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用“陸氏作文流程圖”來完成2017屆浦東高三一模作文：雙標(biāo)原創(chuàng)2017-03-22陸峰飛、秦驛樺帶你飛語文工作室?guī)泔w語文工作室【原題】近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)生活中人們常常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個（或以上）的對象，往往有意無意中成為“雙標(biāo)”人。對此現(xiàn)象你有什么看法？請寫一篇作文，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫成詩歌。

天使與魔鬼并存的“雙標(biāo)”秦驛樺現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常用不同的標(biāo)準(zhǔn)來衡量不同的對象，這就是所謂“雙標(biāo)”。可以說，“雙標(biāo)”在社會生活中比比皆是：婆婆常常對兒子和媳婦使用“雙標(biāo)”；據(jù)說美國民主黨領(lǐng)袖也曾炮轟美國聯(lián)邦調(diào)查局對特朗普和希拉里使用“雙標(biāo)”；韓國三星在Note事件中對海外與中國內(nèi)地也使用“雙標(biāo)”；里約奧運(yùn)會裁判也對別國和中國使用“雙標(biāo)”。由此可見，小到普通的人際關(guān)系，大到國家政治領(lǐng)域，可謂無處不“雙標(biāo)”。（第一段：解釋重要概念，或者分類列舉，而這里使用的正是一系列現(xiàn)象的分類列舉。）從上述各類“雙標(biāo)”的表現(xiàn)和結(jié)果來看：婆婆有意無意使用“雙標(biāo)”導(dǎo)致婆媳關(guān)系緊張；美國民主黨也將對聯(lián)邦調(diào)查局嗤之以鼻；中國消費(fèi)者也將從此對韓國三星失去信任；而中國人民也對黑了中國的裁判恨之入骨。不難看出，“雙標(biāo)”的使用往往會造成人際關(guān)系和國家關(guān)系等各種關(guān)系的緊張，致使雙方當(dāng)事人陷入信任危機(jī)。在此過程中，被“雙標(biāo)”者痛苦萬分，而最后，“雙標(biāo)”使用者也同時嘗到了苦果，這正是一種兩敗俱傷。（第二段：在分析上述現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，得出觀點(diǎn)——“雙標(biāo)”的使用往往會造成人際關(guān)系和國家關(guān)系等各種關(guān)系的緊張，是一種兩敗俱傷。）細(xì)究原因，這樣的“雙標(biāo)”使用者都有著不尊重對方，輕視或歧視對方的陰暗心理。在陰暗心理的支配下，他們有意無意帶上了有色眼鏡，同時，受到自利性和排他性觀念的驅(qū)使，使用失衡的雙重標(biāo)準(zhǔn)。他們不能對他人或他國一視同仁，嚴(yán)重缺失公平和公正，總讓對方感到無比憋屈和受辱。而受辱方強(qiáng)烈反彈后，或許他們會有所收斂，但不信任關(guān)系卻很難再消除，更不用說死不悔改了。這種“雙標(biāo)”的殺傷力不言而喻。一把有不同刻度的尺近來，信息化時代下的“雙標(biāo)”成為了網(wǎng)絡(luò)熱詞，人們不再拘囿于用單一如秤砣般的標(biāo)準(zhǔn)來審視世界，而是用不同的標(biāo)準(zhǔn)來衡量不同的對象。相比之下，這樣的“雙標(biāo)”更像是一把有不同刻度的尺，丈量所及之處有了更大的多樣性，但多樣性的背后也同樣會有新的挑戰(zhàn)。