第一講元首制度

元首制度

元首，古代對國君的一種稱呼?！稌ひ骛ⅰ份d謂：“元首起哉”。后世引申，不論何種政體，凡為全國首領(lǐng)者，皆稱“元首”。本章所述元首制度，限于先秦時代的“王”和秦漢以后的“皇帝”。元首制度第一節(jié) 先秦時代的王與王權(quán)第二節(jié)皇帝制度的形成與演變第三節(jié)隋唐五代皇帝制度的發(fā)展第四章宋遼金元皇帝制度的變化第五節(jié)皇帝制度的巔峰與消亡第一節(jié) 先秦時代的王與王權(quán)

一、夏朝的“后”二、商朝的王與王權(quán)三、西周的王與王權(quán)四、春秋時代的國君五、戰(zhàn)國時代的王權(quán)是傳說，也是歷史真實——夏朝非杜撰的朝代夏，這個在國人心目中的中國古代第一個王朝，亦即第一個早期國家，在很大程度上屬于傳說中的王朝。同它前面的所謂“五帝”的事跡一樣，有關(guān)夏的歷史記載，基本上都屬于傳說的性質(zhì)。盡管我國古代無數(shù)典籍，從最早的《尚書》、《詩經(jīng)》開始，到先秦時期其他許多著名的古籍，都有關(guān)于夏代或夏代史事人物的記載。尤其是我國古代最權(quán)威的史學著作——司馬遷的《史記》還記載了夏代諸王的傳授世系，以致夏朝是那樣的深入人心。但夏代確實在很大程度上還只屬于傳說中的朝代，上述關(guān)于夏朝人事的記載，都屬后人對前代史事追述的性質(zhì)。夏代本身沒有文字資料傳給后世，《尚書》中的《虞夏書》不是夏代傳下來的典籍，《左傳》中關(guān)于夏代的《夏書》、《夏訓》、它們都屬于后人的擬作。到目前為止，我們尚未發(fā)現(xiàn)夏代的文字，夏代有無文字制度，尚在學者的討論之中。早在上世紀40年代末，范文瀾在《中國通史簡編》中提出：“按照殷墟文字已經(jīng)達到的程度，上推夏朝已有原始的文字，似乎也是有理由的”。他說夏有可能有了‘原始文字’，但‘原始文字’是否稱得上是可以運用于文獻記錄的文字，恐怕還很難說。于省吾據(jù)甲骨文周祭系統(tǒng)對商直系先妣的祭祀開始于先公的“二示”，推測我國有文字可考的歷史開始于商先的“二示”，即夏代末期。公即夏代末期，其說應該可信，但夏代前期與中期是否已經(jīng)有了成熟的文字，仍不好下斷語。當年王國維利用殷墟甲骨文字證實《史記殷本紀》所載商代世系應屬可信以后，人們曾寄望于考古工作者，希望《史記夏本紀》所載夏代諸王的傳授世系也能通過他們發(fā)現(xiàn)的某種夏代文字資料得以被證明正因為夏代的文字系統(tǒng)迄今未被人發(fā)現(xiàn)，加上夏以后的商代甲骨卜辭中亦未見有關(guān)夏的明顯的文字記錄，致使一些學者對夏在歷史上的存在產(chǎn)生過懷疑，這種懷疑在上世紀30年代“古史辨”學派興盛的時候就已經(jīng)開始了。對夏取極端懷疑態(tài)度的學者主要有兩位，一位是楊寬，他認為，“夏史大部分是周人依據(jù)東西神話輾轉(zhuǎn)演述而成者”（楊寬：《中國上古史導論》《古史辨》，第7冊上，第281頁。）另一位是陳夢家，他認為夏史乃全從商史中分出，帝禹至帝癸之十四世，即商先公帝嚳至帝癸十四世，也就是說，夏史不過是由商先公的歷史改編而成。（陳夢家：《商代的神話與巫術(shù)》，原載《燕京學報》第20期，有節(jié)錄轉(zhuǎn)載于《古史辨》第7冊下，第330-332頁。建國以后，直言夏在歷史上不存在的論調(diào)已少有人再提及，但外國一些學者受過去國內(nèi)學者的影響，仍對夏的存在持根本否定態(tài)度盡管在此期間，國內(nèi)學者對夏史暨夏文化的探索已經(jīng)有了很大發(fā)展，尤其是夏的考古發(fā)掘工作取得了突破，但是我們的這些國外同行仍固執(zhí)地堅持過去楊、陳二位學者的觀點。

1996年5月16日國務院召開了會議正式宣布夏商周斷代工程開始啟動。這一科研項目，涉及歷史學、考古學、天文學、科技測年等學科，共分9個課題，44個專題，直接參與的專家學者達200人。工程目標

1.西周共和元年(公元前841年)以前各王，提出比較準確的年代。

2.商代后期武丁以下各王，提出比較準確的年代。

3.商代前期，提出比較詳細的年代框架。

4.夏代，提出基本的年代框架。

2000年11月9日夏商周斷代工程正式公布了《夏商周年表》?！断纳讨苣瓯怼范ㄏ某s開始于前2070年，夏商分界大約在公元前1600年，盤庚遷都約在公元前1300年，商周分界（武王伐紂之年）定為前1046年。依據(jù)武王伐紂之年和懿王的元年的確立，建立了商王武丁以來的年表和西周諸王年表。如果該工程順利的話，那么將有可能為研究中國古代文明的起源和發(fā)展給出了一個時間上的標尺，但目前看來，由于該工程的最終繁本報告遲遲未能通過，這個意義能否達到存在較大疑點。批評與質(zhì)疑

自從夏商周斷代工程正式公布《夏商周斷代工程一九九六—二ＯＯＯ年階段成果報告（簡本）》和《夏商周年表》以后，國外學者開始加以批評。而夏商周斷代工程才剛剛開始，中國的考古技術(shù)和理論水平還有待更大的提高。從夏商周斷代工程正式公布《夏商周年表》以后，來自中國國內(nèi)和國際的批評不絕于耳。某些國外人士認為夏商周斷代工程有“政治背景”，是中國政府在搞民族主義，有一些學者還對該工程的“學術(shù)道德”產(chǎn)生懷疑。在2000～2003年進行了三次辯論。事到如此，夏是否，夏是否為人杜撰的朝代，已到了不得不首先加以澄清的地步。我們認為，夏確實是傳說中的朝代，但并非人們杜撰的朝代，有關(guān)夏的傳說在相當程度上應視為歷史真實。夏朝存的理由：1、如何看待《尚書》有關(guān)夏代史實的記載?！跋喙畔让裼邢模斓蠌淖颖?，面稽天若，今時既墜厥命”（看那過去的先民有夏，上天曾教導他們聽從慈善之人，以求達知天意，但現(xiàn)在他們已經(jīng)失去天命（《召誥》）“惟殷先人有典有冊，殷革夏命”（惟殷朝的先人有記載歷史的典籍2、一些國內(nèi)學者堅稱夏是周人杜撰的朝代的理由之一，是商代甲骨卜辭中未見有關(guān)夏的只言片語，他們稱：“商代甲骨卜辭中不見任何有關(guān)夏的記載，沒有絲毫跡象表明商代諸王曾把自己看作是夏的合法繼承者”。商代甲骨卜辭中沒有明確提到夏王朝的文字，甚至沒有作為一個朝代標記的“夏”這個字的出現(xiàn)。但是這不等于夏不存在。近年的研究表明，甲骨卜辭中并非沒有絲毫夏存在的蹤跡，這個蹤跡，就是作為夏后氏直系后裔的杞人在商代活動事跡。我們先看商代的卜辭：

