論中國傳統(tǒng)法家思想的時代價值

論中國傳統(tǒng)法家思想的時代價值

1.春秋法家的思想1.1從集中到融合,通過思想觀念方法方法統(tǒng)一中國春秋兩季的糾紛不斷，社會發(fā)生了重大變化。從各自的經(jīng)濟(jì)和政治利益出發(fā)，代表社會各方面的人員形成了儒、法、道等流派。但不論是儒家、道家還是其他學(xué)派,他們的主張都沒有改變社會諸侯爭霸、民不聊生、四分五裂的狀況。法家從當(dāng)時的實際情況出發(fā),主張變法,實行以法治來構(gòu)建新的社會政治經(jīng)濟(jì)秩序,使秦國最終完成了統(tǒng)一大業(yè)。法家作為學(xué)派的產(chǎn)生可以上溯到春秋末期的管仲、子產(chǎn)、鄧析,子產(chǎn)在鄭國“鑄刑書”形成了我國最早的成文法,后為各國法律所效仿。由鄭國開始的成文法運(yùn)動成為法家產(chǎn)生的社會基礎(chǔ),成文法也成為法家思想的實踐來源。戰(zhàn)國時期是法家思想的起步、發(fā)展、成熟期,這一時期的法家發(fā)展過程中曾形成過三個學(xué)派:慎到重“勢”(勢就是權(quán)勢,包括地位和權(quán)利,是君臨臣民的客觀條件),申不害重“術(shù)”(術(shù)就是權(quán)術(shù),是君王控制駕馭臣民的手段和策略),商鞅重“法”(就是法律、法令,是要求臣民必須遵守的),這些學(xué)派思想在韓非子時期集以大成,充分融合了三派思想,形成了系統(tǒng)、完備的法家思想體系。戰(zhàn)國初期,申不害、李悝、慎到等形成了法家學(xué)派,特別是李悝變法使魏國成為第一個典型的新型封建地主階級專政集權(quán)的國家,李悝也被認(rèn)為是法家真正意義上的開山祖師。其在法制上的最大成就是編撰制定了我國第一部封建的刑法和刑事訴訟法的法典——《法經(jīng)》。戰(zhàn)國中期是法家思想的發(fā)展期,變法成為七國必然的選擇,代表人物商鞅對法治建設(shè)的最大貢獻(xiàn)在于主張法律是為治之本,是治理國家的唯一工具,是判斷人們是非功過的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他在秦國的變法改革,創(chuàng)建了新的封建專制主義中央集權(quán),使秦國不斷強(qiáng)大,為統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時,法家思想已成為占統(tǒng)治地位的政治思想。戰(zhàn)國后期的韓非子是法家的集大成者,法家思想經(jīng)過韓非子融會貫通成為了成熟的“以法治國”的治國理論,后又經(jīng)過李斯付諸實踐,直接指導(dǎo)秦朝統(tǒng)一了中國。雖然秦朝的速亡在一定程度上證明了法家思想在實踐上作為社會基本價值取向和治國指導(dǎo)思想的失敗,但其創(chuàng)造出的君主專制中央集權(quán)的政體一直被歷代封建王朝所沿用,給中國古代幾千年的文明帶來了深刻影響。1.2法家的法治思想法家法治的含義,是“以法治國”,主張將新興地主階級的利益和要求制定為法,以法治。法家法治的理論根據(jù),主要是“好利惡害”的人性論。法家法治的推行方法,是以法為本,法、勢、術(shù)相結(jié)合。法家認(rèn)為,要實行法治,首先必須有法,而且必須“以法為本”。即要制定一整套法律,把社會生活統(tǒng)統(tǒng)納入法制軌道;并提出順天道、因民情、隨時變、遵事。對于社會的治理,法家所強(qiáng)調(diào)的主要是“法治”,以“法”為核心,作為治理國家的主要方法。通過對“法”的遵守,達(dá)到社會秩序的有序運(yùn)行,從而達(dá)到社會的和諧。1.2.1刑法的基本原則為“法與時移”法家以“法治”為核心,因此,法家首先強(qiáng)調(diào)的就是“立法”。法家從歷史發(fā)展過程論證了“立法”的必然性。“古者丈夫不耕,草木之實足食也;婦人不織,禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足,人民少而財有馀,故民不爭。是以厚賞不行,重罰不用而民自治。今人有五子不為多,子又有五子,大父未死而有二十五孫,是以人民眾而貨財寡,事力勞而供養(yǎng)薄,故民爭,雖倍賞累罰而不免於亂”。