作文范文之傲慢作文例子

傲慢的作文例子【篇一：作文范例】（一）明亮的日光燈，充滿消毒水味道的房間。耳朵里有一種異響，身邊站著不停給我擦耳血的奶奶。窗臺上擺著大大的花籃，媽媽不停地忙碌，隔一會就給一勺水果羹到我口邊，她們眼里沒有淚，躺在床上兩天了，我終于明白了；從二樓掉下來的我，還活在愛我的親人們中間，意識清醒地活著,除了上半身的多處骨折，我完好享受著難得的時光。那二樓的窗臺啊，你這惡毒而又兇險的家伙，讓我說聲謝謝你，是你讓我第一次真切地感受到了生命的可貴和什么叫親人，友人總動員！《讓我說聲謝謝你》《當我遇到困難的時候》愛有余香，那香是病室中窗臺上的花香，那香是細膩的水果清香，那香是奶奶擦我耳血時飄入我鼻子里的友誼牌雪花膏香……《愛有余香》（一）【篇二：高中議論文驕傲作文寫作指導(dǎo)】高中議論文寫作指導(dǎo)（一）一、什么是議論文？議論文又叫說理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體。作者通過擺事實、講道理、辨是非等方法，來確定其觀點正確或錯誤，樹立或否定某種主張。議論文應(yīng)該觀點明確、論據(jù)充分、語言精煉、論證合理、有嚴密的邏輯性。二、議論文的三要素（一）論點古人云：“文以意為先，意猶帥也；無帥之兵，謂之烏合?！睙o論寫什么文章都必須立論。立論就是針對客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，闡明其理由，表明自己的態(tài)度。（二）論據(jù)這讓我想起漢堡反法西斯紀念碑。那高十二米的碑身上，沒有鐫刻怎樣的事跡或姓名。它只要求前來參拜的訪客用筆在碑上簽下一個姓名。每簽滿一層，石碑就下沉一層。如今，它已完全沉于地底，只留一個說明牌，闡述碑的意義：“有朝一日，漢堡反法西斯紀念碑將完全沉于地低。那時，將只有我們自己能站起來抵抗非正義。”我在那空空如也的碑身上讀到了紀念碑的真正意義。碑，從來不是目的。碑真正的內(nèi)容，最深刻的價值，在人們自己身上。這并非道德捆綁。而是這正將一種對英雄的崇拜、對自由的渴望根植在人們心里。漢堡反法西斯紀念碑沉下去了，人們心頭的紀念碑卻豎起來了。羊城的那座緊鎖的紀念碑，彰示一種畸話邏輯。以為紀念碑只在于豎立。只要碑身立正，似乎就自有氣勢。而實際上，在那座園林拒絕一個女孩拜訪的腳步時，那座紀念碑已經(jīng)倒塌。一段恢弘的歷史，那么多英雄豪邁氣概，也一并封存起來。梁文道先生曾嘆息中國沒有紀念碑。他問，當日本人參拜靖國神社時，中國的民眾能去哪里。然而中國也不乏碑林，南有國殤園，北有人民英雄紀念碑，何謂無碑？于今，我心中終于有了答案。土上有碑，而心中無碑，這也許才是最為深沉的悲哀。但愿有一天，能有一座碑林，從我們心中豎起。那一天，歷史與英雄，繼承與發(fā)揚，都將有全新的力量和意義。（50分）真正的自由人生如沙漠，我亦是沙漠中自由的行者?？ǚ蚩ㄔ凇蹲杂梢庵救c論》中說：我們可以選擇穿越沙漠的方式，因而我們是自由的；我們又必須穿越這片沙漠，因而我們是不自由的；自由與不自由間，我們踏遍沙漠的每個角落。這片“沙漠”里，探索真正的自由。自由是什么？人生的經(jīng)驗告訴我不同的答案。小時候的自由可能是寫完作業(yè)后的自由歡樂時光，想怎么玩都不會被爸爸媽媽約束?？