1、丁酉卜貞，杞侯炬弗其，有疾。（《合集》13890）2、癸巳卜、令登杞（《合集》22214）3、己卯卜行貞，王其田亡災，在杞。庚辰卜行貞，王其步自杞，亡滅。（《甲骨文合集》24473）4、庚寅卜，……王步于杞，亡滅（《合集》36751）以上1、2屬于武丁卜辭，第3例屬于祖庚、祖甲卜辭，第4例為帝乙、弟辛卜辭。關(guān)于卜辭的內(nèi)容，在此不再贅述，僅據(jù)各辭的時代，即已知道商代的杞國族至少是在武丁時期已經(jīng)存在，且一直到存在到商末葉，正好與周世的杞國一脈相承。那么，卜辭中的杞是否與文獻中提到的作為夏后氏后裔的杞是否是一回事。商代甲骨文和青銅器銘文中都沒有“夏”的字樣，但誰能說它們與夏無關(guān)，甲骨文的性質(zhì)，即它只是商代后期商王（及部分貴族）占卜活動的記錄，而其所占卜的又只是商王（及部分貴族）遇到的各種日常之事。它不是史書，也不是政論文章，不必非提到過去的王朝不可，故其中沒有出現(xiàn)“夏”的字樣是完全可以理解的。但卜辭中提到了夏的后裔杞，是因為商王在出行的過程中到達了杞。36751號卜辭屬于人們常常提到的殷末征人方卜辭。有人結(jié)合征人方所經(jīng)過地名，對杞國族的地望進行考察，得出結(jié)論有二：認為其與文獻所記周封杞國的地望，今河南杞縣相一致；二認為其與后來遷居魯中的位置，今山東新泰一帶相當，或說新泰一帶原本就是杞未受封前居住的地方。杞作為夏后氏的直系后裔在大量先秦文獻中言之鑿鑿，例如《國語·周語》“有夏雖衰，杞鄫猶在”；《世本·王侯》：“殷湯封夏侯于杞，周又封之”；《逸周書·王會》就稱前來參加周朝廷聚會的杞國國君為“夏公”，而稱宋國之君為“殷公”?！墩撜Z八》孔子：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也”，也是將杞與夏，宋與殷相提并論。如何看待二里頭文化

二里頭遺址是建國以來考古發(fā)掘所見與夏代歷史文化關(guān)系最為密切且規(guī)模最大的遺址。二里頭文化=夏=夏氏族=一批有特色的器物分布=夏國的疆域這樣一種推論方法存在著很大的問題。但是，二里頭顯示了一個國家水平的權(quán)力中心的存在，應該是沒有問題的。二里頭的文化符號二里頭出土的綠松石龍形器貴族墓出土的大型綠松石龍形器，全長逾70厘米，由2000余片形狀各異的細小綠松石片粘嵌而成，其用工之巨、制作之精、體量之大，在中國早期龍形象文物中都是十分罕見的，具有極高的價值。此次發(fā)現(xiàn)被評為2004年度“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一。二里頭文化與夏文化的關(guān)系1、二里頭遺址的年代與地理位置其好處在文獻所記載后期居邑的時空范圍之內(nèi)。根據(jù)文獻記載，夏王朝在其后期曾經(jīng)將政治勢力向西拓展至伊洛一帶。特別是夏桀，他的居邑：“左天門之陰，而右溪之陽，廬睪在其北，伊、洛出其南”（《戰(zhàn)國策魏策一》）的范圍之內(nèi)。也就是伊洛平原。今天的考古工作者恰好在這里發(fā)現(xiàn)了規(guī)模巨大的古遺址。2、另一個理由是偃師商城的發(fā)掘。偃師商城巨二里頭遺址六公里的尸鄉(xiāng)溝，規(guī)模巨大，總面積200萬平方米。而其建城的年代則緊卡在二里頭三期與四期文化層之間，即夏末以后的一個時期。（《漢書·地理志》記載尸鄉(xiāng)溝這個地方是商湯滅夏后建立的都城?！百葞?、尸鄉(xiāng)，殷湯所都?！毕耐醭瘒w的演進通過前面的討論，我們對夏代國家已經(jīng)樹立了如下的一些認識，即：夏在歷史上的存在是不容否認的；夏是由夏后氏為首的夏族人建立的國家；這個國家最初興起于古河濟之間及其附近地區(qū)，后來勢力西漸，達于今天豫西的河洛流域一帶，在下面我們將解決夏族人是如何在古河濟之間建立起自己的國家的，以及有關(guān)這個國家的制度。夏王朝是以夏后氏酋邦為首的夏族在龍山時代晚期建立起來的國家。夏代國家的產(chǎn)生很大程度上與夏后氏酋邦首領(lǐng)禹領(lǐng)導這一帶民眾治理洪水聯(lián)系在一起。大禹治水是我國古代最基本的傳說之一，有關(guān)記載是汗牛充棟，講夏代的建立，回避它是不可能的。禹為鯀之子，又名文命，字高密。相傳生于西羌（今甘肅、寧夏、內(nèi)蒙南部一帶），后隨父遷徙于崇（今河南登封附近），堯時被封為夏伯，故又稱夏禹或伯。是中國第一個王朝------夏朝的建立者，同時也是奴隸社會的創(chuàng)建者。近年來，發(fā)現(xiàn)了一件西周的青銅器，銘文內(nèi)容涉及到禹治水的事跡。在西周人的心目中，禹得得治水是實有其事的。關(guān)于大禹治水，我們不再去考證一些細枝末節(jié)，由于目前尚未發(fā)現(xiàn)夏代文字，我們確實拿不出禹治水的直接證據(jù)，我們只能依據(jù)文獻、古文字和宏觀考古學提供的一些線索，去考察夏初那段時間夏共同體的人們確實面臨著洪水，并且確曾在他們的領(lǐng)導人的帶領(lǐng)下治理過洪水。有關(guān)夏代的國家制度，文獻是不足考證.一夏朝的“后”

1、王與帝的差別2、后的含義3、夏王的權(quán)力王與帝的差別啟建立夏王朝后，我國歷史由“五帝”時期進入了“三王”時期，“王和帝代表著兩個不同的歷史時期。《史記·夏本紀》在傳述禹、啟的史跡時，稱禹為“禹帝”；而啟在建立夏朝前，只是稱為“啟”。但在他奪取最高權(quán)位以后，便稱之為“夏后帝啟”了。這也說明了是啟實現(xiàn)了“家天下”的巨大變革?！凹姨煜隆笔俏覈糯醭灰载炛囊豁椬罡镜膰抑贫?。所謂“家天下”就是整個國家奉一家族為最高統(tǒng)治者，該統(tǒng)治家族以“天下”即整個國家為自己的一家之私，將這種統(tǒng)治權(quán)力當作家族的私有財產(chǎn)世代傳襲下去。一夏朝的“后”

夏代的最高統(tǒng)治者稱為“后”。

《國語·周語上》引《夏書》說：“眾非元后，何戴？后非眾，無與守邦”?！蹲髠鳌氛压拍辍褒堃淮扑?，潛醢以食夏后。夏后饗之”。夏后就是夏王，“夏后某”就是夏王某人。如《左傳》哀公元年的“滅夏后相”、僖公二十三年的“夏后皋之墓也”，后相和后皋就是夏王的名字。《說文》云：“后，繼體君也”。雖然后字保存古義，但為后起的假借字，“毓”當為本字。商代甲骨文利用毓為后，常有“上甲至于多毓（即后）”用語，即上甲至于多位王的集稱。毓字字形，為女人生子，“毓”由最初表示生育的本意引申為奴隸制的君主。在民知其母不知其父的母系氏族社會，年長而有威望的“毓（即后）”，自然就是氏族的女性首領(lǐng)，隨著女權(quán)的傾覆和父權(quán)的確立，“毓”作為氏族首領(lǐng)的名稱仍然傳流下來，但內(nèi)容卻發(fā)生了深刻變化，即“毓（即后）”都由男子擔任，如后稷、后羿等等，成了管理父系氏族公社首領(lǐng)的專稱。進入階級社會以后，夏王朝的最高統(tǒng)治者襲用了“后”的稱號，但這時期的“后”已失去了氏族的民主精神，成為專制的世襲君主。商代的奴隸主貴族最高統(tǒng)治者稱“王”也稱“后”?！渡袝摹贰拔液蟛恍粑冶姟?。后就是商王成湯?！侗P庚》里稱商先王為“先后”，甲骨文中商最高統(tǒng)治者王、后同用。因此，夏代的“后”，和商、周最高統(tǒng)治者稱“王”是一樣的，所以后世史書上把夏、商、周奴隸制王朝稱為“三王”時期.夏王的權(quán)力

夏朝的君后為了鞏固自己的地位，把王權(quán)與神權(quán)結(jié)合起來。由于原始社會生產(chǎn)力低下，產(chǎn)生了原始宗教信仰。隨著原始社會未期各氏族部落的融合和階級的分化，由崇拜多神逐漸出現(xiàn)了主宰一切的至上神“天”。因此，夏朝君后把自己的的一切行為都說成是在貫徹“天”的意志，享有至高無無上的權(quán)力。夏朝王族稱“夏后氏”?！跋暮笫隙E黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹”。“杼能率禹者與，夏后氏報焉”。夏朝王族不僅以自己是出自禹后，而且一直上溯到更為古遠的黃帝。而“禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏（《左傳》、《系本》都斟灌氏）”等。夏朝自啟以后，后（王）位只能在夏后氏王族內(nèi)世襲。禹家族的其它支族，都被分封在全國各地，“以國為姓”，成為夏天朝的侯、伯。這些同姓侯伯封國，成為夏王朝控制全國的依靠力量。而一些原與夏部落結(jié)盟的氏族部落首領(lǐng)，已蛻化為家族奴隸制部落王國的君主。他們承認夏王朝的天下共主地位并與夏朝結(jié)成松散的聯(lián)盟，成為夏朝的異姓侯伯。二商朝的王與王權(quán)

