馬克思原理講義

第二講

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

馬克思主義基本原理概論

教學(xué)要點(diǎn)世界的物質(zhì)性社會(huì)生活的本質(zhì)（實(shí)踐）唯物辯證法總特征（普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：宇宙的根本規(guī)律唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律比較主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一【主要知識(shí)和觀念】1、哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系與區(qū)別。2、哲學(xué)基本問(wèn)題。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答劃分為哲學(xué)上不同的類別。3、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映，是客觀存在的主觀映像。4、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，運(yùn)動(dòng)與靜止是辯證的統(tǒng)一。5、實(shí)踐的形式和特征。6、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征。7、唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。8、社會(huì)和自然一樣是有規(guī)律的而且是客觀的。

人類對(duì)世界的不懈探索經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？這是生活在世界中的人們不得不回答的問(wèn)題，也是學(xué)習(xí)馬克思主義必須首先搞清楚的問(wèn)題。第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀、哲學(xué)與哲學(xué)基本問(wèn)題

1.世界觀：人們對(duì)世界的本源、狀況的基本看法。

2.哲學(xué)：理論化、系統(tǒng)化的世界觀，認(rèn)識(shí)改造世界的方法。

中國(guó)古代哲學(xué)的主要理論形態(tài)

先秦諸子學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)魏晉玄學(xué)隋唐佛學(xué)宋明理學(xué)明清實(shí)學(xué)

西方哲學(xué)的主要哲學(xué)形態(tài)古希臘羅馬哲學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)近代西方哲學(xué)（包括德國(guó)古典哲學(xué)）現(xiàn)代西方哲學(xué)

世界觀哲學(xué)是什么？從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系看：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀

哲學(xué)世界觀3.哲學(xué)基本問(wèn)題：思維與存在的關(guān)系

一方面，誰(shuí)是本原，誰(shuí)決定誰(shuí)，以此劃分唯物主義和唯心主義。另一方面，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，以此劃分可知論和不可知論。唯物主義與唯心主義A、在本原問(wèn)題上解決世界“是什么”的問(wèn)題。B、唯物主義的三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義思考：我們以什么為根據(jù)將唯物主義劃分為三個(gè)階段？唯心主義的兩種基本形態(tài)認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義4.關(guān)于世界存在狀態(tài)的兩種觀點(diǎn)：

辯證法形而上學(xué)參考資料：《從“邏輯先在性”看哲學(xué)唯心主義》辯證法與形而上學(xué)A、在世界狀態(tài)上解決世界“怎么樣”的問(wèn)題，形成了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。B、辯證法是主張世界是普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的世界觀方法論。C、形而上學(xué)是主張世界是靜止不變和事物孤立存在的世界觀方法論。辯證法古代樸素辯證法唯心主義辯證法唯物主義辯證法辯證法的幾種形態(tài)5、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題（1）社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是什么?社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題

（2）對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分成歷史唯物主義與歷史唯心主義歷史唯物主義：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)歷史唯心主義：社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在宇宙與人視頻（二）唯物主義關(guān)于物質(zhì)范疇的基本觀點(diǎn)

1.古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀（1）唯物主義的初級(jí)形式；（2）把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)或原初物質(zhì)當(dāng)成世界的本源；(3)對(duì)世界本源的直觀猜測(cè)。

最高形式：張載氣本論

德謨克利特原子論

2.近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀（1）以近代自然科學(xué)為基礎(chǔ)；（2）把自然科學(xué)的原子概念移植到哲學(xué)中來(lái)；（3）不理解社會(huì)生活的物質(zhì)性。主要缺陷：形而上學(xué)性、唯心史觀、概括程度仍不夠。把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。3.馬克思主義的物質(zhì)觀“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！蔽镔|(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，“我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”。

恩格斯這句話指明哲學(xué)物質(zhì)概念和自然科學(xué)物質(zhì)概念的區(qū)別。列寧的物質(zhì)定義

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。從物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系上把握物質(zhì)概念。

列寧馬克思主義物質(zhì)觀的意義（1）堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；（2）堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；（3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。（三）辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀1.什么是運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇

