嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的女性形象分析

嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的女性形象分析

一儒家文化與基督教文化的交融儒家和基督教文化以其深厚的宗教和哲學(xué)思想為中西方盛開(kāi)了一首美麗的文明之花。儒家文化與基督教文化雖然一個(gè)主張現(xiàn)世的人本主義、一個(gè)主張?zhí)靽?guó)的神本主義,卻都共同著眼于對(duì)美好人性也即對(duì)善的超越性追求,這可以說(shuō)是兩種文化共同的特質(zhì)。儒家文化最終將人性本善歸于“仁愛(ài)”,并衍生出忠、孝、悌、慈、恕等等倫理道德觀念;而在基督教文化中善則表現(xiàn)為博愛(ài)、寬恕、犧牲等所謂“愛(ài)的教義”,“愛(ài)”也是基督教思想的核心范疇。儒家文化與基督教文化在這些方面的內(nèi)在一致,成為二者進(jìn)行交流與對(duì)話的基本前提。實(shí)際上,儒家文化與基督教文化的對(duì)話與交流,自基督教傳入中國(guó)之日起就從沒(méi)有停止過(guò),但是,在全球日趨一體化的今天,對(duì)于儒家文化與基督教文化交融的探討更加具有現(xiàn)實(shí)意義。儒家文化與基督教文化文化在更深入、更理性的層面進(jìn)行對(duì)話和匯通,不僅是文化交流的一種現(xiàn)狀,也是二者各自克服現(xiàn)實(shí)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)內(nèi)在提升的迫切需要。在當(dāng)前情況下,任何一種文化想要脫離其他文化“獨(dú)善其身”、自給自足已不可能,不同文化只能在交流對(duì)話中達(dá)到互補(bǔ)共融,從而促進(jìn)各自的發(fā)展,這不僅早已成為一種共識(shí),也是受到舉世關(guān)注的歷史趨勢(shì)。早在上世紀(jì)20年代初期,陳獨(dú)秀在《基督教與中國(guó)人》一文中就曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我主張把耶穌崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感,培養(yǎng)在我們的血液里。”這是因?yàn)樗J(rèn)為中國(guó)文化“偏于倫理的道義”,缺少西方文化那種“偏于美的、宗教的純情感”。對(duì)于耶穌崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感是什么,他進(jìn)一步歸納為三個(gè)方面:一是崇高的犧牲精神,二是偉大的寬恕精神,三是平等的博愛(ài)精神。在此基礎(chǔ)上,他還認(rèn)為在培養(yǎng)耶穌式人格和情感的時(shí)候可以拋棄基督教“那些古代不可靠的傳說(shuō)、附會(huì)”,也不必固守基督教“那些虛無(wú)瑣碎的神學(xué)、形式的教儀”,而是“直接去敲耶穌自己的門(mén),要求他崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感與我合而為一”417。不難看出,陳氏在這里當(dāng)然不是希望國(guó)人都轉(zhuǎn)去信仰基督教,而是希求借助西方基督教的文化來(lái)重塑禮教束縛下的中國(guó)人的心性,在某種程度上可以彌補(bǔ)中國(guó)舊有儒家文化的不足,創(chuàng)造出一種比儒家以家庭(族)為中心的倫理道德更為廣泛的、更符合人本主義的新文化。