1、商朝的歷史2、商王3、商朝的王權(quán)商朝的歷史

商人的歷史以成湯為界，可分為先商和商兩部分。其中先商時期約略與夏代相同，其間經(jīng)歷十四世；成湯滅夏后歷十七世，共二十九王。商朝是商族建立的，商族在夏代為諸侯，契的六世孫冥曾為夏朝掌治水的官。在成湯建國前，商族為尋求生存空間，“自契至湯八遷”。到契的九世孫上甲時，戰(zhàn)敗有易族，商族得到了發(fā)展。至契的十四世孫湯時，商族力量更為強大，直到最終打敗桀，滅掉夏朝，“于是諸侯畢服，湯及踐天子位”，商朝建立。關(guān)于商人源自何處，多年來在學術(shù)界形成了東方說、西方說、北方說等諸種不同的說法，其中以東方說和北方說影響最大。商人原本是源自晉中一帶的部族，當然再其血統(tǒng)里有部分東方部族的因素。或者說商人的文化由兩部分組成，一部分源于晉中的父族，一部分源于豫東魯西的母族。在商湯之前，商人的活動地域有過多次遷徙，但總的方向是向南移動，這種南移一方面是出于對當時商先公

契——昭明——相土——若昌——曹圉——冥——王亥—王恒—微—報乙—報丙——報丁——示壬——示癸契為商超的第一個男性祖先，相傳，契的母親為有娀氏之女，名曰簡狄，在吞食玄鳥所遺之卵后懷孕而生契，而契被稱為玄王。“天命玄鳥，降而生商。”《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》商人的祖先契居于晉中盆地，從他的兒子昭明起，經(jīng)過多次遷徙，這就是史家所謂的“前八后五”。商朝從成湯建國，到帝辛滅亡，歷17世31王，見于甲骨文的有29王（沃丁、廩辛不見于甲骨文中）。椐古本《竹書紀年》，從湯至紂，“用歲四百九十六年”，時間約在公元前16年世紀至公元前11世紀。商朝的最高統(tǒng)治者生前稱“王”，死后稱“后”?！巴酢弊衷诩坠俏暮徒鹞闹凶鞲X形，其本義為斧。斧是古代一種兵器，是權(quán)力的象征物。前揭“后”字古義為“繼體君”，即曾繼承王位為國君，晚期的幾位商王名前還加“帝”字，如“帝甲”、文武帝、帝乙、帝辛等。“帝”字在武丁時期甲骨文中為天神的專稱，如“上帝”，乃指天上至上神。商王名前加“帝”字，表明他是最高統(tǒng)治者。每位王死后，都要選擇甲乙丙丁等十干中的一干日為名，稱為“廟號”，如大乙、大丁、外丙、中壬等的乙、丁、丙、壬即是“廟號”名。廟名也是祭日，即在這一干日舉行祭祀該王典禮。廟號的產(chǎn)生是死后通過占選擇決定的，后世子孫占卜得到的廟名干日若有與其先祖相同者，則在干日字前加區(qū)別字，如從湯到紂的31王中，卜得以“甲”為廟名者有6位，于是在廟號干名前加區(qū)別字，分別稱為大甲、小甲、河亶甲（甲）、沃甲（羌甲）、陽甲、祖甲，這樣就不至于相混。干名前的區(qū)別字，有些可能已具有后世“謚”號的性質(zhì)了，所謂“謚”號，即是根據(jù)他在位時的行為給以一定的名號以褒貶其政績，如“施德為文，除惡為武，辟地為襄”的文、武、襄之類就是謚號。商王名號中有成湯、武丁、武乙、康丁、文丁、帝丁、帝辛等稱，成、武、康、文、帝可能就是具有后世謚號的性質(zhì)。商人之所以稱開國之君湯為“成湯”，湯后的第23位王稱為“武丁”。據(jù)謚法，稱“成”的是能“安民立政”，稱“武”是能“威強敵德”、“克定禍亂”等，即在軍事上有開疆拓地的功績。按諸史事記載和甲骨文，他們謚為“成”或“武”，確與他們在世時的治績相符。商王的后妃制中，有一特殊現(xiàn)象，即有的王不止有一個法定配偶。甲骨文中有先妣特祭制度?！跋儒奔聪韧醯呐渑迹艿健疤丶馈钡南儒?，即是該王的法定配偶，亦即正配王后，她們與其他不受特祭的地位較低的妃妾不同，像仲丁有法定配偶兩位，兩個祖丁有四位，武丁有三位。凡法定配偶所后的兒子，都有要繼承王位。商朝在王位繼承中，凡兄弟行皆以長幼為序，兄終弟及，而幼弟死后，王位又復歸長兄之子繼承。這個制度在中丁時被打亂，。到小乙時，干脆以幼弟之子繼位，故小乙傳其子武丁。康丁以后，后妃制度改變一為王一正配制。并實行直接傳長子的制度。因此，商代王位繼承制度雖有弟及現(xiàn)象，但其主干仍是以傳長為常法。但無論如何，王位由一姓的商朝王族一家獨占的王權(quán)世襲制已經(jīng)確立。三、西周的王與王權(quán)

（一）、西周的王

（二）、王權(quán)與神權(quán)（三）、西周的王權(quán)（一）、西周的王

西周奴隸主貴族的最高首領(lǐng)稱“王”。《尚書·牧誓》記“甲子昧爽，王朝至于商郊牧野”。這個王就是周武王。周王發(fā)表誥命時用“王曰”。周王又稱“天子”。《詩經(jīng)·江漢》“明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國”。詩中天子就是周宣王。宣王令召伯虎伐淮夷。西周在立國以前，還沒有實行較為確定的嫡長子繼承制?！妒酚洝ぶ鼙炯o》載，“古公有長子曰太伯，次日虞仲。太姜生少子季歷”。而“長子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷”。自武王發(fā)后，周朝才確立了王位由王族嫡長子世襲制。周武王滅商二年后，就得病死去?！疤诱b代立，是為成王”。王位嫡長子繼承制的確定，避免了由于爭奪最高權(quán)力而造成的王族內(nèi)部互相殘殺，保證了姬姓家族占據(jù)最高統(tǒng)治地位的穩(wěn)定和團結(jié)。（二）、王權(quán)與神權(quán)

西周統(tǒng)治階級把王權(quán)與天命進一步結(jié)合起來。《尚書·大誥》“天休于文王，興我小邦周”、《梓材》“皇天既付中國民越劂疆土于先王”、《大盂鼎》銘文“不顯文威，受天有大命”等等，是說周人之所以代殷統(tǒng)治天下，“王瑞自太王興”，是因為上天保佑太王、王季、文王等先王的緣故。而商朝滅亡，則是因為“天毒降災荒殷邦”，老天拋棄了商朝。武王伐紂，是“今予以惟恭行天之罰”，執(zhí)行上天的意志討伐商紂王，因而大獲全勝，建立了西周王朝?！抖Y記·表記》“周人事鬼神而遠之”。西周奴隸主貴族雖然大談“天命”，但在周統(tǒng)治階級內(nèi)部，卻產(chǎn)生了對天的懷疑。《尚書·康誥》“天畏忱……惟命不于?！保@是周公告誡康叔的?！渡袝ぞ龏]》“天不可信”，是周公向召公發(fā)的感慨，如此等等，周人對天產(chǎn)生了懷疑。為了鞏固自己的統(tǒng)治，周人又提倡“敬德”。《尚書·召誥》“天亦衷于四方民，其眷布懋，王其急敬德”、“王敬作所，不可不敬德”。德字從（古直字）從心，“意思是把心思放端正。西周貴族統(tǒng)治者就是這樣一面侈談“天命”，把王權(quán)進一步神化，以增強對廣大被征服地區(qū)人民的欺騙；一而又以敬德為補充，強調(diào)為政者人的因素，從而達到“祈天永命”，既永保周朝奴隸主貴族統(tǒng)治的目的。1、周王擁有很大的權(quán)力，對許多事情都擁有最后決斷權(quán)。西周貴族官吏對周王的行動或決定可以提出意見或建議，這就是貴族諫政。隨著王權(quán)的加強，特別是西周后期，貴族諫政往往不起什么作用，而是唯周王自己意見為是。2、周王是全國軍隊的最高統(tǒng)帥，有權(quán)調(diào)動中央王朝和各國諸侯的軍隊出征。3、周王通過對諸侯、卿大夫的冊命制度，確立了嚴格的等級制度和臣下對周的隸屬關(guān)系。此外，周王還通過監(jiān)國的制度對各國諸侯進行監(jiān)視。四、春秋時代的國君