幾千年前的孔子因材施教，另辟蹊徑，也多有幾分“雙標(biāo)”的意味，因材施教就是因循不同學(xué)生的不同標(biāo)準(zhǔn)，給予他們不同的受學(xué)空間，而這樣“雙標(biāo)”化的教育及受學(xué)方式無疑是具有進(jìn)步意義的。從其門下的七十二圣賢身上，也可窺見“雙標(biāo)”所帶來的巨大積極作用。毫無疑問，“雙標(biāo)”在很大程度上能夠推動個人的個性化發(fā)展，變化的衡量方式能夠順應(yīng)潮流，但這樣一把有不同刻度的尺子，也并非有百利而無一害。其實(shí)很多時候，有意或是無意的“雙標(biāo)”意識和“雙標(biāo)”人的作風(fēng)，往往會讓我們戴上有色眼鏡，透過鏡片所看到的是有所扭曲而非公正客觀的世界。換而言之，這樣一把有不同刻度的“雙標(biāo)”尺，極有可能成為偏見的根源?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常習(xí)慣用不同的標(biāo)準(zhǔn)對他人進(jìn)行定義，而這樣帶有情感色彩的主觀評判，極有可能釀成大錯，《師說》一文中，君子所不齒的巫醫(yī)、樂師、百工之人在相師上有勝于士大夫之族，是因?yàn)槭看蠓蛑逭J(rèn)為“位卑則足羞，官盛則近諛?！逼鋵ξ槐罢吲c官盛者的不同標(biāo)準(zhǔn)取向，終使其不能做到不恥相師，實(shí)是值得人們嘆息婉傷的。由此可見，如何用好“雙標(biāo)”這把具有不同刻度的尺子，終將成為新課題和新挑戰(zhàn)，我們要尊重個性化，但我們不能用偏見來湮沒客觀與公正，“雙標(biāo)”可以適用于教育，也可以適用于生產(chǎn)，但教育和生產(chǎn)絕不僅僅是“雙標(biāo)”；“雙標(biāo)”也許可以審視人心，但“一視同仁”的那一點(diǎn)公平也絕不能被拋棄?！半p標(biāo)”隨著更快的發(fā)展，這把“雙標(biāo)”的尺上也會有越來越多新增的刻度，就如同越來越多樣化的標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則。但無論刻度如何多樣，尺終究是尺，刻度的長短也永遠(yuǎn)是既定的數(shù)字和單位，而這些東西是絕不隨著刻度的增添而發(fā)生變化的，就好比客觀的、理性的真正公平下的衡量與度量，也永遠(yuǎn)是需要被堅(jiān)守住的。2017揚(yáng)州一模作文試題解析根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。世間最讓人消受不住的，就是對美的祭奠。――余秋雨試題解析

這道題看似云山霧罩，其實(shí)脈絡(luò)分明。首先要抓住這句話的三個與作文主題密切相關(guān)的詞語，姑且稱之為“主題詞”吧，即“美”、“祭奠”和“消受不住”。每個主題詞都可以引申為立意的一個層次。學(xué)生關(guān)注的主題詞越多，則立意層次越完整，越把握住了材料中主題詞間的邏輯，越容易寫出高明的文章。

就“美”而言，美的概念有廣義和狹義之分，由于是高中習(xí)作，不要在概念上為難學(xué)生。可以把美寬泛地理解為一切美好的事物，比如心靈美、人情美、風(fēng)俗美等原來應(yīng)歸為“善”的范疇，都可以包括進(jìn)來。若是有學(xué)生可以精準(zhǔn)地把握美的超功利屬性，可以酌情在發(fā)展分上有所褒揚(yáng)。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，美的存在是前提，學(xué)生需要圍繞比較公認(rèn)的美來記敘或議論，讓作者和讀者在一個可以互相理解的層面上來對話。但僅僅扣住美還不夠，需要抓住“祭奠”一詞再進(jìn)一步思考。