在古代,人口少而財物有余,所以人們之間用不著爭奪。因而不實行厚賞,不實行重罰,而民眾自然安定無事。現(xiàn)在人口多了,而財物缺乏;費(fèi)盡力氣勞動,還是不夠吃用。所以民眾互相爭奪,即使加倍地獎賞和不斷地懲罰,結(jié)果仍然免不了要發(fā)生混亂。這就需要有“立法”來調(diào)整人們的行為,避免紛爭。法家主張“法與時移”,認(rèn)為,歷史在不斷發(fā)展變化,社會在向前發(fā)展,時代變革,社會條件不同導(dǎo)致國家的法制和統(tǒng)治方法也應(yīng)作相應(yīng)的改變。如商鞅提出:“上世”可以靠“親親”,“中世”便只能靠“仁義”;而到了“下世”,“親親”與“仁義”都已行不通了;“今世”更不能沿用這些舊的方法。其結(jié)論是“不法古,不修(循)今”,必須“當(dāng)時而立法”。在立法原則上法家也指出立法要符合自然規(guī)律,適應(yīng)時代的要求和社會的實際,考慮實行的客觀可能性。法家認(rèn)為“立法”應(yīng)以成文法形式出現(xiàn),便于百姓了解。“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也”。最后,法家認(rèn)為法律條文必須清晰易懂而且穩(wěn)定不能隨意更改。國家必須使老百姓都能明白法律條文的內(nèi)容,法官必須熟記條文的內(nèi)容,能夠回答百姓的法律咨詢,并且還做了嚴(yán)格規(guī)定,“有敢剟定法令,損益一字以上,罪死不赦”。1.2.2執(zhí)法具有公民性法家非常強(qiáng)調(diào)“執(zhí)法”,追求法的貫徹、公平?！傲钚徐睹衿谀?秦民之國都言初令,之不便者以千數(shù)。於是太子犯法。衛(wèi)鞅曰:‘法之不行,自上犯之。’將法太子。太子,君嗣也,不可施刑,刑其傅公子虔,黥其師公孫賈。明日,秦人皆趨令。行之十年,秦民大說,道不拾遺,山無盜賊,家給人足。民勇於公戰(zhàn),怯於私斗,鄉(xiāng)邑大治”。商鞅在秦國太子犯法后,對其師傅進(jìn)行了刑罰,表現(xiàn)了法家主張刑罰與獎賞一定要兌現(xiàn),在“執(zhí)法”的過程中要嚴(yán)格,違法必究,以取信于民。法家認(rèn)為執(zhí)法狀況關(guān)系到社會穩(wěn)定。若把法扔在一邊,不能嚴(yán)格執(zhí)法,單用人的智巧,奸臣就要蒙蔽君主賣官求榮,這樣一來,國家的秩序必定混亂,君主的賢明也將蕩然無存。針對當(dāng)時貴族特權(quán)猖獗、守舊勢力嚴(yán)重阻礙改革進(jìn)行的社會狀況提出了“法不阿貴,刑無等級”等執(zhí)法原則,這些都體現(xiàn)了法家法治思想的公平、公正原則。另外,按照法家“賞罰隨是非”、“禍福隨善惡”、“死生隨法度”的原則,要求執(zhí)法的過程除了信賞必罰外,還要做到不逾賞,不濫罰,罪行法定。1.2.3以循名而責(zé)實規(guī)范官吏法家思想的中心就是強(qiáng)調(diào)對王權(quán)的加強(qiáng)。法家認(rèn)為,要達(dá)到富國強(qiáng)兵推行法治的目的就必須尊君,建立強(qiáng)有力的君主專制制度,這樣才能在亂世中求得生存和發(fā)展。并且認(rèn)為加強(qiáng)王權(quán)的有效途徑就是對官吏的治理,使他們上不敢蔽主,下不敢貪漁百姓,實現(xiàn)圣君治國模式下的社會和諧。如“吏者民之本綱者也,故圣人治吏不治民……是以圣人不親細(xì)民,明主不躬小事”,意為只要官吏廉潔清明,則老百姓之善者自然奉公守法,其惡者亦不敢為非,而國家自然也就太平無事。對于如何加強(qiáng)對官吏的治理,法家提出了君主通過“循名而責(zé)實”實現(xiàn)對官吏的有效控制?！靶g(shù)者,因任而授官,循名而責(zé)實,操殺生之柄,課群臣之能者也,此人主之所執(zhí)也”,這里的名實即指官職和應(yīng)負(fù)的責(zé)任,各人的職位及職責(zé)既已明確,就各司其職,則君自不必親躬于具體的事務(wù),只要掌握生殺大權(quán),考核官吏就行了。而在當(dāng)時條件下,名實主要地表現(xiàn)為言與事?！叭酥鲗⒂?則審合刑名者,言與事也。