)常選用孔雀石綠、綠松石、青金石道理相近),以上三者構(gòu)成圣像藝術(shù)關(guān)于“光”的美學(xué)表達(dá)。俄羅斯宗教文化批評(píng)家弗洛連斯基曾說:“所有的形象都是在黃金燦爛的神恩之海里產(chǎn)生的,都沐浴在源源不絕的神光里,圣像以金色為準(zhǔn)是不言而喻的,因?yàn)槿魏晤伭隙紩?huì)使圣像接近塵世,從而使幻影黯淡無(wú)光”6上升之路和“下降之途”理論除了材料本身的質(zhì)感,色彩也包含于光的范疇之內(nèi)。在普羅提諾看來,具有精神意義的光流溢出來后照亮萬(wàn)物,萬(wàn)物的“靈魂”被照亮后能從下界重新上升,這是著名的“上升之路”和“下降之途”理論。在圣像畫里,色彩如何表述精神追求呢?前文已經(jīng)提示了象征符號(hào)的重要性,色彩體系中的象征性也同等重要,色彩在拜占庭圣像藝術(shù)中具備了某種語(yǔ)意分析的功能?！澳軌蛟诮烫弥袔眍伾諊纬傻姆峭瑢こ＠L畫的美感效果,而且還有一種更重要的形上功能,也就是具有一種去質(zhì)料性、去軀體性,這一方面意味著顏色(或馬賽克)本身作為質(zhì)料其屬性的消減;另一方面也意味著所表現(xiàn)的軀體(無(wú)論是身軀、抑或是面龐等)的質(zhì)實(shí)感、質(zhì)料感的消減和超驗(yàn)屬性、神圣屬性的增強(qiáng)”7婦人藝術(shù)精神原型的精神原型在新柏拉圖主義視域中,精神性形象具有不可見性,因此人們?cè)谛蕾p圣像藝術(shù)時(shí)無(wú)法看見精神原型,但圣像畫作為訴諸視覺的藝術(shù)形式,其主要手段為表現(xiàn)人物,這與前者顯然是對(duì)立的。因此,從圖像學(xué)或