（一）春秋（二）、周天子的權(quán)力（三）、各國國君公元前770年，周幽王被犬戎所殺，西周滅亡，其子周平王把國都從宗周（今西安市西南）遷到郇邑（今洛陽市地區(qū)）。因雒邑在宗周的東邊，故稱東周。東周經(jīng)歷了春秋與戰(zhàn)國時代，因孔子整理過魯國史書《春秋》而得名的春秋時代，從西周滅亡的公元前770年始，到《春秋》所記魯國編年史的最后一年，即魯哀公十四年（公元前481年）止，歷時290年。（一）周天子的權(quán)力

周平東遷后，西部地區(qū)全部喪失，只擁有今河南西部和北部地區(qū)。東周王朝東不過滎陽，西不過潼關(guān)，南不越汝水，北僅達沁水南崖，縱橫約方六百余里。其后又分出土地賜與晉、鄭等國，到春秋中、晚期，它只擁有一二百里的地盤了。與此相應，諸侯國中，大兼小、強侵弱，有的已擁有方圓數(shù)千里的土地。由于地盤縮小，財政上困難，周平王死后，“武氏子來求賻，王未葬也”，連埋葬的錢都很困難了。再加上王室內(nèi)部兄弟間爭奪王位，大臣間爭奪權(quán)力，周王室陷入了一團混亂中，它在諸侯中的獨尊地位，也就倒塌下來。如被稱為“蠻”的楚國，人僅自稱為王，而且“觀兵于周疆”，“問鼎之大小輕重焉”，大有對周王室取而代之的企圖。曾在王室作卿士并在東遷中有功的鄭莊公，因“王貳于虢，鄭怕怨王”，與東周王室發(fā)后了矛盾，“周、鄭交惡”。直到鄭國公然對抗王師，“蔡、衛(wèi)、陳皆奔，王卒亂，鄭師合以攻之，王卒大敗。祝聃射王中肩”。周天子的威嚴喪失殆盡。但是，王室雖然十分衰弱，卻還沒有哪一個諸侯能將它取而代之。這是因為諸侯國原本是周王室所分封，它們大多數(shù)與王室是同姓親戚或甥舅關(guān)系，對周王室仍需保持名分上的“君之宗旨之”的關(guān)系。破壞這種關(guān)系會被視為“無道”，不但會遭到輿甗論的譴責，還會招致其它國家進攻。如“宋公不王”，鄭莊公就曾聯(lián)合一些國家攻打不向王室履行義務的宋國。而“蔡人、衛(wèi)人、郕人不會王命”，受到鄭國、齊國的討伐?！岸?，齊人，鄭入入郕。討違王命也”，“爾貢苞茅不入，王祭不共，無以縮酒”，楚國在不向周王室繳納貢品，齊桓公就以此為口實，聯(lián)合諸侯向楚興師問罪。此外，在當時的諸侯國中，還沒有哪一個國家能有力量征服各國。這樣，他們只能打著“尊王”，即擁戴周王室旗號，爭奪自己的霸主地位，也就是爭奪對各諸侯國的領(lǐng)導和控制權(quán)。（三）、各國國君

春秋時期，各國國君的稱號有種種不同。按照西周制度，周天子稱王，諸侯國根據(jù)爵位的高低有侯、伯、子、男的不同稱號。進入春秋時期以后，除周天子稱王外，楚國國君在春秋早期就已自稱為王了，而春秋時期崛起的吳、越國君也稱王。中原地區(qū)的各諸侯國國君，仍恪守西周時的稱號，如齊、晉、秦、魯、衛(wèi)、宋等國國君稱“公”或稱“侯”，鄭國稱“伯”，許稱“男”等等。各國國君名號雖有不同，但他們在其本國內(nèi)都是最高的軍政首腦。雖然《左傳》等古籍中記載了春秋時期一些君被大臣、國人趕下臺，甚至被殺死，或有的國君是在大臣的一手扶持下登上君位的，但這只是在特殊情況下出現(xiàn)的一種特殊的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并不是國君無足輕重或國君無權(quán)的反映。而在一般的情況下，各國國君擁有很大的權(quán)力，主要有以下四個方面：（一）對國家大政的最后決斷權(quán)。（二）對官吏的任免權(quán)。官吏的任命、罷免，甚至逐殺權(quán)，皆操于國君之手。（三）對軍隊的控制權(quán)。（四）對后嗣的廢立權(quán)。

但是，國君的權(quán)力也不是毫無限制的。特別是春秋時期以后，國君的權(quán)力受到來自貴族勢力和國人的限制，由于貴族勢力的膨漲，一批國君的大權(quán)逐漸旁落。五、戰(zhàn)國時代的王權(quán)（一）、概述（二）、戰(zhàn)國國君名號的變化（三）、在強化王權(quán)的措施戰(zhàn)國時代概述

戰(zhàn)國時代，因西漢未年劉向整理這一時期各國謀臣策士的言論，成書為《戰(zhàn)國策》而得名的。始于孔子修《春秋》，絕筆于“獲麟”，即魯哀公十四年（公元前418年），止于秦統(tǒng)一六國，即公元前221年，前后歷時260年。戰(zhàn)國時代特征（一）戰(zhàn)國時代，是我國歷史由分裂走向統(tǒng)一的時代。春秋時期，原有100多個諸侯國，其中大國也有十幾個。隨著封建統(tǒng)一戰(zhàn)爭的迭起，到戰(zhàn)國時代，最強大的只有戰(zhàn)國“七雄”。到公元前221年，秦滅六國，遂成統(tǒng)一大局。（二）、春秋戰(zhàn)國之際，是舊奴隸制向新生的封建制轉(zhuǎn)變的時期。進入戰(zhàn)國時代以后，新確立的封建制度尚不完善，而舊的奴隸制殘余卻阻礙它的成長。各國通過變法，掃蕩了舊奴隸主貴族勢力，完成了由奴隸制國家向封建制國家的過渡，而加強君主集權(quán)，則是這一時期各國政治體制的共同特征。戰(zhàn)國國君名號的變化