關(guān)于“祭奠”的含義，是審題立意的難點(diǎn)。學(xué)生一般能夠明白祭奠是指“美”消亡之后，人們對這種美的流逝或毀滅，有一種感傷、不舍和懷念。但是祭奠最準(zhǔn)確的含義是對逝者的一種悼念儀式。其心理內(nèi)核固然是悲傷、眷戀的情感，但外在的形式也不可缺少。僅僅是傷心流淚、痛不欲生等等，不能算是祭奠。關(guān)鍵是要有一種儀式感，不一定是燒香、獻(xiàn)花等世俗的儀式，比如魯迅寫《記念劉和珍君》以文祭奠，肖邦作鋼琴曲以樂祭奠，王國維投水以命祭奠，儀式可以多樣，但是一定要是外化的、可感可知的行為。這一點(diǎn)很多學(xué)生可能忽略。但是只寫祭奠美的消亡仍然只能算作平庸之作。還需要結(jié)合開頭的“消受不住”來談，才能體悟三昧，脫穎而出。

“消受不住”一詞本身沒有理解上的難度，就是簡單的受不了而已，關(guān)鍵是后接的賓語，消受不住的對象究竟是什么？有學(xué)生會把題目偷換為“世間最讓人消受不住的，就是美的消亡?！闭Э礇]有問題，實(shí)則放棄了題目最精妙也是最具思辨色彩的邏輯思路。從正面說，這個題目一波三折，愈轉(zhuǎn)愈奇。首先是美的存在，一轉(zhuǎn)美已消亡，無限唏噓，多少感慨。美已逝，心還不死，于是二轉(zhuǎn)，對美祭奠，本來是對人的悼念，現(xiàn)在生升華到抽象的美。這里是最巧妙之處，本來我們的祭奠是為了安慰自己的內(nèi)心，讓我們可以坦然接受逝去的美好，或是將美好再留存于記憶中，總之要起到解苦慰思之效。題目恰恰在這里三轉(zhuǎn)，最讓人消受不住的不是美的消亡，而是對消亡了的美的祭奠?？芍^神理超越，妙如毫巔。

所以真正的佳作，在表達(dá)傷逝之意緒外，更應(yīng)該解釋清楚為什么祭奠非但不足以慰相思、解憂愁，反而最讓人消受不住。是痛定思痛，痛何如哉？如韓愈祭侄，潘岳悼妻。還是由美的流逝念及自身的速朽，如黛玉葬花，右軍草序。抑或是悲劇在內(nèi)心的重現(xiàn)？明明不舍又無法復(fù)原的執(zhí)念？答案不唯一，言之成理，邏輯自洽便可。文章亦如詩詞，妙在欲說還休，欲罷不能，溫柔敦厚，情致纏綿，對美的祭奠，恰是無限的溫柔與纏綿。

這道題啟發(fā)學(xué)生要學(xué)會準(zhǔn)確理解材料中核心詞匯的內(nèi)涵。更重要的是，審題要多抓幾個主題詞，盡可能涵蓋材料中隱含的層次，這樣的文章容易寫出新意，寫出深度，寫出精彩。2017常州一模卷優(yōu)秀作文評析原創(chuàng)2017-03-07陳可人選評金中語文作文試題根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。我們所處的時代比以往任何時候更加包容，然而特立獨(dú)行要承受壓力，在群體中我們會不知不覺地把自己塑造成他人希望的樣子，甚至拋棄是非去換取歸屬感。原庸金陵中學(xué)高三（1）班楊澤凡我們常會滑入這樣一種思維定勢和慣性中——認(rèn)為“少數(shù)”應(yīng)該服從“多數(shù)”，“多數(shù)”往往被認(rèn)為是力量的象征、權(quán)威的代表。事實(shí)上，這是我們自欺欺人地認(rèn)為“數(shù)量即正義”，而這種錯覺便會使一個人甘于平庸。無可厚非的是，渴求歸屬感的原動力也是出于自我保護(hù)。這種渴望在我們所處的社會和自然中都扮演著不可或缺的角色。就像變色龍為躲避天敵而改變自身膚色來適應(yīng)環(huán)境。而在人類社會中，這種自我保護(hù)更類似于金融市場中熔斷機(jī)制的譬喻——把自己置于公序良俗的警戒線之間，其本質(zhì)也是一種積極融入社會的方式。