蓾u漸地，當我把玩變成讀書，雖然身體固定在方寸書桌，但仿佛推開了一扇門，一扇通往另一種自由的大門。書籍是每個人進步的階梯，這階梯通向的是自由意志的王國、精神的殿堂。于是不難理解托爾斯泰拋棄功名在曠野上踽踽獨行，也不難理解曼德拉一生在風(fēng)雨飄搖中也要抱緊種族的自由。知識分子、民族英雄，羅曼羅蘭說他們是心的英雄，我說他們收獲心的自由——馮友蘭人生四境中的天地境界一般的大自由。大自由，拯救大時代，成就大英雄。所以，卡夫卡所說的“必須穿越沙漠”的不自由應(yīng)該是血肉的限制，“選擇穿過沙漠”是精神的自由，思想的自由，不僅不矛盾，還架構(gòu)起我們每個人獨特的穿越人生沙漠的方式。很可能，那片人生的沙漠其實也是自由的綠洲吧！欲求真正的自由，必先行萬里路、讀萬卷書而上下求索吧。沒有思想，又何來思想的自由？在唏噓失去自由的犬儒主義者們的同時，走進書籍吧，走進生命吧，不斷探索吧：自強不息，厚德載物，獨立精神，自由思想！這是陳寅恪對清華莘莘學(xué)子的號召，更是我的意志的座右銘！愿它也成為你的座右銘。握緊真正的自由，站在人生的沙漠——不，是人生的綠洲中，漸行漸遠，終有所獲??（50分）真正的英雄當一個人可以為了所執(zhí)著的東西犧牲自己，甚至是“玷污”自己靈魂——殺人時，斯嘉麗需要多么大的勇氣？我猛然間驚醒，英雄，從不是為了拯救，而是為了捍衛(wèi)，為了堅持。真正的英雄總有一日會站在天日下，接受世人的仰慕，但是他們每一個人都曾是黑暗的騎士，在黎明與黑暗間搏斗過?；蛟S，你渺小，不能夠濟世救人，那么，請你捍衛(wèi)你的家人，做一個身邊人的英雄；或許你平凡，但你也有自己的夢想，那么捍衛(wèi)你的夢想，不懈地追求，做自己的英雄。請你記住，英雄都曾是黑暗的騎士，一定會有迷惘，彷徨，但你所要做的就是追隨你的心，以捍衛(wèi)、堅守為生，你便一定能看到不遠處的彩虹。任何人都可以是英雄，因為真正的英雄都可以平淡、渺小，他們只不過需要有心中要守護的一方凈土。英雄可以是你，是我，是他，或是在前方黑暗的角落里。這世上充滿了真正的英雄，我們每個人都在堅守著，都是平凡而偉大的真正的英雄。（47）真正的旋律旋律滋潤著我青春的流年不被暗中偷換，悠揚的音符使生活的軌道刻下富有節(jié)奏的足跡。都市的車水馬龍勾勒歲月的真實，唯有五線譜的黑線白間譜寫真正的美妙旋律。父輩的音樂世界里總留有一位在時間軸上翩翩起舞的花房姑娘。崔健哼唱著他新長征路上的搖滾，從改革開放來到人們的心中。那時的旋律全然是真實的，我們因為崔健激情的歌詞而不再被束縛于八年八億人的八個樣板戲。真實的旋律仿佛就是崔健琴頭上的一塊紅布，樸實無華地映入人心。無可否認，如今我國的流行音樂被實實在在地披上了文化入侵的嫁衣。所謂日韓偶像面頰上的腮紅眼影迫使那真正的旋律流走不見。我身邊的青年們就這樣被金錢和欲望打造的賣點驅(qū)使著，讓真正的旋律脫離原有的軌道。真正的旋律之所以真實，是因為那音符描繪的畫倦（卷）永遠來自生活。我時常漫步于四九城的紅磚硬瓦間，聆聽花壇邊下棋的老漢拖一把圓潤京腔議起幾十年前盛行的歌謠。每當我踱步至此便會毅然停留，因為這清澈高遠的唱詞儼然是車水馬龍間僻靜處最為真切的旋律。淳樸的音樂正應(yīng)如此傲骨，值得銘記。我常常認為音樂是蕓蕓眾生中最為美麗的事物，以至于在自己的生活中我也深入思考這生命力十足的旋律真諦。我抵制文化入侵浪潮下的太多虛偽樂章，潛心于呼喚崔健花開花落前鐫刻的音樂誓言。