戰(zhàn)國時期各國的國君，為提高自己的地位，都先后改稱為王。公元前344年魏國君稱王。同年，魏在徐州（今江蘇徐州市）尊齊國國君為王。秦惠文君在公元前325年魏將公孫衍發(fā)起“五國相王”運動。這五國是魏、韓、趙、燕、中山，于是中原各國國君紛紛稱王了?！巴酢碧柋硎舅且粐淖罡呓y(tǒng)治者，位最尊，權(quán)最重。到戰(zhàn)國晚期，秦還與齊相約稱“帝”。公元前288年，秦昭王在宜陽稱“西帝”，并尊齊湣王為“東帝”?！暗邸笔翘焐暇哂凶罡邫?quán)能的神，秦用它加在國君名號上，以表示自己比其它國家的王高一等。強化王權(quán)的措施國君名號的變化，是漢時王權(quán)強化的反映。在強化王權(quán)方面，各國都采取了相應的措施：（一）文武分職，以削弱相權(quán)。春秋時代，文武不分職，作為執(zhí)政的相，握有全國的軍、政大權(quán)。戰(zhàn)國時代，各國普遍設立了將和相。將主管軍事；相主管行政，實行文武分職。這一措施，不僅削弱了相的地位，而且使將、相互相牽制，以利于國王對他們的控制。戰(zhàn)國時官吏的文武之分，不但是軍政事務增繁的需要，還是國君駕馭臣下的一種統(tǒng)治術(shù)。（二）調(diào)動軍隊實行符節(jié)制。為了加強國王對軍隊的控制，戰(zhàn)國時各國普遍實行了使用符節(jié)的調(diào)兵制度。兵符鑄成后中分為二，一半由國王保存；一半在將軍手中。在調(diào)動軍隊，必須將國王的一半與將軍手中的一半相合后，即所謂“合符”后，才能調(diào)動?？脊虐l(fā)現(xiàn)的秦國的軍符為虎形，稱虎符。其上鑄有文字，文中規(guī)定調(diào)動軍隊在50人以上的，都必須“合符”。（三）實行璽印制與考核制。為了控制對官吏的任免權(quán)，戰(zhàn)國時的官僚體制不同于春秋時的世官制度。這時官吏與國王的關(guān)系，是以一定的禮節(jié)來確定的，即所謂臣對君忠，君對臣信，表示這種關(guān)系的信物就是璽。璽的授奪權(quán)在國王，授璽就是授以官職，奪璽就是罷去其官職。此外，各國還普遍建立了對官吏的考核制度，根據(jù)官吏一年的政績，在年終進行考評，實行賞優(yōu)罰劣的制度。對高級官吏的考核，由國王和相主持，其最終評判權(quán)在國王。這樣，國王就把官吏的任免權(quán)牢牢掌握在自己的手中。六先秦時代王權(quán)的基本特征（一）神圣性。夏商周三代的最高統(tǒng)治者都以自己是上帝的流裔自詡，是“天子”，按“天意”行事。帝”或“上帝”，在三代既被認為是決定人間一切禍福的最高主宰，又被認為是王的政治來源，從而實現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)的統(tǒng)一，藉以渲染王權(quán)的神圣性。（二）宗法性。宗法，是以血緣關(guān)系為紐帶，通過尊奉共同祖先，確立親族間的尊卑長幼秩序，來維系親族間的關(guān)系，以及規(guī)定繼承秩序和不同地位的親族成員各自不同的權(quán)利與義務的法則。“今大道既隱，天下為家”。自夏啟以后，王位父子相傳，王朝的最高權(quán)力為夏后氏家族私有，從而體現(xiàn)了夏朝王權(quán)的宗法性。第二節(jié)皇帝制度的形成與演變一秦漢皇帝制度的形成二魏晉南北朝皇帝制度的演變秦漢皇帝制度的形成中國封建社會延續(xù)2000多年的皇帝制度是秦王嬴政首創(chuàng)的。公元前221年秦朝統(tǒng)一六國后，他認為自己“德高三皇，功過五帝”，王的稱號已經(jīng)不能顯示其至高無上的權(quán)勢和地位了。于是命令臣下研究確立一個新的名號。臣子們引經(jīng)據(jù)典，認為傳說中的三皇（天皇、地皇、泰皇）中“三皇”，“五帝”各取一字合成“皇帝”作為自己的名號，并建立了與之相應的一套制度。西漢皇朝建立以后，上承秦制，與皇帝有關(guān)的許多禮儀、制度逐漸制定和完備起來。

皇帝制度之內(nèi)容（一）、皇帝稱呼。生前的稱呼和死后的謚號、廟號、陵寢等號（二）皇帝的言行。其言曰制詔，史官記事曰上。所進曰御。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書”。（三）、所在曰行在所，所居曰禁中，后曰省中。印曰璽。所至曰幸?；实壑贫冗€包括服御制度、車馬衣服器械百物曰乘輿。（四）、皇帝的親屬名號及管理制度，例如外戚制度、宗室制度。(五）、與皇帝日常生活有關(guān)的其他制度，例如后妃制度、宦官制度、禮儀制度等。后宮制度秦朝后宮妃嬪多達萬人，制度詳情史文闕記。西漢時已有較嚴格的等級規(guī)定：“漢興，因秦之稱號，帝母稱皇太后，祖母稱太皇太后，適稱皇后，妾皆稱夫人。又有美人、良人、八子、七子、長使、少使之號焉。至武帝制倢伃，娥、傛華、充依，各有爵位，而元帝加昭儀之號，凡十四等云”。為了為如此眾多的嬪妃服務，設置了不少機構(gòu)：皇太后居長樂宮，有長樂少府及職吏為之服務?；屎缶娱L定宮，一般稱宮中，有中少私、從府、永巷、倉、廄、祠祀、食宮令長丞等一班人為之服務。其它嬪妃也有一套相應的機構(gòu)和官員。外戚制度

所謂外戚，是指皇室的外姓親屬、后妃系統(tǒng)的親族及皇家公主的夫族。實際上，他們是一個依附于太后、皇后或后帝寵妃的裙帶政治集團。劉邦為漢王的元年（公元前206年），即封呂后父呂為臨泗侯。此后，皇后父及其兄弟等封侯就成為兩漢定制。外戚名籍屬宗正管理，享有特殊的待遇。由于外戚無功受祿，僅憑裙帶關(guān)系獵取富貴，所以是封建皇朝中的重要腐化因素。在皇帝英明，大權(quán)在握之時，外戚頗難以干政，一旦幼君繼立，女主臨朝，外戚干政的局面立即出現(xiàn)。外戚擅權(quán)是兩漢政治中的重要特點之一?；鹿僦贫然鹿?，是指古代在宮廷專供君主及其家族役使的成員，一般由經(jīng)過閹割后失去性能力的男子充任。古代的君王、一些貴族，為了使自己的妻妾們保持貞節(jié)，不準她們和一般男子接觸，但宮廷、家庭中又需要男子服務，所以就大量地使用閹人。中國的宦官起源極為久遠，根據(jù)現(xiàn)有資料推斷，早在奴隸社會的夏、商兩代，王室中就可能已經(jīng)有了類似后世宦官的角色，出現(xiàn)宦官制度的雛形。目前發(fā)現(xiàn)的有關(guān)宦官的文字記載出現(xiàn)在周朝。《周禮》中記載“掌王后之命”的內(nèi)小臣，“掌王之內(nèi)人”的寺人，《詩經(jīng)》中記載的內(nèi)小臣、寺人、巷伯均為閹人，這大概是中國典籍中關(guān)于閹人的最早記載。春秋以后，隨著宦官的作用日趨重要，有關(guān)宦官的記載越來越多地出現(xiàn)在有關(guān)文獻之中。隨著專制主義君權(quán)力的不斷加強，宦官制度進一步趨于成熟完備。直至二十世紀初時，中國封建帝制被推翻，宦官制度才隨之一同被徹底埋葬，宦官才逐漸退出歷史舞臺。秦漢時期，與皇帝有關(guān)的各種禮儀制度逐步制定出來。這些目的都展示皇帝至高無上的地位和威儀。例如，秦朝規(guī)定臣子向皇帝朝賀的制度，臣下寫給皇帝的文書稱“奏”，自稱“昧死”，以表示對皇帝的敬畏。為皇帝祝壽時“呼萬歲”。秦朝也確立了避諱制度，對皇帝的名字不能稱呼，平時說話作文遇到與皇帝名字相同或同音的字也必須避諱。二魏晉南北朝皇帝制度的演變

魏晉南北朝300多年間，是一個戰(zhàn)亂不息、分裂割據(jù)的時代。又是一個民族矛盾尖銳、民族融合進展迅速的時代。政權(quán)更迭頻繁，民族交錯流徙，從而給皇帝制度造成了諸多變化（一）皇帝與皇室（二）皇權(quán)強弱的演化（三）宮延制度（四）宦官與后黨（一）皇帝與皇室

皇帝與皇室就構(gòu)成了魏晉南北朝整個封建專制政體中享有特權(quán)階層的最主要家族。既然嫡庶之別和血緣親疏關(guān)系著皇位繼承以及特權(quán)的分配，因此，皇室宗親的籍簿就事關(guān)重大。重視皇室宗親籍薄的整理掌管，既是為了特權(quán)的“合理”分配，更是為著防范皇室成員對皇位的“非理”窺覘。但是，在皇室內(nèi)部嫡長子繼承制往往造成才能、實力與特權(quán)分配的脫節(jié)，成為皇室內(nèi)訌的根源。這一點又往往與皇權(quán)的強弱緊密地聯(lián)系在一起。（二）皇權(quán)強弱的演化

1、曹魏時不斷加強皇權(quán)，但最終結(jié)果導致政權(quán)被司馬氏所奪。舊史家認為，正是由于“內(nèi)無深根不拔之固，外無盤石宗親之助”，致使軍國大權(quán)以司馬氏所篡奪。晉武帝司馬炎有鑒于曹魏苛待皇族，禁錮諸王，致使皇室孤立，終喪國柄，即位之后，“思革覆車”，立即采取了兩項鞏固政權(quán)的重要措施：一是分封宗室27王；二是任用諸宗王為重要諸州的都督。其中，尤以宗王出鎮(zhèn)為最關(guān)鍵。這種綜合古代方伯和宗王出鎮(zhèn)現(xiàn)狀而制定的奇特政策，使宗王既理民事，又握重兵，終致尾大不掉，演成“八王之亂”的大悲劇。“八王之亂”后，除了東晉皇室在流離之余，皇權(quán)不振，軍國大事為為僑姓門閥所操縱外，南北諸王朝縱使其皇室并非出自高門如南朝，或出于鮮卑如北朝，其政權(quán)結(jié)構(gòu)依然是以皇室為首的諸貴族統(tǒng)治，皇室作為聯(lián)合統(tǒng)治的第一家族凌駕于其它貴族家族之上的基本特征沒有改變，因此，重用皇宗室八輔朝政、出鎮(zhèn)方面的政策也就延續(xù)下去。在這里，南朝宋、齊又有其特色。宋、齊在重用宗王入輔出鎮(zhèn)的同時，為了防止執(zhí)政專橫，啟用寒人為中書舍人，參預機要；為了防范外藩跋扈，各地方鎮(zhèn)州府，皇帝通常派遣親信為典籤官，以分掌實權(quán)，并負責監(jiān)視宗王的言行。這種措施并沒有阻止皇室內(nèi)部爭奪皇位的斗爭。（三）宮延制度