；從簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)直到思維的變化。2.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系首先，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，沒(méi)有無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。其次，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。3.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性質(zhì)和相對(duì)形式靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)：

⑴一事物對(duì)于其他事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的變化；

⑵一事物處于不顯著的量變階段（穩(wěn)定）。

坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。

1.相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止的存在，才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。2.相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。3.相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的條件，它為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的可能。承認(rèn)相對(duì)靜止的意義運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系

(二者的對(duì)立)運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而相對(duì)的。

（二者的統(tǒng)一）

在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面。動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合。（四）辯證唯物主義的時(shí)空觀1.什么是時(shí)空①時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性；所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過(guò)程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。一維性指一個(gè)方向：過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，不可逆性。

②空間指物質(zhì)存在的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。YXZO

P（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長(zhǎng)高寬2.馬克思主義時(shí)空觀

時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本方式，是客觀的；物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空密不可分；時(shí)空狀態(tài)隨物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變化而變化。3.馬克思主義時(shí)空觀產(chǎn)生前的三種典型觀點(diǎn)

（1）牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀（客觀，將時(shí)空看做是脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的絕對(duì)空間、時(shí)間，與物質(zhì)無(wú)關(guān)）；（2）康德的主觀時(shí)空觀（主觀，否認(rèn)時(shí)空的客觀性）；（3）愛(ài)因斯坦的相對(duì)時(shí)空觀（客觀，物質(zhì)與時(shí)空、運(yùn)動(dòng)不分離，變化）。4.如何理解時(shí)空的無(wú)限性和有限性

時(shí)空的絕對(duì)性時(shí)空的相對(duì)性時(shí)間空間無(wú)限性與有限性的含義①絕對(duì)性：A、客觀性：是不變的、無(wú)條件的、絕對(duì)的；

B、無(wú)限性：整個(gè)宇宙的時(shí)空是無(wú)限的。

②相對(duì)性：A、時(shí)空觀是可變的；

B、具體時(shí)空，宇宙具體形態(tài)的時(shí)空是有限的、可變的、有條件的、相對(duì)的。③時(shí)空是絕對(duì)與相對(duì)、有限與無(wú)限的統(tǒng)一二、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

1.實(shí)踐的特征（1）物質(zhì)性（2）能動(dòng)性（3）社會(huì)歷史性2.實(shí)踐的基本形式（1）生產(chǎn)實(shí)踐（2）社會(huì)實(shí)踐（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1、實(shí)踐是人類與自然對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐把人類從自然界中分離出來(lái)，形成人類社會(huì)。實(shí)踐把人類與自然界統(tǒng)一起來(lái)，使人類與自然發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的交換。

2、實(shí)踐是人的存在方式（1）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。（2）實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人只能在實(shí)踐中才能生存和發(fā)展。（3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。3.社會(huì)生活的物質(zhì)性（1）人類社會(huì)依賴于自然界；（2）人類的存在方式實(shí)踐是客觀物質(zhì)活動(dòng)；（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。4.社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)為三個(gè)方面（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。三、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性視頻：意識(shí)的起源1、意識(shí)的起源意識(shí)的起源(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物(2)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

“物質(zhì)從自身中發(fā)展出了能思維的人腦，這對(duì)機(jī)械論來(lái)說(shuō)，是純粹偶然的事件，雖然在這件事情發(fā)生之處是一步一步地決定了的，但是事實(shí)上，進(jìn)一步發(fā)展出能思維的生物，是物質(zhì)的本性，因而這是在具備了條件……的任何情況下都必然要發(fā)生的”?！鞲袼?、意識(shí)的本質(zhì)(P31)A.