然而，這種融入意味著對于“獨(dú)立意識”的拋棄，甚至有時為適應(yīng)群體的價值尺度而“反叛”自己的道德原則。在“對個體價值認(rèn)定”的問題上，提出“平庸之惡”的猶太哲學(xué)家漢娜·阿倫特給出了一個鮮明的例子。她在其著作《艾希曼在耶路撒冷》中談到造成阿道夫·艾希曼屠殺猶太人的原因時，得出“正是平庸造成了他不假思索和判斷的惡行”的結(jié)論。那個極端的體制讓“不動腦子”成了正?，F(xiàn)象，這個與普通人沒有兩樣的納粹劊子手在其道德原則和絕對服從的博弈中，選擇了盲從與殘忍、偏執(zhí)和狂熱的行為。所以，早在他們獨(dú)立意識喪失之前，他們的思想和感情就已被群體所同化，然后在不知不覺中把自己塑造成別人希望的樣子。由此觀之，個人一旦成為群體的一部分，他的所作所為便不會再承擔(dān)責(zé)任，這時，每個人都會暴露自己不受約束的一面。也正是在這種情況下，是非觀念開始變得不那么重要。群體對于個人價值建構(gòu)的改造是顯著的，也是決定性的。有一個我們大家都很熟悉的場景，那便是在一群人之中過馬路。這是一種很特殊的體驗(yàn)——當(dāng)只有一個人闖紅燈時，我們習(xí)慣于用道德來譴責(zé)眼前的這個人，但是，當(dāng)闖紅燈的隊(duì)伍不斷壯大之后，道德感似乎不那么強(qiáng)烈了，而是去抱著一種“法不責(zé)眾”的僥幸也加入到群體中。這很諷刺，但是也很真實(shí)。這種事情似乎會發(fā)生在每一個人的身上，正如勒龐在其社會心理學(xué)著作《烏合之眾》之中寫道：“群體能夠消滅個人的獨(dú)立意識和獨(dú)立思考的能力，而群體所追求和相信的未來，從來不是什么真相和理性?！倍鴮τ谌后w性意識的啟蒙絕非是一朝一夕，前赴后繼的思想家也在身體力行。特立獨(dú)行是他們與平庸為敵的決絕，也是對抗眾口鑠金的勇氣。他們樂于承擔(dān)壓力，甘于“橫眉冷對千夫指”，但他們不愿“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，不想“破帽遮顏過陋市”。而這恰恰是另一半思考者平庸的原因。時二月二十三點(diǎn)評作者以昌黎“五原”為范，欲探究庸常的源流，其志可嘉。站在精英主義的立場高舉理性和自由的大旗，頗見其風(fēng)骨。指出陷入平庸的核心原因是自我保護(hù)，也有一定的道理。以阿倫特和勒龐的理論作為自己立論的基石，自然高出只知道愛迪生的學(xué)生不少。然其眼界的高度又限制了思維的廣度。由于易卜生主義的誤導(dǎo)，文章把群眾直接解讀為庸俗的集合，罪惡的根源，雖激昂痛快，卻也有失偏頗。由于理性主義的偏見，作者將人的從眾隨俗完全以利害角度的理智選擇進(jìn)行闡釋，忽略了人有意識的情感需要和無意識的本能需求。由于心理學(xué)理論的大量運(yùn)用，在提升文章格調(diào)、境界的同時，也加大了一些概念混淆的可能，比如文末對集體無意識的理解還需斟酌。拒絕“無效歸屬”金陵中學(xué)高三（1）班彭琳人類終究是群體動物，尋求中歸屬于群體帶來的安全感是天賜的本性。沒有人是一座孤島，我們都是大陸土地上的一小塊泥土。而泥土并不會因?yàn)楣蔡幱谝黄蟮囟煌?、僵化。人卻很容易將自己塑造成群體所希望看到的樣子，而非自我內(nèi)在的真實(shí)反映。這種“無效歸屬”對我們百害而無一利，甚至引誘我們拋棄是非。“無效歸屬”類似于“無效社交”只能為人們帶來一點(diǎn)無意義的心理慰藉。它對人是非觀念的影響，既可以是科學(xué)理性方面的，也可以是精神觀念方面的。中世紀(jì)的歐洲社會深受宗教和王族的控制，無志之人便選擇完全信仰教主與國王，迷茫且麻木于被禁錮的生活與思想。少數(shù)有志之人也在來自全社會的無形強(qiáng)迫之下，自愿歸屬于這個腐朽落后的群體，成為被群體擺布的軀殼。