宮延主要分后宮制度和東宮制度。后宮制度：魏晉南北朝從漢制，稱皇帝祖母為太皇太后，母親為皇太后，妻為皇后，眾妾則稱夫人或嬪妃，其數(shù)量眾寡則與皇帝淫奢與否，大有差別；但嬪妃列爵序位，比視朝官，仍然和漢制相同。后宮卿官，太后有衛(wèi)尉、少府、太仆三卿。隨太后宮號為官號，一般在同號卿上。東宮制度：曹魏明帝之后，不置東宮，而孫吳獨重東宮之選。黃龍元年（229年）孫權(quán)稱帝，立孫登為皇太子。（四）宦官與后黨

魏晉南北朝時期，鑒于東漢外戚、宦官擅權(quán)亂政的教訓，對外戚、宦官的限制和防范時分嚴格。后黨黃初三年（222年）九月又下詔，自今以來，臣下不得向太后奏事，后族不許輔政，也不許無功受祿。規(guī)定這個詔令傳于后世，若有違背者，天下共誅之。劉宋時，劉裕臨死前也下詔：后世如果幼主繼位，政事委任宰相，母后不得臨朝稱制。北魏更采取極端的辦法，立太子即殺其生母，并且定為“常制”。但由于魏晉南北朝幼主登基較多，以及大族執(zhí)政，最高統(tǒng)治集團斗爭激烈，因而也不乏皇后干政的事例。第三節(jié)隋唐五代皇帝制度的發(fā)展

（一）隋唐五代強化皇權(quán)的各種制度（二）隋唐五代的皇位繼承制度（三）唐代的公主及其邑司（四）隋唐的宗室（五）隋唐時期的外戚、宦官與皇權(quán)（一）隋唐五代強化皇權(quán)的各種制度1、完善名號制度——上徽號2、都城與宮殿制度3、車輿服飾制度4、禮儀制度5、印璽、符節(jié)與詔敕制度6、后宮制度7、殿中省和內(nèi)侍省

完善名號制度

隋以前，皇帝只有謚號、廟號、尊號，而無徽號。即使是廟號和尊號，也并非每個皇帝都有。只有那些文治武功和德行卓著的皇帝死后升祔太廟而有廟號。至于尊號，多半是嗣君尊前皇帝為“太上皇”、后為“皇太后”、“太皇太后”等，這是生前所上的尊號；唐朝建立以后，為了加強皇權(quán)，每個皇帝皆有了廟號，開國皇帝稱“祖”，余皆稱“宗”。在尊號之上，又增加了徽號，尊號互徽號的區(qū)別在于，尊號只能上一次，而徽號則每遇慶典，可多次追加。由于徽號可以屢次加上，以至造成一些帝后的徽號越來越長，有16字、17字、18字、20字、24字、甚至更多。唐代皇帝的名號，還有一個奇特之處，就是對于西北少數(shù)民族則稱“皇帝天可汗”。“貞觀四年（630年）三月，諸蕃君長詣闕，請?zhí)跒樘炜珊埂Ｄ讼轮?，今后璽書賜西北荒之君長皆稱‘皇帝天可汗’。諸蕃渠帥死亡者，必下詔冊立其后嗣焉。統(tǒng)制四夷，自此始也”。唐五代時期，皇帝名號制度的進一步完善，旨在突出皇帝的至高至尊地位，加強皇權(quán)的神圣化。都城與宮殿制度

隋唐建都長安，隋文帝初即位，繼北周以漢長安舊城為國都，因其規(guī)制狹小，于開皇二年（582年）六月，詔于城東南21里龍首川處創(chuàng)建新都，名太興城，唐改隋大興城之名為長安，宮朝城市，均沿隋舊，唯易以新名。隋唐時除京師和長安外，又以洛陽為東都，其城郭宮殿都具有都城的規(guī)制。因為洛陽居天下之中，各地交納賦稅輸入洛陽比輸入京師方便。東都的營建主要是為了賦稅轉(zhuǎn)輸之便和對于東南經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的控制。車輿服飾制度

唐代規(guī)定，車輿服飾的法定式樣，“上得兼下，下不得擬上”，從而維護皇帝的最高尊榮。車輿：唐制，皇帝車輿有八等。服飾：《舊唐書·輿服志》載稱：皇帝的服飾有十二等，用于不同的場合。車輿、服飾制度，是皇權(quán)物化與神化的表現(xiàn)，意在突出皇帝的至高無上。禮儀制度禮儀制度是渲染皇帝的尊嚴、華貴和威風的手段。隋唐時期，特別注重加強禮儀制度的建設。隋文帝時曾修訂《五禮》130篇唐太宗時曾制定《貞觀禮》138篇唐高宗時曾制定《顯慶禮》130卷唐玄宗時曾制定《大唐開元禮》150卷這些禮儀中，三分之二的內(nèi)容是有關(guān)皇帝的。大體分吉、嘉、賓、軍、兇類禮儀。其基本特點是突出皇帝的威儀。封禪封禪：封禪是指在泰山祭祀天地的典禮。在泰山上筑土為壇祭天，報天之功，稱為“封”，在泰山下梁父山上辟場祭地，報地之功，稱為“禪”。秦漢以后，歷代封建帝王都把封禪作為夸耀自己功業(yè)的舉動。祭祀唐武德初定令，每年冬至祀昊天上帝于圓丘，以景帝（高祖之祖李虎）配祀；夏至祭皇地祗于方丘，亦以景帝配祀；孟夏之月，雩祀昊天上帝于圜丘，以景帝配祀，五方上帝、五人帝、五官并從祀；季秋，祀五方上帝于明堂，元帝（高祖之父）配祀，五人帝、五官親起祀；孟冬，祭神州于北郊，元帝配祀。以祖先配祀天地，是皇權(quán)崇高的象征。印璽、符節(jié)與詔敕制度

印璽、符節(jié)與詔敕，是皇權(quán)的物化形式，是皇帝行使權(quán)的憑證，所以隋唐時代都有嚴格規(guī)定。秦漢時代，皇帝有六璽。隋以后確立了八璽制度。八璽名稱為“神寶”、“受命寶”、“皇帝行寶”、“皇帝之寶”、“皇帝信寶”、“天子行寶”、“天子之寶”、“天子信寶”，“寶”又稱“璽”，分別用于不同場合。八璽由門下省符寶郎負責保管，啟用時需經(jīng)皇帝批準，由符寶郎當皇帝面啟和。這樣做，目的在于防止皇帝權(quán)力旁落。如果以皇帝名義頌以的只涉及一般政務的詔敕，則不用皇帝的相關(guān)印璽，而是蓋上有關(guān)中樞機構(gòu)之印，只有涉及軍中大政時，才使用皇帝的印璽。詔敕制度詔敕制度在秦朝，只是“命為制，令為詔”。漢代發(fā)展成四種，即策書、制書、詔書、誡策。到了隋朝時期，隨著皇帝制度的逐步完善，詔敕的形式也越來越復雜。王言之制