意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性（從生理基礎(chǔ)看）B.意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像（從內(nèi)容看）意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象一方面，意識(shí)的形式是主觀的。另一方面，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。

3.意識(shí)的能動(dòng)作用（1）意識(shí)能動(dòng)作用的含義意識(shí)的能動(dòng)的作用即意識(shí)的反作用也即意識(shí)的能動(dòng)性，是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀事物，形成主觀觀念，并指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，反作用于客觀事物。

“思想等是主觀的東西，做或行是主觀見(jiàn)之于客觀東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！?/p>

（2）意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)

①賦予人的活動(dòng)以目的性和計(jì)劃性。②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。④意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。4.客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性1.規(guī)律是事物的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.規(guī)律是客觀的規(guī)律的存在不依賴于人的意識(shí)，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配。規(guī)律是事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系；規(guī)律是事物發(fā)展的必然聯(lián)系；規(guī)律是事物發(fā)展的穩(wěn)定聯(lián)系。（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別1.聯(lián)系A(chǔ)、都是客觀的，都不以人的意志為轉(zhuǎn)移；B、都是可以認(rèn)識(shí)和利用的。2.區(qū)別

１.自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用；社會(huì)規(guī)律通過(guò)保有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。２.自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)；3.社會(huì)規(guī)律則是歷史的，國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。二、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一１.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系首先，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，這是前提和基礎(chǔ)。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。２.人類要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用

首先，從實(shí)際出發(fā)努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。３.現(xiàn)實(shí)意義：社會(huì)歷史趨勢(shì)與主體選擇的關(guān)系經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，我們走上建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功之路。所以，主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用是不容忽適的，關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢(shì)背道而馳。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具客觀性、普遍性和多樣性。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系1.什么是聯(lián)系

聯(lián)系是事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。2.聯(lián)系的特點(diǎn)（1）客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；（2）普遍性，沒(méi)有孤立的事物；（3）多樣性，構(gòu)成世界的多樣性。（二）事物的永恒發(fā)展

1、發(fā)展的定義

指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。

發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的唯物辯證法發(fā)展觀的方法論意義

第一，要堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的方法看問(wèn)題。

第二，要堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的客觀規(guī)律。

第三，要用具體的、過(guò)程的、歷史的方法看問(wèn)題。

（三）唯物辯證法是由普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展構(gòu)成的科學(xué)體系體系兩個(gè)總特征三個(gè)基本規(guī)律一系列成對(duì)的范疇聯(lián)系觀①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

②質(zhì)量互變規(guī)律③否定之否定規(guī)律發(fā)展觀①原因與結(jié)果②必然與偶然③可能與現(xiàn)實(shí)④內(nèi)容與形式⑤現(xiàn)象與本質(zhì)

唯物辯證法三大規(guī)律之間的內(nèi)在邏輯否定之否定規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律Why?HowWhere?事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物發(fā)展的方向和道路二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心A、揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。B、貫穿于其他一切規(guī)律和范疇之中。C、提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其作用2、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系3、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其轉(zhuǎn)化

4、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其轉(zhuǎn)化

A、矛盾的同一性①定義：指矛盾雙方之間的內(nèi)在聯(lián)系，是矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)。

②表現(xiàn)：Ａ、相互依存

B、相互貫通C、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

③同一性不等于某種具體的同一。

1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其作用B、矛盾的斗爭(zhēng)性①定義：指矛盾雙方之間的本質(zhì)差別，是矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。②表現(xiàn)：A、相互區(qū)別B、相互否定（排斥、反對(duì)）C、相互分離

C、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系①對(duì)立性質(zhì)相反內(nèi)容不同作用有別②統(tǒng)一相互依存相互滲透矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。2、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（1）矛盾的普遍性(即共性)

A.基本含義：是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。B.矛盾普遍存在于自然界、人類社會(huì)和人的思維中。C.方法論意義：用矛盾分析法分析一切，凡事都要一分為二。

辯證法的宇宙觀主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。

毛澤東（2）矛盾的特殊性(即個(gè)性)

A、基本含義即矛盾的個(gè)性，指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的雙方都各有其特點(diǎn)。每個(gè)人的表情都不一樣B、矛盾特殊性的表現(xiàn)①矛盾性質(zhì)的特殊性。

②矛盾地位的特殊性（矛盾的不平衡性）③矛盾解決形式的特殊性C.矛盾特殊性的方法論意義:具體問(wèn)題具體分析

馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析。列寧

堅(jiān)持對(duì)不同性質(zhì)的矛盾用不同的方法去解決，做到“因地制宜”、“因時(shí)制宜”、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”、“一把鑰匙開一把鎖”。普遍性與特殊性就是共性和個(gè)性、一般和特殊的關(guān)系；共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性包含著共性；共性、個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。討論：矛盾的普遍性和特殊性原理是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)（3）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系3、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化A、質(zhì)、量、度（1）質(zhì)：是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