陳氏這種儒家文化與基督教文化交融的思想在當(dāng)時(shí)效果如何我們已無(wú)從考察,但反觀當(dāng)今社會(huì),雖然距陳氏那時(shí)過(guò)去已近百年,我們卻仍然不得不承認(rèn),他關(guān)于儒家文化與基督教文化互補(bǔ)共融的設(shè)想對(duì)于現(xiàn)代國(guó)人仍具有較強(qiáng)的啟示意義。以此來(lái)觀照嚴(yán)歌苓的小說(shuō),我們可以發(fā)現(xiàn)嚴(yán)歌苓作品中的女性形象恰恰體現(xiàn)出儒家文化與基督教文化交融的性格特點(diǎn)。儒家文化熏陶出來(lái)的中國(guó)女性溫柔、善良、順從、寬容、堅(jiān)忍,總是在男人背后默默奉獻(xiàn)與犧牲,這一點(diǎn)與基督教文化所宣揚(yáng)的博愛(ài)、寬恕、犧牲的精神不謀而合。嚴(yán)歌苓筆下的女性人物常常既具有傳統(tǒng)儒家文化里中國(guó)女性溫柔、順從、忍耐的特性,也具有陳獨(dú)秀所推崇的基督式的“美的、宗教的純情感”,她甚至?xí)苯硬捎没轿幕械脑~語(yǔ)來(lái)形容她筆下那些中國(guó)女子,比如她說(shuō)扶桑“母性中包含了受難、寬恕,和對(duì)于自身毀滅的情愿”92。這是基督教文化影響的一種自然流露,也是儒家文化與基督教文化交融在她身上的表現(xiàn)。尤其是儒家文化與基督教文化這兩種特點(diǎn)在嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的女性人物身上往往是完全“融合于血液里”、難分彼此的,這也使得她所塑造的女性形象內(nèi)涵更為豐富、復(fù)雜,因而也更為動(dòng)人。二“三綱五常”中“愛(ài)人如己”,其重點(diǎn)在于“一人一己”《少女小漁》是嚴(yán)歌苓早期小說(shuō)代表作,后被改編為電影并獲獎(jiǎng),在電影獲獎(jiǎng)感言里嚴(yán)歌苓曾說(shuō):“《少女小漁》抒發(fā)的是對(duì)所謂輸者的情感?！卑凑宅F(xiàn)代社會(huì)功利的眼光來(lái)看,小漁無(wú)疑是個(gè)不折不扣的輸者,她的善良總是被人踐踏,但是她輸?shù)眯母是樵?是一種“帶有自我犧牲性質(zhì)的輸”。小漁就是安徒生童話里那個(gè)美麗、善良、甘愿犧牲自己以成全他人的小人魚(yú)的化身。對(duì)踐踏她善良的人“不是怨憤的,而是憐憫的,帶點(diǎn)無(wú)奈和嫌棄”,這份憐憫使她比那些處處想占她上風(fēng)、占她便宜的人更為“優(yōu)越、強(qiáng)大”129。小漁不是一個(gè)基督徒,她只是一個(gè)移民澳大利亞的普通的中國(guó)女子,但是小漁的善良無(wú)疑帶有基督式的博愛(ài)色彩,與傳統(tǒng)儒家文化所宣揚(yáng)的仁愛(ài)有明顯不同。儒家對(duì)于仁愛(ài)的追求,其前提是人性本善論,在這個(gè)基礎(chǔ)上,儒家倡導(dǎo)人通過(guò)自我修養(yǎng)來(lái)不斷提升和完善自己的道德,是“一種以‘內(nèi)在超越’為特征的思想體系”76。在儒家學(xué)者看來(lái),“通過(guò)不斷地完善人性、認(rèn)真地修養(yǎng)美德以及普遍地實(shí)際踐行愛(ài)的方式”95,人人都可以達(dá)到“仁愛(ài)”的最高境界,從而成為“圣人”?！暗菬o(wú)論是愛(ài)亦或不愛(ài),無(wú)論是全心全意還是半心半意地去愛(ài),無(wú)論是為愛(ài)而愛(ài)或者是為自己的利益而愛(ài),這些都是人們自己的選擇,而如何選擇則依賴于人們自己的道德成就”267,缺少外在的推動(dòng)力與監(jiān)督,這也容易使所謂“成仁”的過(guò)程因?yàn)槿诵灾刑烊坏亩栊远鴾S為空談。