一曰冊書，立后建嫡，封樹藩屏，寵命尊賢，臨軒修禮則用之；二曰制書，行大賞罰，授大官爵，厘革舊政，赦宥降虜則用之；三曰慰勞制書，褒贊賢能，勸勉勤勞則用之。四曰發(fā)日敕，謂御畫發(fā)日敕也，培養(yǎng)官員，廢置州縣，征發(fā)兵馬，除免官爵，授六品以下官，處流以上罪，用庫手五百段，錢二百千，倉糧五百石，奴婢二十人，馬五十匹，牛五十頭，羊五百口已上則用之；五曰敕旨，謂百司承旨，而為程式樣，秦事請施行者；六曰論事敕書，慰諭公卿，誡日臣下皆用戶之；七曰敕牒，隨事承旨，不易舊典則用之”。唐朝所形成的這七如敕，后世雖有損益，但基本上沒有超出這些形式。詔敕傳發(fā)，有漏泄、稽緩、違失、失誤碼率等四禁，“所以重王命也”。（六）后宮制度自漢以后，后宮設置諸內(nèi)職，包括皇帝、太子的妻妾和宮中女宮，各有名號，形成后宮制度。隋唐五代諸內(nèi)職自皇后發(fā)下有兩個系統(tǒng)，一是妃繽等內(nèi)命婦系統(tǒng)，一是宮中女官系統(tǒng)?；屎笈c皇帝在儀制是對等的，不在內(nèi)職之列。臨軒冊命皇后，有嚴格的制度規(guī)定，也與皇帝一樣的謚號。宮中女官關(guān)于宮中女官，煬帝仿外官尚書省置內(nèi)官尚宮、尚儀、尚服、尚食、尚寢、尚功六局，合稱六尚局。各局分設四司，六尚共二十四司，各有職掌。唐沿置六尚局。太子另有內(nèi)職系統(tǒng)。內(nèi)命婦有良娣，其地位僅次于太子妃；其下又有良媛、承徽、昭訓奉儀之各。宮中女官有司閨（掌導引妃及熾人名簿）、司則（掌禮儀參見）、司饌（掌進食先嘗）等。殿中省殿中省是為皇帝衣食住行服務的機構(gòu)，所謂“掌天子服御之事”。它在三省之外，與秘書省、內(nèi)侍省同稱為省，其地位已高。殿中省以監(jiān)、少監(jiān)為正副長官，其屬有六局。內(nèi)侍省北齊初置中侍?。凰宄醺脑O內(nèi)侍省，為宦官之職，偶亦參用士人，所掌都是宮延內(nèi)部事務。煬帝時改稱長秋監(jiān)，唐代或稱內(nèi)侍省，或稱內(nèi)侍、內(nèi)常侍、內(nèi)給事、內(nèi)謁者監(jiān)、內(nèi)謁者、內(nèi)寺伯、寺人。所屬六局各以令、丞為正副主官。（二）、隋唐五代的皇位繼承制度皇帝在位期間，都要冊立太子?；饰皇欠饨ㄉ鐣惺箛易罡邫?quán)力的職位?；食逆哟怯帽┝蛘兊姆绞饺〉?。太子所居之宮曰東宮，太子屬官自成體系，比附皇朝的中央官制而成，稱為東宮制度。（三）唐代的公主及其邑司

唐制，公主置邑司，設令、丞，掌公主家財貨出入，田園征封之事。公主邑司歸宗正寺管轄，若公主出降，則邑司撤銷。（四）隋唐的宗室1、親王和王府組織隋制以皇帝伯叔昆弟皇子親王，親王無封土之實。唐制以兄弟、皇子為親王。親王府置傅、資議參軍、友、文學、東西閤祭酒等，以分掌王府政務；又置親王親事府與親事帳內(nèi)府，為親王護衛(wèi)機構(gòu)。親王出閤則置國官，有國令、大農(nóng)，掌通判決事；國尉、國丞，掌判國司，勾稽監(jiān)印事，還一一套相應的屬官。所謂國官，并不管理封國政事，只是會同州縣收取封國租調(diào)而已，與地方行政無涉。2、宗正寺宗正寺掌皇帝族親屬籍，包括皇族和外戚。唐諸陵與太廟署本屬太常寺院，開元二十四年（736年）以宗廟不可以稱署，廢太廟署，以太常寺奉宗廟。次年陵廟管理之職歸宗正寺，諸陵署改諸陵臺，太廟去署字。宗正寺所屬還有崇玄署，掌京、都諸觀名數(shù)與道士帳籍、齋醮之事。（五）隋唐時期的外戚、宦官與皇權(quán)

外戚是指皇帝母族和妻族，以及公主的夫家。它們是通過婚姻關(guān)系而形成的，是皇帝制度的必然產(chǎn)物。外戚由于是椒房之親的關(guān)系，常能對于政治起很大的影響?；鹿俾氃趦?nèi)侍，出入于宮掖之間，是皇帝制度的產(chǎn)物。宦官制度在唐代的發(fā)展，表現(xiàn)在：一是人數(shù)的增多，唐玄宗時竟多達4000余人；二是由服役于宮掖之間，發(fā)展到監(jiān)軍干政。唐代宦官的二重性（一）唐中期以后，在面臨外攏內(nèi)亂、各種矛盾日趨尖銳的情況下，宦官作為皇帝的心腹，對監(jiān)視朝臣、控制藩鎮(zhèn)、抵御少數(shù)族首領(lǐng)的侵擾、維護中央王朝權(quán)威，曾起過重大作用。唐代宦官的二重性（二）但是宦官因功得寵，因?qū)檶＠瑒t又造成了皇權(quán)的異化。特別是掌握軍權(quán)的宦官，“反在人主之上，立君、弒君、廢君，有同兒戲”，“自穆宗以來八世，而為宦官所立者七君”，即穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗?；鹿賹?quán)之禍，是造成唐代后其政治混亂的因素之一。第四節(jié)、宋遼金元皇帝制度的變化一宋朝皇帝制度的特色二遼朝皇帝制度的二重性三金朝皇帝制度的氏族制遺風四摹仿唐宋的西夏皇帝制度五蒙漢合璧的元朝皇帝制度一、宋朝皇帝制度的特色

（一）、皇位繼承與皇權(quán)

（二）、宗室制度（一）、皇位繼承

（一）宋朝統(tǒng)治經(jīng)過14世、18位皇帝。宋太祖以后，皇權(quán)轉(zhuǎn)入太宗世系的子孫繼承；從孝宗起，皇位又轉(zhuǎn)入太祖的世系。（二）宋朝統(tǒng)治階級在當時的歷史條件下，較為順利地完成了歷次新、老皇帝間皇位交接的過程。（三）為了確?；饰焕^承的穩(wěn)定性和皇權(quán)的連續(xù)性，宋朝統(tǒng)治階級較為關(guān)注皇儲問題。宋朝前15位皇帝，平均壽命為52.3歲。他們繼承皇位的平均年齡為27歲，其中最年輕的即位者是哲宗，10歲即帝位；仁宗13歲；最年長的即位者是光宗，43歲即帝位。他們在位的時間平均是20.1年，最長是仁宗，共42年；其次是理宗，40年；最短是欽宗，僅3年?；蕶?quán)皇帝在宋朝擁有至高無上的地位，是當時的最高統(tǒng)治者，他握有最大的官員任命權(quán)、財權(quán)、兵權(quán)、立法權(quán)和司法權(quán)。宋朝的皇權(quán)愛到一定的約束。宋朝雖然把政治、軍事和財政大權(quán)最大限度的集中到朝延中央，但它是按照“人主蒞權(quán)，大臣審權(quán)，爭臣議權(quán)”的原則建立專制主義中央集權(quán)制度。（二）、宗室制度1、管理機構(gòu)：主管宗室的機構(gòu)有宗正寺和大宗正司。2、管理方式：宗正寺掌管皇族名籍，記錄其宗派支脈，區(qū)域別昭穆，定出親疏。大宗正司掌管統(tǒng)領(lǐng)宗室，用德行和道藝進行教育，審理詞訟，糾正過失。每年統(tǒng)計人，申報宗正寺。3、宗男、宗女二遼朝皇帝制度的二重性遼朝皇帝，一方面對漢人、渤海人行使皇權(quán)；另一方面，對契丹等游牧族又具有可汗的權(quán)威，集雙重身份于一身。這是遼朝皇帝制度最重要的特點。它影響到與皇帝制度直接相關(guān)的一整套制度、特別是中央決策體制和行政機構(gòu)的設置。（一）、皇位繼承制度遙輦氏自唐開元后期阻午可汗即位，至阿保機取代痕德堇，大約壟斷汗位170多年，此間，該家族總共產(chǎn)生了連續(xù)在位的9個可汗，幾乎每個可汗都實現(xiàn)了終身制。當時，汗位在同一家族范圍內(nèi)承襲，不是“世襲”而是“世選”，亦即可汗之子孫不是自行承襲汗位，而是由氏族貴族從他們們當中量才挑選繼承者。阿保機取代遙輦氏之后，仍舊奉行此制不廢。景宗在位期間，始預立皇位繼承人，確立傳子制度.