我在自己的樂隊中只會忘情高歌，把生活的苦辣酸甜融入跳動的琴弦。激昂的鼓點似乎伴著我的熱情讓一切旋律都歸依真實，與青春年華互答，不曾更改。我駐足在阿爾泰山腳下，和哈薩克牧民一同歌頌生活。我到過大洋彼岸的直布羅陀，聽大西洋的海風(fēng)吹拂衣襟而生的旋律。我自豪自己能將這生活點滴鋪墊成的旋律化為真實，在二十一世紀的今天以幸福的語調(diào)向崔健時代的那抹真實呼喊！音樂不是無情物，化作春泥更護花。相信樓宇間會有更多的音樂學(xué)子還原一派真實且潛藏已久的旋律，鑄造青春流年的華章。生活定然會繼續(xù)推移向前，飛揚的音符卻永遠暗藏一份真實，只等你在大徹大悟后發(fā)覺。（46分）英雄之窘世人贊美英雄?；蚴怯捎谒麄兊臅缡拦?，抑或是他們邁出了常人難以跨越的一步??這皆是英雄光鮮而功成名就的一面。卻殊不知，在通往英雄的路上，他們都曾有過困窘之時。在我看來，英雄之路必經(jīng)困窘，不過英雄之窘坎坷的人，無以為真英雄！世人又有多少人會憶起那曾經(jīng)的敕勒川？末路英雄高歡于此灑下熱淚；又有多少人腦海中能浮現(xiàn)一塊巨石？荒誕英雄西西弗斯流淌下無盡的汗水。曾經(jīng)的一朝之王，一國之君的光環(huán)已然褪去，只剩英雄之窘的寂寞與難耐。倘若就此沉淪，他們便不會為歷史銘記。高歡慷慨走下敕勒川，西西弗奮起推動巨石上山，留給世人兩張悲壯的背影。我想，他們一定在英雄之窘之境完成了一次靈魂的自我救贖?？v然內(nèi)心滋生過畏葸，卻又毅然前行；縱然失意與彷徨，卻以一腔豪邁沖破困窘，完成超越。不以此沉淪，反以之奮進，這豈不是真英雄？上述公認的英雄中，雖身世各異，卻均從苦難中站起來，走向了人們心目中的“神壇”?？梢哉f是英雄之窘成就了他們的輝煌。然而反觀當今，我們越發(fā)難覓生活中的真英雄了。是由于太平盛世，還是人們受到了那所謂的犬儒主義消極避世的影響，心靈漸漸麻木與頹然？人們害怕承受苦難，更是只對英雄之窘抱有敬而遠之的態(tài)度，由此信仰便日漸消亡，安逸之風(fēng)勁吹??但這對于我們現(xiàn)代社會的青年又怎能如此？我們雖不求做到“英雄”的層面，但起碼我們不可以喪失追求英雄精神的信念。若是人人都懼怕英雄之路的苦難，在英雄之窘時畏葸不前，我們的社會又怎能長久發(fā)展，“中國夢”又怎能得以實現(xiàn)？那么，請我們正視所謂的英雄之窘。孟子有云：“故天將降大任于世人，必先苦其心志，勞其筋骨?！蔽覀儕^斗的路上，往往會有諸多不如意，但那時請想想我們心中的英雄們，想想他們曾經(jīng)的英雄之窘，我們便定會發(fā)現(xiàn)：只要內(nèi)心堅守，苦難窘迫永遠無法壓垮我們，我們便也人人皆為真英雄。（47分）善良之窘我漸漸感受到為善的艱難。我想你大概聽說過一本書，叫做《寂靜的春天》。這本書是一個美國的女作家寫的，講ddt被蟲所食，而蟲被鳥所食，在鳥體內(nèi)富集。于是鳥兒中毒，死去，春天不再有鳥鳴，因而變得寂靜。書一出便引起了極大反響，各方面紛紛站出來抵制ddt，漸漸的大家的努力看到了成效，ddt越來越少，春天又現(xiàn)鶯歌燕舞。我多希望這是故事的結(jié)局，可惜這并不是。人們在鳥的歡聲中欣欣然的（地）忘了故事的開端——ddt是用來殺蟲的。在非洲，成千上萬的人因蚊蟲叮咬罹患瘧疾而死去。是ddt阻止死亡的橫行，ddt被禁用后，死神再度降臨。