（2）量：是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

（3）度：是事物保持其質(zhì)的量的限度、幅度和范圍，是質(zhì)與量的有機(jī)統(tǒng)一。

B、量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系（1）量變：是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。（2）質(zhì)變：是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系）統(tǒng)一對(duì)立相互滲透相互依存相互貫通性質(zhì)相反內(nèi)容不同作用有別

1.肯定和否定

肯定方面是指決定事物的性質(zhì)，維持自身存在的因素。

否定方面是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的因素。

任何事物都包含著肯定的因素和否定的因素。

4、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化2.肯定與否定的辯證關(guān)系二者有著確定的界限，彼此之間相互對(duì)立；又是相互依賴、相互滲透的。3.辯證否定觀的基本內(nèi)容第一，否定是事物的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。肯定否定否定之否定一般公式：4、否定之否定（1）否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的發(fā)展過(guò)程（2）否定之否定是事物的自我發(fā)展和自我完善5.否定之否定規(guī)律的現(xiàn)實(shí)意義（1）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；（2）按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀；（3）力求發(fā)展，準(zhǔn)備走艱難的路。三、唯物辯證法的范疇體系（一）原因和結(jié)果1.因果關(guān)系

因果關(guān)系是包括時(shí)間先后順序在內(nèi)的由一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。（是從引起和被引起這一側(cè)面揭示事物、現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、彼此制約的一對(duì)范疇。2.特點(diǎn)先后相繼，彼此制約。3.復(fù)雜性一因一果、一因多果、多因一果（二）必然和偶然1.必然是事物發(fā)展過(guò)程一定會(huì)發(fā)生的、確定不移的一種趨勢(shì)。偶然是事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。2.兩者辯證關(guān)系（1）必然性寓于偶然性之中；沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。（2）偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。（3）必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（三）現(xiàn)象和本質(zhì)1.現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的顯現(xiàn)?？煞终嫦蠛图傧蟆＜傧笠卜从潮举|(zhì)。注意：假象與錯(cuò)覺(jué)的區(qū)別2.本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)在的根本矛盾決定，是事物的根本性質(zhì)。3.兩者辯證關(guān)系它們相互依存，沒(méi)有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象；也沒(méi)有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)。（四）可能性與現(xiàn)實(shí)性1.現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。2.可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。3.兩者辯證關(guān)系現(xiàn)實(shí)性是現(xiàn)實(shí)了的可能性。二者代表著事物發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)狀。可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴的。可能性與現(xiàn)實(shí)性依據(jù)一定的條件可以相互轉(zhuǎn)化。

討論：敢于、善于向“不可能的事情”挑戰(zhàn)。（五）內(nèi)容和形式1.事物的內(nèi)容是構(gòu)成這一事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在的矛盾及其由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)等的總和。事物的形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。2.兩者辯證關(guān)系形式是事物存在和發(fā)展的表現(xiàn)方式，內(nèi)容則是事物存在的基礎(chǔ)。內(nèi)容必須有形式表現(xiàn)和存在，形式必須有內(nèi)容才有意義。3.現(xiàn)實(shí)意義：反對(duì)形式主義和形式虛無(wú)主義四、辯證思維方法體系

辯證思維方法體系包括歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、歷史與邏輯相統(tǒng)一等方法論，是認(rèn)識(shí)世界的重要方法，這些思維方法與自然科學(xué)方法既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

辯證思維方法歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史（一）歸納與演繹1.歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。2.演繹是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的思維方法。3.兩者辯證關(guān)系

歸納是個(gè)別上升到一般的可靠途徑；演繹是理性應(yīng)用、驗(yàn)證理論的可靠方法。二者不可分離。

案例：哲學(xué)史上經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的方法論之爭(zhēng)（二）分析與綜合1.分析：在思維中分解認(rèn)識(shí)對(duì)象，以便加以研究。

綜合：把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上再組合成一個(gè)整體。2.兩者辯證關(guān)系分析是綜合的前提，綜合是分析的提高。綜合使用分析和綜合的方法。3.不當(dāng)方法只