當(dāng)“仁愛(ài)”被擴(kuò)展為“三綱五?！背蔀橐环N統(tǒng)治思想時(shí),“仁者愛(ài)人”也似乎更趨向于一種政治宣言和策略,成為一種“適用于王侯、君子和學(xué)者的政治智慧”,因此難免成為陳獨(dú)秀等新文化戰(zhàn)士眼中狹隘的舊文化。另外,儒家把這種自我道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)首先建立在有血緣關(guān)系的“親親”之上,也即“把血親之愛(ài)看成是普遍仁愛(ài)的本源根據(jù)”333,這就導(dǎo)致一個(gè)明顯的道德悖論,即儒家雖然試圖通過(guò)“己所不欲,勿施于人”,以及“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等等理念把仁愛(ài)由血親之愛(ài)向普世之愛(ài)推行,并把普世之愛(ài)作為最高理想,但是由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)血親之愛(ài),與此同時(shí)又缺少對(duì)于普世之愛(ài)的有力引導(dǎo)及外在推動(dòng),所以當(dāng)血親之愛(ài)與普世之愛(ài)發(fā)生沖突時(shí),儒家往往舍棄普世之愛(ài)而維系血親之愛(ài)335,這在某種程度上是對(duì)人的自私本性的肯定。由此便演化出一系列的國(guó)民劣根性,其中明顯的一點(diǎn)就是利己主義盛行,而漠視他人或者公共的利益。《少女小漁》中的江偉就是一個(gè)典型地體現(xiàn)著這種國(guó)民劣根性的男人。他為了盡快獲得綠卡,竟然可以讓自己的女朋友小漁去跟一個(gè)意大利老頭假結(jié)婚。在小漁與這個(gè)老頭同居期間,他又因?yàn)檫@個(gè)事情跟小漁斤斤計(jì)較,仿佛自己吃了大虧。與此同時(shí),小漁身上所體現(xiàn)出的善良與寬容卻同江偉的自私自利與狹隘形成鮮明對(duì)照,更多顯現(xiàn)出一種基督式普世之愛(ài)的特征。基督教文化中宣揚(yáng)的愛(ài)是一種神性之愛(ài),源自對(duì)上帝的信仰,這種“神愛(ài)”“是兩個(gè)方面的統(tǒng)一體:一是對(duì)上帝的愛(ài),而另一面則是對(duì)他人的愛(ài)”247?！皭?ài)人如己”是耶穌基督的行為準(zhǔn)則,這里的“他人”包含自己的父母、兄弟、朋友、陌生人甚至敵人?！妒ソ?jīng)》中有言:愛(ài)你們的敵人,為迫害你們的人祈禱(《馬太福音》5:44)。又言:勿敵惡人:有人打你右邊臉,你再把左邊向他。有人到官告你,取去你的上衣,再把外套給他(《馬太福音》5:39~40)。通過(guò)這種方式,基督教文化建立起一種基于神愛(ài)的普世之愛(ài),明顯區(qū)別于建基于家庭之愛(ài)的儒家之仁愛(ài),在某種程度上恰可彌補(bǔ)略顯狹隘的血親之愛(ài)的不足。小漁曾經(jīng)為滿足一個(gè)喜愛(ài)了他一年多的垂死病人的渴望,獻(xiàn)出自己的身體;為了實(shí)現(xiàn)江偉的愿望盡快取得居住證,她答應(yīng)和意大利老頭假結(jié)婚;她對(duì)江偉無(wú)限包容和忍耐,像母親容忍一個(gè)不懂事的孩子。在她和老男人領(lǐng)了結(jié)婚證那天,江偉似乎比她還要委屈,故意找茬子沖她發(fā)火、對(duì)她粗暴無(wú)禮,“她沒(méi)掙扎,她生怕一掙扎他心里那點(diǎn)憋屈會(huì)發(fā)泄不凈。