非洲人指責這是發(fā)達國家的“傲慢”。這個詞，這件事，使我無比恐慌。這件事中沒有誰是壞人。保護環(huán)境不對嗎？保護人類不對嗎？那個面容和藹的女作家難道不是在做一件好事嗎？又怎么被指責為傲慢？后來我知道的這類的事越來越多。巴西的人民指著“地球之肺”的樹賣錢活命；弄臟江南水鄉(xiāng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是一村的經(jīng)濟支柱；我們支教為生于貧苦的孩子們講夢想，可他們想要的只是一個籃球。我們的茍且，卻是他們的遠方。我看見善良被逼入窘境。大先生說：“無窮的遠方，無盡的人們，都與我有關(guān)。”而我們確實也受此感召，以天下為己任，為中華復(fù)興而讀書。蓋茨說當他感受到自己擁有的資源之多時也感受所負責任重大，我們受此感召，關(guān)注遠方的戰(zhàn)火與餓殍?？墒堑筋^來，這些關(guān)注與責任連同產(chǎn)生他們的善良一齊被逼入窘境，成了“何不食肉糜”的笑話。是的，善良之窘其實來自于我們自己。是我們站得太高了，以致于看不清被救助者的實情。我們“甘為儒（孺）子?！?，可忘了前面還有“俯首”二字。我感受到為善的艱難，因為這不是扶老人過馬路的小善。它要求能力，智慧，勇氣。不是沒有這樣的人。后藤健二攔起相機走上戰(zhàn)場，大先生棄醫(yī)從文，托爾斯泰拋卻貴族生活與農(nóng)奴交談。他們走出了這種窘迫。先賢在向我們揮手，讓我們俯身低頭，告別一廂情愿，告別善良之窘。低頭，那是被救助者的茍且，卻是救助者的遠方。（46分）語言之窘當科技不斷進步，我們的交流變得越來越便捷之時，我們的語言習(xí)慣也在悄然發(fā)生改變。當越來越多的的類似“人艱不拆”、“喜大普奔”等詞語從線上屏幕躍入線下交談之時，我們的日常交流也無疑陷入了一個窘迫的境地——當縮字略字的網(wǎng)絡(luò)語言沖擊著傳統(tǒng)語言的規(guī)范性時，我們應(yīng)該如何應(yīng)對？語言的規(guī)范性來自于祖先們對遣詞造句的斟酌考量，并在實際應(yīng)用中不斷發(fā)展完善，最終形成一套體系。因此，規(guī)范的語言不僅是對文化傳統(tǒng)的一種敬重，更是對嚴謹?shù)男愿?、不逾矩的品德的一種繼承與發(fā)揚。但近年網(wǎng)絡(luò)語言的興起似乎在有意無意之中挑戰(zhàn)著這種規(guī)范。把一句話縮成短短四個字，使主謂結(jié)構(gòu)混作一團，特意用隱晦的字詞粉飾原本表意清晰的語句，帶給廣大網(wǎng)民一種新奇的感官刺激。同時，傳播方式的改進也為這些語言的“走向大眾，走進生活”提供了強大智力支持，仿佛整個社會在一夜間便可參與到這場盛大的網(wǎng)絡(luò)狂歡中來。網(wǎng)絡(luò)語言所呈現(xiàn)出來的碎片化、零散化的特點，讓它在社會的發(fā)展中不斷被更新，因此很難具有持久的生命力。所以，真正經(jīng)得起推敲的語言，不應(yīng)以其一時風(fēng)靡的程度而作為判斷標準，而應(yīng)看在發(fā)展的過程中它是否具有與時俱進的特質(zhì)。如“給力”、“版主”等詞，它們最早出現(xiàn)在古籍之中，但至今仍被人頻繁用到。