唯有哥白尼，在各路“地心說”追捧者的反對與迫害之下，將“日心說”宣傳給全社會。盡管社會這個群體早已變得麻木且污穢不堪，哥白尼從未放棄對科學(xué)和真理的追求。他被抵制、被迫害、被燒死，他越是被抵制，就越是肯定自己的科學(xué)是非面，他在火光中嘲笑這個拋棄是非、抱殘守缺的群體，而又有誰能說，這群體之中，沒有那么一兩個人被火燒亮了眼睛，開始追求科學(xué)和理性？“無效歸屬”在精神方面對人的影響遠(yuǎn)比科學(xué)理性方面的來得嚴(yán)重得多，它會從內(nèi)部逐漸侵蝕人們對自己的認(rèn)知?！都t樓夢》中的劉姥姥，挖空心思嘩眾取寵，將自己塑造為賈府中人熱愛嘲弄的村中老嫗，自以為得了喜愛便得了利益，被人當(dāng)猴耍也覺得無需妨。孰不知她在整個參觀大觀園的行為與表演中，已經(jīng)將自己默認(rèn)為賈府的笑料，拋棄是非，否定自己作為獨(dú)立精神實(shí)體的價值，只為能在富饒的大觀園中尋求一點(diǎn)微弱的歸屬感。被“無效歸屬”迫害更深的角色是薛寶釵，她圓滑世故，在群體眼中嫻良又識大體，她的是非觀完全由封建禮教控制，是封建社會被壓迫女性的突出代表，是為了得到群體認(rèn)可拋棄是非的典型代表。追求歸屬感無可非議，社會成員應(yīng)善于辨別有效與無效歸屬，盡力避免無效歸屬帶來的負(fù)面影響。點(diǎn)評文章最大的優(yōu)點(diǎn)是肯定了追求歸屬感的合理性，承認(rèn)了人的本質(zhì)屬性是社會性，不為文造情，不矯揉造作，在眾人都能理解和接受的基礎(chǔ)常識上立論，以樸拙勝尖新，堂皇正大，不偏不倚，庶幾造乎中庸。最大的亮點(diǎn)在于掌握了新興的理念，借鑒了“無效社交”的理論，將歸屬感分為“有效歸屬”和“無效歸屬”兩類。從損害科學(xué)理性和精神觀念的角度批判了曲己徇人、茍且取容、不顧是非的“無效歸屬”。選用《紅樓夢》中劉姥姥和薛寶釵的例子，既貼切又活潑，活學(xué)活用，一點(diǎn)就透。當(dāng)然，文章也有一些遺憾，如哥白尼的千萬次回眸，如對“有效歸屬”的欲言又止。給大多數(shù)學(xué)生的啟發(fā)是，發(fā)揮青年人易于接受新鮮知識的優(yōu)勢，把網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)到的新興理論遷移到考場作文中來。同時規(guī)避沒有時間讀課外書的劣勢，把課堂上學(xué)習(xí)到的知識換個角度融入文章?？傊?，材無高下，運(yùn)用之妙，存乎一心。我即他人，人即眾生金陵中學(xué)高三（3）班叢秉欣《一代宗師》中有習(xí)武三境——見自己，見天地，見眾生。我心中特立獨(dú)行的人也分兩種：一種人只見自己，一種人心懷眾生。單看每個個體，無論做什么都獨(dú)一無二；所以“特立獨(dú)行”只有放在人群中比對才產(chǎn)生意義。而對第一種人而言，群體既襯托出他們的不同凡響，又起了“觀眾”的作用。因而第一種人標(biāo)新立異，只為享受被關(guān)注的快感。誠如幾年前的韓寒，大肆抨擊現(xiàn)代詩，炫耀自己超凡的見識，博人眼球。難道洛爾迦熱愛的綠色、策蘭讓石頭開出的花朵與茨維塔耶娃刀尖上的舞蹈，可以被“我/很/高/興”概括？他的淺薄無知終于引起群眾的憤慨。韓寒的壓力可想而知。他的壓力來自自身，來自對形象的愛惜，來自于群眾看法的在乎。他若認(rèn)真審視過自己，知道自己的分量，怎會急忙在眾生前顯示優(yōu)越感？未見自己，眼里才會滿是自己。他人希望的是什么并不重要，特立獨(dú)行的第一種人只是不知不覺地迎合他們的矚目，以期被被景仰而非被排斥，于是他們不斷拋棄舊我。然而，何為是非？自身原有的想法為是，群體的希望為非？眾人的信仰為是，個體的拙見為非？我想都不是。