她想哭,但見(jiàn)他伏在她肩上,不自恃地飲泣,她覺(jué)得他傷痛得更狠更深,把哭的機(jī)會(huì)給他吧。不然兩人都哭,誰(shuí)來(lái)哄呢。她用力扛著他的哭泣,他燙人的抖顫,他沖天的委屈”8。她還以自己的善良、寬容和關(guān)愛(ài)感動(dòng)與影響了跟她原本只是一場(chǎng)交易關(guān)系的那個(gè)落魄、自私、甚至有點(diǎn)無(wú)賴的與他假結(jié)婚的意大利裔老頭,使他重新找回了作為人的尊嚴(yán)感。這些都是基督教博愛(ài)精神的具體表現(xiàn),而且是一種自我奉獻(xiàn)的愛(ài)。三基督教文化中的“受難”與“自由”嚴(yán)歌苓在塑造長(zhǎng)篇小說(shuō)《扶?！分械呐魅斯錾r(shí),也滲透進(jìn)儒家文化與基督教文化交融的文化特點(diǎn),這主要體現(xiàn)在小說(shuō)中的扶桑對(duì)于苦難的生活態(tài)度上。扶桑也像小漁一樣溫順、善良、樂(lè)觀,而且極其能夠忍耐,無(wú)論周?chē)h(huán)境多么困苦,她都能坦然地接受并使自己樂(lè)在其中。她從中國(guó)被拐賣(mài)到大洋彼岸成為妓女,在惡劣的生存條件下,卻依然能夠自足地生長(zhǎng),保持旺盛的生命力,這是一種生存的智慧。這種智慧與儒家世俗的生活觀念有潛移默化的聯(lián)系。儒家文化重視現(xiàn)世的生活,“未知生,焉知死”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》),生的過(guò)程要盡量做到舒適、愉快,可以享受生活的快樂(lè)。所謂“死生有命,富貴在天”(《論語(yǔ)·顏淵》),“君子不憂不懼”(《論語(yǔ)·顏淵》),儒家文化要求人們順天知命,安于現(xiàn)世的生活,從而造就了中國(guó)人平和、樂(lè)觀與忍耐的特性。這種特性在扶桑、小漁身上以及嚴(yán)歌苓所塑造的其他女性人物身上都得到鮮明體現(xiàn)。比如《第九個(gè)寡婦》中的王葡萄,一生經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、斗爭(zhēng)、饑餓無(wú)數(shù),卻始終能夠以平和、樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活困苦,并滋養(yǎng)著身邊其他人?！缎∫潭帔Q》中的朱小環(huán)、《一個(gè)女人的史詩(shī)》中的田蘇菲、《繼母》中的江璐等等莫不如是。但是,扶桑對(duì)于苦難相對(duì)于上述人物來(lái)說(shuō),更帶有一種主動(dòng)迎合的意味,而不只是被動(dòng)接受,這就與傳統(tǒng)儒家文化所談的“順天知命”有了明顯不同,而更加傾向于基督教文化中強(qiáng)調(diào)的“受難”。受難是基督教文化中一個(gè)重要概念?；浇涛幕非笊某脚c永恒,認(rèn)為追求肉體的享樂(lè)會(huì)使精神陷入黑暗的迷途,只有摒棄世俗的享樂(lè)才可能達(dá)致靈魂的永生?！都s翰福音》中說(shuō):“愛(ài)他生活的人將失去他,恨他在塵世的生活的人卻保持他的生活至永恒。”因此,受難在基督教文化中是人通過(guò)主動(dòng)追求身心苦難的行為實(shí)現(xiàn)精神超越的一種方式。嚴(yán)歌苓在小說(shuō)中用“受難”這個(gè)詞來(lái)描述扶桑,帶有明顯的基督教文化色彩。對(duì)扶桑而言,受難雖然不是為了追求靈魂永生,因?yàn)樗⒉蛔非筇靽?guó),但受難是她生活的一種常態(tài),是她生命的構(gòu)成形式,她的生命過(guò)程就在于度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)苦難。