這些詞借助網(wǎng)絡(luò)平臺得以普及，但最終擺脫了科技的束縛，成為活躍在日常生活中的詞語。我們當然要相信語言具有自我凈化諷刺的能力，但若想真正使語言盡快擺脫在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中搖擺不定的窘迫境地，我們要做到“堵”與“疏”兼顧，“收”與“棄”相結(jié)合。對于新興語言中敗壞社會風(fēng)氣，嚴重背離優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，要堅決抵制，而對于其中正確反映當代人精神訴求與精神風(fēng)貌的，要積極引導(dǎo)，為其注入生命力。既做到規(guī)范語言，又讓語言的活力與生機得到充分展現(xiàn)，正如聞一多所言，“帶著腳鐐也要跳起舞來”。語言之窘是我們在發(fā)展中必須面對的問題，這背后反映出的文化之窘實則是我們處在過去與現(xiàn)在的轉(zhuǎn)型期時所產(chǎn)生的心理矛盾。這便昭示著我們，在新時期，守正與創(chuàng)新需要我們的理性與熱情。（46分）自由之窘美國的曼哈頓，長久地矗立著一位“自由女神”，而所謂自由，也成為當代美國，甚至世界人民心中的追求。然而，在多數(shù)人羨慕那“自由”之時，我卻想說，現(xiàn)在的“自由”似乎陷入了窘境。追逐自由是人的天性，但是，現(xiàn)在對自由的追求似乎進入了誤區(qū)，大有將“自由”與“散漫”畫上等號之意，久之，恐怕“自由”遲早要淪為“懶惰”。自由女神手中高擎一支火炬，那是光明之意，為人類帶來光明！注意到這一點我剎那間好似明白了，最大的自由可能正意味著失去自由。自由之窘，正是在于它本身即是一個矛盾的集合?。奚鼈€人的自由而換取社會的自由，又該如何評說呢？星星燃起的自由之火，不也是普羅米修司（斯）以他的自由為代價而來嗎？應(yīng)該說自由最大的敵人是懶惰，然而可悲的是，當下世界這二者竟大有趨同之勢，難道偏安一隅過著舒適的日子是自由嗎？難道享受著祖上的余蔭笑看世界的百態(tài)是自由嗎？難道逍遙世間盡情揮霍是自由嗎？不，都不是，那都是懶惰的外化罷了，或許你說歸隱山間自給自足算是自由了，但那充其量是小自由，甚至就可以說是逃避。人類的長足發(fā)展，是以少部分人的自由來換取大部分人的自由而推動的，換句話說，大自由的背后，恰恰是無與倫比的社會責任感。剛剛過去的清明節(jié)，我們?yōu)槭裁醇o念烈士們？我們?yōu)槭裁唇o素不相識的人敬意和祝福？只是因為他們以他們的自由換取了我們的自由！可不僅是自由了，那是鮮血和生命的交易，從侵略者手里搶回來的自由??！現(xiàn)在的社會，又有幾個能這樣挺身而出的人呢？恐怕早就遠走高飛，去保護自己的小自由了吧。這，才是當下的自由之窘。古人為什么推崇儒家的入世之道？因為他們清楚，有強大的社會責任感做后盾，社會才能進步。古人們?nèi)プ非笞龉贋槭耍c現(xiàn)在大相徑庭，他們不為錢、不為權(quán)，為的只是完成自己身為知識分子應(yīng)有的義務(wù)，為了能給自己的人生畫上完滿的句號。所以他們受貶后郁憤難平，他們不能容忍小人坐上高位，小人們不舍得自己的自由，而他們卻早已做好了犧牲一切的準備。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！睕]有了任重而道遠