（二）太后臨朝稱制按照契丹及北方其他游牧民族的傳統(tǒng)，大汗死后，昭例由其妻攝政，并主持汗位繼承人的世選。阿保機死后，述律后攝政；景宗死后，睿智皇后（即承天太后）攝政。都是這種傳統(tǒng)的體現(xiàn)。可以說，太后臨朝稱制，幾與有遼一代歷史相終始。這在中國各封建王朝的歷史上也是絕無僅有的。（三）金朝皇帝制度的氏族制遺風

建國之前，女真的部落首長稱“孛堇”，諸部長——部落聯(lián)盟長則稱作“都孛堇”。這些孛堇、都孛堇最初是由部落成員民主選舉產(chǎn)生的。大約在阿骨打任聯(lián)盟長前一個世紀左右，聯(lián)盟長的承襲制已基本實行“兄終弟及，復歸其子”的方式。這種繼承制，還保留著一些原始推選的形式。皇位繼承人完顏阿骨打廢除了聯(lián)盟長制度，自稱皇帝，確立了皇權(quán)統(tǒng)治，但是，金明初年并未像中原皇帝那樣確立太子制度?；实鄣睦^承人事實上是由皇帝以下最高統(tǒng)治集團成員“諳班勃極烈”擔任的?！爸O班”，女真語意為尊大，“勃極烈”是孛堇的轉(zhuǎn)音。金太祖之后的金太宗完顏亶都是以諳班勃極烈的身分即位皇帝位的?；侍拥闹贫冉鹞踝诩次缓螅瑥U除了勃極烈制度，采用“漢制”，實行了立皇太子的制度。從此以后，皇太子成為金朝法寶的皇位繼承人。這標志著金朝皇權(quán)世襲制的正式確立。（四）摹仿唐宋的西夏皇帝制度1、名號、都城、宮殿、陵寢的摹仿2、后族擅政與皇權(quán)的確立西夏的皇帝制度完全仿自唐、宋制度，但是由于史料的缺乏，只能略見其梗概。從李德明起，西夏歷代皇帝始有尊號、謚號、廟號、墓號等。西夏皇室繼承與后宮制度亦自德明開始，德明始立元昊為太子，立衛(wèi)慕氏為后，追尊母野利氏為順成懿孝皇后。由此致生的圍繞皇位繼承權(quán)的斗爭，及后妃干政與外戚專權(quán)又成不可避免。西夏10帝中景、惠、崇、仁、桓5帝系嫡長子繼承皇位；毅宗系庶出長子，在經(jīng)過宮延之亂后被擁立，其余襄、神、獻宗與未帝均非嫡系，反映了西夏爭奪權(quán)位的激烈斗爭。都城、宮殿、陵寢是皇權(quán)的象征。西夏在制度上效法唐、宋。西夏皇帝陵園座落在今銀川市以西25公里的賀蘭山東麓，雖稱“仿鞏縣宋陵而作”，但在埋葬制度與陵園設計建造方面，也有自己獨特的風格。西夏帝陵區(qū)內(nèi)每座帝陵周圍分布著多少等的皇帝貴臣的陪葬墓，無論在規(guī)模和形制上都與帝陵有顯著的差別，反映了森嚴的封建等級觀念。（五）蒙漢合璧的元朝皇帝制度大蒙古國時期的選汗制度附會漢法建立皇帝制度對元朝皇帝制度的評價大蒙古國時期的選汗制度大蒙古國的大汗是國家的發(fā)君主，由所有蒙古貴族參加的“忽里臺”（大會）是議決國家大事的最高形式，國家的日常行政事務由大斷事官掌理。大蒙古國大汗世系原定世系：成吉思汗——窩闊臺——失列門實際世系：成吉思汗——窩闊臺——貴由——蒙哥失列門：窩闊臺第三子闊處之子，也即窩闊臺之孫，兩次均是汗位主要候選人貴由：窩闊臺長子蒙哥：托雷子選汗原則蒙古大汗，從形式上講，是由蒙古貴州推舉產(chǎn)生的。在蒙古國時期，只明確了大汗必須出自吉成思漢的子孫，沒有形成預先確立法定汗位繼承人的制度。在選立新汗時，已逝大汗預先確立法定汗位繼承人的制度。在選立新汗時，已逝大汗的遺言起著重要的作用，他在臨終前指定的繼承人，是全體蒙古貴族首先要考慮的新汗人選。在正常情況下，貴族們只需聚集在一起，履行推舉繼承人的手續(xù)，無需再加以討論。由于所有成吉思汗的兒孫都具有繼承人資格，并都能找到一批支持自己的貴族，所以由已逝大汗指定繼承人變成實際大汗的正常汗位傳承只有一次；成吉思汗去世前指定第三子窩闊臺為汗位繼承人，窩闊臺后來即被其兄弟和其他蒙古貴族奉“遺詔”推舉的大汗。更多發(fā)后的則是擁有政治優(yōu)勢或雄厚軍事實力的人違背已逝大汗的遺言，改變繼承人選。。成吉思汗指定窩闊臺為汗位繼承人，卻把大蒙古國的大部分軍隊交給拖雷管領(lǐng)，造成了汗權(quán)和軍權(quán)的分離，埋下了汗權(quán)必將轉(zhuǎn)到拖雷系后人的契機。自蒙哥后，大汗的繼承都只能在拖雷的子孫中產(chǎn)生了。推舉大汗的程序和儀式首先是在全體貴族參加的忽里臺上，確定汗位繼承人。繼承人確立之后，即履行即位儀式，包括君臣之間確立盟誓、由薩蠻主持拜日等宗教禮儀、貴族代表將新汗擁上寶座、新汗大行賚賞，全體推舉者歡宴慶祝等內(nèi)容。這一套儀式，作為“國禮”，后來一直保留在元朝的皇帝制度之中。繼承人的標準在位大汗選擇繼承人，是有一定標準的，量才授任的原則在汗位繼承中表現(xiàn)的十分突出。主要指治軍齊眾的能力，因為作為蒙古國家的君主，把握大規(guī)模的軍事行動和協(xié)調(diào)蒙古貴族之間的關(guān)系，是首要的職責。大汗的權(quán)力蒙古大汗具有至高無上的權(quán)威，任何違背大汗命令的人和有損大汗利益的行為，都要受到嚴厲的制裁。但是，大汗對于征伐等國家大事，并不能獨自作出決定，也必須在忽理臺上得到全體貴族的認可。在大多數(shù)情況下，大汗提出的征戰(zhàn)動議，是不會有提出質(zhì)疑的中，只有一些人對具體的軍事部署提出方案，供大汗采納。附會漢法建立皇帝制度

1260年，忽必烈即位，附會漢法，改變蒙古政權(quán)的行政管理體制。確立皇帝制度，是其中最重要的一項內(nèi)容。改建中央機構(gòu)。遷都確定君臣名分改國號，制定朝儀建立皇太子制度組建中央禁衛(wèi)軍組織對元朝皇帝制度的評價元朝的皇帝制度中的蒙古制度的遺存。（1）在中書省、樞密院、御史臺之外，尚有由札魯忽赤主持的大宗正府等專管蒙古諸部事務的中央機構(gòu)存在。（2）在大都、上都的宮殿中，有按照蒙古舊俗修建的殿堂，并保留了皇帝的大帳。（3）在關(guān)中、云南、吐蕃地區(qū)“出鎮(zhèn)”仍擁有較大的權(quán)力。（4）皇帝繼位，先按照蒙古大汗即位的程序進行，然后再進行朝儀。（5）忽里臺、怯薛歹等制度，一如既往?？傊?，元朝的皇帝制度乃至整個政治制度，都具有蒙元合璧的明顯特征第五節(jié)皇帝制度的巔峰與消亡秦漢時代形成的皇帝制度，經(jīng)歷一千幾百年的發(fā)展變化，到明清時代，已進入巔峰時期。明清兩代統(tǒng)治者為了確?；实郦毑玫膶崿F(xiàn)與穩(wěn)固，相繼從制度上加以調(diào)整與變動，從而使皇帝制度更加完善。一明朝的皇帝制度（一）強化皇權(quán)的措施（二）皇位繼承制度（三）禮樂制度（四）東宮制度（五）宦官制度（六）封藩制度朱元璋確立與鞏固皇權(quán)的措施首先是改國號為明，年號洪武，追尊四代祖先皆為帝、后，冊立皇后、皇太子，頒即位詔書，追封皇伯考以下皆為王。制定各種禮樂、輿服、儀衛(wèi)、修《女誡》等，以崇天子之威，明上下尊卑之別。其次是大量封藩。洪武三年（1370年）一次即封九個皇子、一個從孫為王。到二十四年（1391年），共封王25個，還親自為東宮、親王世系各擬20字，每字為一世，子孫初生，即由宗人府照序排列，以示傳世久遠。接著又大封功臣，先后封了6公28侯2伯，使皇室周圍有一批新貴族簇擁。第三、進行一系列政治體