因此,“她對(duì)自己生命中的受難沒(méi)有抵觸,只有迎合。她生命中的受難是基本,是土和鹽,是空氣,逃脫,便是逃脫生命”222。所以,當(dāng)扶桑被當(dāng)?shù)亟虝?huì)組織的拯救會(huì)從妓院里“解救”出來(lái)之后,扶桑并沒(méi)有感到從苦痛的生活中獲得解脫的喜悅,相反,她為失落了原來(lái)的生活感到不知所措。在大勇的幫助下,她又逃回了妓院,因?yàn)橹挥性谶@里,她的精神與心靈才是屬于她自己的,才是自由的?？梢?jiàn),扶桑這樣一種對(duì)待苦難的態(tài)度在出發(fā)點(diǎn)上是儒家的“順天知命”,但卻與基督教文化中的受難精神形成一定的重合,那就是不憤怒、不逃避,在對(duì)苦難的超越中使精神始終保持自由并得到升華。這種精神在扶桑對(duì)于自己人生歸宿的選擇上也鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。扶桑身邊的兩個(gè)最重要的男人——一個(gè)是大勇,那個(gè)本應(yīng)與之結(jié)婚的中國(guó)男人;一個(gè)是克里斯,她心里真正愛(ài)著的白人少年。當(dāng)大勇被判處死刑之后,扶桑選擇了放棄自己的愛(ài)情,在刑場(chǎng)上與大勇結(jié)婚,然后捧著他的骨灰回中國(guó),這既是儒家倫理道德規(guī)約下對(duì)婚約的責(zé)任感使然,更是一種對(duì)于受難的主動(dòng)選擇,雖然這一舉動(dòng)背后意味著扶?；貒?guó)后不得不忍受幾十年的孤苦生活,但是通過(guò)這種受難,扶桑可以得到心靈的認(rèn)同與靈魂的超脫,這對(duì)于她而言也許才是最重要的。對(duì)克里斯這個(gè)從十二歲就對(duì)扶桑充滿好奇與愛(ài)慕的男子而言,她用自己充滿母性的愛(ài)成為克里斯從男孩成長(zhǎng)為男人道路上的引導(dǎo)者,并且寬恕了他15歲那年對(duì)她犯下的強(qiáng)奸的罪過(guò),她對(duì)克里斯的愛(ài)是一種真正的男女之愛(ài),卻又帶著“圣母一般的寬容”220?！笆ツ敢话愕膶捜荨笔浅赡曛蟮目死锼箤?duì)于扶桑的評(píng)價(jià),也是以基督精神來(lái)觀照扶桑之后得出的結(jié)論。在克里斯看來(lái),扶桑身上即具有陳獨(dú)秀所說(shuō)的“偉大的寬恕精神”,她以跪著的方式,寬恕了那些輪奸她的白人男子,其中就包括克里斯:扶桑沒(méi)有接受過(guò)強(qiáng)奸的概念……扶桑只感到那些拖她進(jìn)馬車(chē)的男人更粗魯些、更狂野些,對(duì)她更饑渴些。她把它當(dāng)做無(wú)窮盡的受難的一章,不同尋常的一章?！唤邮芰四切┦虑橹械氖茈y,而沒(méi)有接受其中的侮辱,她就那樣寬恕了人們。222寬恕是基督精神中另外一個(gè)重要概念。《圣經(jīng)》中言:“你們寬免別人的罪,天父也要寬免你們的罪?！?《馬太福音》6:14)?！皭?ài)你們的敵人,為迫害你們的人祈禱?！?《馬太福音》5:44)。在基督教看來(lái),我們每個(gè)人身上都攜帶著原罪,原罪的產(chǎn)生破壞了人的自由意志,消弭了人在現(xiàn)實(shí)中向善的能力。在罪與不罪的問(wèn)題上,大家都是一樣有罪的,這也就意味著大家在道德的層面上都是等待被上帝寬恕的罪人,因此寬恕他人的罪過(guò)不僅能夠拯救有罪的靈魂,也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人救贖和精神升華的一種方式。