真正的“非”是隨波逐流，毫無主見，用他人的意見塑造自己；真正的“是”為獨(dú)立思考，理性判斷，敢于承認(rèn)自己的錯誤。我欣喜于韓寒敞開眼界。向群眾更向曾經(jīng)偏執(zhí)的自己道歉；我也遺憾于有人仍自得地把特立獨(dú)行上演給觀眾看，追求一份認(rèn)可。時代越包容，后者越是大行其道，享受“個性”的庇護(hù)；而第二種“心懷眾生”的特立獨(dú)行者則愈加稀少，他們堅(jiān)守自己崇高的信仰而不被世人理解，只得被迫選擇特立獨(dú)行，內(nèi)心孤獨(dú)無奈。這些身影彷徨于黑暗離亂的時代，或投入冰冷的水塘，或奔向向日葵的火光。即使如此，他們?nèi)詿釔墼愀鈺r代里的眾生甚至過熱愛自己。他們從未高高在上地批判社會俯瞰世人，自身即為大地之子，歸屬于人群，不回避身上屬于“人性”的惡。魯迅對國民性的鞭撻，不正是對自身的反省與對家國天下黎民蒼生的大愛么！他們是時代的棄兒，卻拋開了特立獨(dú)行的優(yōu)越感，在對自身品格的堅(jiān)守中完美實(shí)現(xiàn)了叔本華所謂的“我即他人，人即眾生”。所幸當(dāng)今時代包容，被時代誤傷的獨(dú)行者愈加稀少。我們感慨于高尚心靈之時，也須審視自己、感懷天地。如此，每個人都會成為眾生中獨(dú)特的個體，萬類霜天競自由。點(diǎn)評：文章非凡之處在于將“特立獨(dú)行”的境界分成只見自己和心懷眾生，暗含佛理，慧眼照世。論述第一種只見自己的人，以眾生為觀眾和襯托，揚(yáng)己炫世，求名求利。此種人最易放棄自我，不顧是非，曲己媚俗。是我們要反對的。論述入木三分，警醒世人，可稱醒世恒言，開人心智。第二種特立獨(dú)行者，如魯迅等，高蹈跨俗，不是明哲保身，也不是孤芳自賞，更不是立異為高，而是以蒼生為己任，解黎民于倒懸，以一己之力擔(dān)荷人類的罪惡。這樣的大智大勇大慈悲，才堪稱心懷天下?？上д撟C稍顯單薄，文氣略遜于批判第一種人的部分?？傊疚淖龅搅朔诸愓撟C，能總結(jié)出一定的評價體系，是值得大家好好學(xué)習(xí)的。其文氣充沛，筆法老辣，也給大家指出向上一路。鏡子里的自己金陵中學(xué)高三（8）班霍然每個人都有一雙長在前面的眼睛，它能看見前方的一切，卻唯獨(dú)看不見自己的后背，看不清完整的自己。這時，鏡子出現(xiàn)了，看著鏡中的自己，才知道“我”究竟是個什么樣子。都說孩子單純得像張白紙，不錯，孩童時期的鏡子總是最完整最清晰的。但隨時間的流逝，這面鏡子越發(fā)模糊，我們越發(fā)看不清自己。最終，我們只能靠耳朵，接收他人給我們的要求、期望，和來自心靈深處微弱的呻吟。有多少的孩子曾夢想成為一名畫家、一位作家亦或一位運(yùn)動員，但在父母老師或懇求或期待或嚴(yán)厲的目光下，他們還是放棄了理想，規(guī)矩地坐在課堂里，忙碌于字與字母。王開嶺曾說：“對兒童的成人化塑造，乃這個時代最丑最蠢的表演之一?！笔聦?shí)上，我們似乎都十分歡迎這個表演，甚至自愿參與演出，演得忘我，忘我到甚至忽略了自己已變成自己曾經(jīng)最痛恨的樣子。怪父母？怪老師？還是怪這個社會潮流？都不是??！似乎是我們自己將自己的鏡子打碎的啊，這又怪的了誰呢？環(huán)境只能稱得上“影響”一個人，自己的人生終究取決于自己，掌握在自己的手里。我們畏懼他人的眼光，我們畏懼成為別人口中的異端，我們更畏懼面對迷霧中的未來。前途也許是高山，也許是大江，也許會是一條幸運(yùn)大道直通成功?？墒俏覀儾桓叶蒙献约哼@幾十年的光陰，不敢賭上只有一次的青春。聽著父母、他們耳邊的期望言語，擺在面前的仿佛是一條明確、每隔一段有一個小山丘的平坦大路，方向已定，通過方式方法也很直接，走在上面舒適又安逸。毫無疑問，大部分人會選擇這條路，獲得來自他人與同行者的歸屬感。漸漸地，歸屬感變了味兒，