扶桑心中雖然沒(méi)有關(guān)于耶穌基督的寬恕的概念,但是她的行為卻又切切實(shí)實(shí)使克里斯感受到一種偉大的寬恕,個(gè)中緣由除了扶桑本身即具有的寬容性之外,還有克里斯因?yàn)樽约簩?duì)扶桑所犯下的錯(cuò)誤而深切地感受到他自己是一個(gè)有罪之人,那個(gè)罪過(guò)雖沒(méi)有受到法律的制裁,卻遭受心靈的煎熬,能被扶桑寬恕是他心靈得到救贖的重要途徑。對(duì)扶桑而言,這種寬恕消解了罪惡行為給自身帶來(lái)的肉體及精神傷痛,彌合了地位、階級(jí)、膚色、性別之間的巨大鴻溝,使她得以在靈魂層面實(shí)現(xiàn)超越。這是基督教文化之博愛(ài)精神最崇高的體現(xiàn)。四政治的“救贖”——宗教式的救贖《金陵十三釵》是嚴(yán)歌苓又一部以妓女為描寫(xiě)對(duì)象的小說(shuō)。這次,嚴(yán)歌苓把這些妓女放到了1937年底日軍南京大屠殺的背景中,在非常態(tài)的時(shí)空中凸顯人物非同尋常的精神?！督鹆晔O》中以趙玉墨為主的十三位妓女身上,也蘊(yùn)含著較為鮮明的儒家文化與基督教文化融合的文化特點(diǎn)。這些妓女們雖然出身卑微、身世凄慘,但是這并不妨礙儒家傳統(tǒng)倫理道德對(duì)她們的影響,骯臟的環(huán)境也沒(méi)有磨滅她們內(nèi)心純良的本性。天真的豆蔻為了能在小兵死前為他彈奏一曲《秦淮河》而冒險(xiǎn)回妓院取琴弦,結(jié)果命喪日本兵手下。在最危急的時(shí)刻,趙玉墨和她的姐妹們?cè)敢馔ι矶?以自己的身體去換取女學(xué)生們的清白,也是因?yàn)樗齻冃闹斜Ｓ小爸鲌D報(bào)”、舍生取義的傳統(tǒng)道德觀念,她們希望以自己的犧牲報(bào)答教堂對(duì)她們的收留。另一方面,她們對(duì)自己的妓女身份有著深刻認(rèn)識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德之下,妓女無(wú)論如何都處于社會(huì)的最底層,負(fù)載著深厚的道德罪孽。對(duì)于這一點(diǎn),趙玉墨和她的姐妹們都很清楚。趙玉墨下面的這番話是一針見(jiàn)血的:好,有種你們就在這里藏到底,占人家的地盤(pán),吃人家的口糧,看著日本人把那些小丫頭拖走去禍害!你們藏著是要留給誰(shuí)呀?留著有人疼有人愛(ài)嗎?……藏著吧,藏到轉(zhuǎn)世投胎,投個(gè)好胎,也做女學(xué)生,讓命賤的來(lái)給你們狗日的墊背!211-212這番話里充滿悲哀以及對(duì)命運(yùn)不公的抗拒,但是抗拒歸抗拒,她們還是心甘情愿地認(rèn)了命,并且以自己“低賤的命”去為那些“高貴的命”“墊背”?！吧?亦我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)這顯然是儒家傳統(tǒng)文化的影響使然。但是這一行為又明顯帶有基督式自我犧牲的色彩,尤其這樣一種行為是發(fā)生在一座教堂里。雖然英格曼神甫對(duì)于要進(jìn)入這所教堂避難的中國(guó)人最初的反應(yīng)都是極力排斥的,但是當(dāng)他們真的進(jìn)來(lái)之后神甫的態(tài)度就悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變了,又是真心實(shí)意地為他們的安全考慮,并且盡一切方法和能力保護(hù)他們,給他們提供食物。對(duì)于這些,趙玉墨不可能不看在眼里。尤其是神甫面對(duì)兇殘的日本兵仍極力保護(hù)中國(guó)軍人的情形,每一個(gè)人都會(huì)為之感動(dòng)。神甫的行為感化著趙玉墨們,也就是上帝在感化著她們。教堂里的人們最后成為一個(gè)患難與共的整體。所以當(dāng)神甫希望這些妓女能夠救那些女學(xué)生卻又為自己的想法感到羞愧而遲遲不能開(kāi)口之時(shí),趙玉墨自己首先提出去頂替女學(xué)生到日本人那里。我們不能否認(rèn)上帝的影響在其中起了很大作用。小說(shuō)是這樣描寫(xiě)她們最后的離去的:二十分鐘后,廚房的門(mén)開(kāi)了,一群穿黑色水手裙、戴黑禮帽的年輕姑娘走出來(lái),她們微垂著臉,像惱恨自己的發(fā)育的處女那樣含著胸,每人的胳膊肘下,夾著一本圣歌歌本。她們是南京城最漂亮的一群“女學(xué)生”?！?yàn)榕畬W(xué)生對(duì)她們是個(gè)夢(mèng),她們是按夢(mèng)想來(lái)著裝扮演女學(xué)生的,因此就加了夢(mèng)的美化?！齻儌€(gè)個(gè)奪目。214這是一段富有象征意味的描寫(xiě),耶穌基督為了拯救人類甘愿走向十字架犧牲自己,趙玉墨和她的姐妹們?yōu)榱司认屡畬W(xué)生挺身而出奉獻(xiàn)自己。她們通過(guò)這種行為在上帝面前完成了自己靈魂的救贖,因此變得高貴而美麗。在臨走之前,英格曼神甫給每個(gè)女人劃十字祈禱,這些女子也把靈魂交給了上帝。五嚴(yán)歌茯苓小說(shuō)中女性的善良與基督教文化的沖突嚴(yán)歌苓是一個(gè)有著悲憫情懷的作家,因此她對(duì)生活中的弱者更為關(guān)注,女性在生活中常常是處于弱勢(shì)地位的,而善良的女性尤其如此。嚴(yán)歌苓推崇女性身上類似原始本能的“善”的特質(zhì),她認(rèn)為,每個(gè)女人“內(nèi)心深處都沉睡著一條溫柔、善良、自我犧牲的小人魚(yú)……小人魚(yú)的本質(zhì)或多或少地感染著女人的本性”129。她為某些現(xiàn)代女性出于某種功利性目的而失落了這樣原初的本性扼腕嘆息,因而她要為那樣善良美好的處于弱勢(shì)的女性書(shū)寫(xiě),喚回現(xiàn)代生活中失落的古典美。由此可見(jiàn),嚴(yán)歌苓在她的小說(shuō)中極力表現(xiàn)女性身上的柔順、善良的特質(zhì),這種特質(zhì)不僅是傳統(tǒng)儒家文化所提倡的,也是西方基督教文化所贊賞的,嚴(yán)歌苓把中西文化中最美好的特質(zhì)融為一體賦予她筆下的女性人物,在她們身上展現(xiàn)一種超越功利性的溫柔、善良之美,宣揚(yáng)甘愿犧牲與奉獻(xiàn)的純愛(ài),把陳獨(dú)秀百年前所希求的西方“偏于美的、宗教的純情感”與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化所孕育的中國(guó)女性之善良完美地結(jié)合起來(lái),將陳氏所言的“耶穌崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感”,融合到她筆下中國(guó)女性的血液里。嚴(yán)歌苓認(rèn)為“女人的善良是對(duì)男人們?cè)跔?zhēng)奪中毀壞的世界的彌補(bǔ)”129,所以,嚴(yán)歌苓小說(shuō)中女性的善良不僅僅包含“親親之愛(ài)”,而且擴(kuò)及他人乃至世界,具有普世價(jià)值。這種具有普世價(jià)值的愛(ài)是傳統(tǒng)儒家文化所欠缺的,也是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)越來(lái)越稀少的。陳獨(dú)秀批判中國(guó)的倫理道義缺乏情感,即使是“以表現(xiàn)情感為主的文學(xué),也大部分離了情感加上‘倫理’的(尊圣、載道)、物質(zhì)的(紀(jì)功、怨窮、誨淫