為人臣者陳而言,君以其言授之事,專以其事責(zé)其功,功當(dāng)其事,事當(dāng)其言,則賞。功不當(dāng)其事,事不當(dāng)其言,則罰”。君主要想禁止奸邪,就要去審核官吏的言論和職事。做臣下的發(fā)表一定的言論,君主根據(jù)他的言論授予相應(yīng)的職事,專就他的職事責(zé)求他的功效。功效符合職事,職事符合言論,就賞;功效不符合職事,職事不符合言論,就罰。另外,“循名而責(zé)實”也表明,法家對官吏的權(quán)利義務(wù)、身份職責(zé)都規(guī)定得很明白,官吏不能隨便改變和替代,不能做超越自己職權(quán)范圍的事,也是對君主無端地干預(yù)司法進(jìn)行某些限制。另外,法家整頓吏治不僅僅是在法條上加以某些聲明,也注重通過健全政務(wù)體制來禁絕官吏犯罪的機(jī)會。商鞅曾經(jīng)針對防止官吏貪污舞弊提出過一個建設(shè)性的觀點:“無宿治,則邪官不及為私利于民”,意即朝廷應(yīng)杜絕拖延政務(wù),那么奸邪的官員就來不及在人民中間謀取私利。2.樹立依法治國理念構(gòu)建社會主義和諧社會是我國社會發(fā)展的方向,而法治是社會關(guān)系和社會矛盾的調(diào)控器,構(gòu)建社會主義和諧社會,離不開依法治國。依法治國為維護(hù)社會的安定有序提供法律保障;依法治國為人與自然的和諧發(fā)展提供制度支持;依法治國為協(xié)調(diào)各種社會利益關(guān)系和矛盾創(chuàng)造有利條件。這些都說明了依法治國已經(jīng)成為了構(gòu)建社會主義和諧社會的推動力和內(nèi)在要求。雖然法家的基本價值、立場與我們現(xiàn)在所追求的法治還是有差距的,但法家思想中的一些合理成分仍能給我們現(xiàn)代的依法治國的貫徹實施帶來啟示。首先,作為現(xiàn)代法制運(yùn)行首要環(huán)節(jié)的立法需要及時制定、修改和廢除,以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求,這是實現(xiàn)依法治國的基礎(chǔ)。因此,法家主張的“法與時移”即立法要與時代和社會的發(fā)展相適應(yīng),對于指導(dǎo)我國應(yīng)不斷完善現(xiàn)有的法律體系,對缺失的部分應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充制定,來保障人民的權(quán)利,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,適應(yīng)社會的新變化、新發(fā)展和新要求具有重要意義。另外,法家思想認(rèn)為“立法”應(yīng)以成文法形式公布于眾,便于百姓了解。而我國在人民群眾中樹立依法治國理念,就首先應(yīng)該讓全民知法,才能明白如何守法,如何行使法律權(quán)利和承擔(dān)法律義務(wù)。所以要先把普法、提高人民群眾的法治意識放在重要位置,廣大領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該帶頭懂法、守法、護(hù)法。黨和國家應(yīng)充分利用各種宣傳載體,如電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)來普及法律知識,提高全民的法治意識。其次,法家強(qiáng)調(diào)“執(zhí)法”過程中,追求法的貫徹、公平、罪行法定,即“法不阿貴、繩不撓曲”、“刑無等級”、“事斷于法”。法律面前人人平等,這是我國憲法明確規(guī)定的社會主義法治的基本原則,也是依法治國理念的基本內(nèi)涵。但在我國實際法律執(zhí)行過程中,依然存在因當(dāng)事人社會地位、職權(quán)勢力、經(jīng)濟(jì)勢力的不同而造成執(zhí)法過程中的事實不平等現(xiàn)象。所以,國家應(yīng)該加強(qiáng)對特殊身份者犯罪的打擊力度,嚴(yán)格執(zhí)法、維護(hù)司法公正。執(zhí)法過程中的罪行法定原則是我國法律明文規(guī)定的依法治國方略的基本要求,貫徹落實罪行法定原則,對于建設(shè)社會主義法治國家具有重大意義。我們的司法機(jī)關(guān)在執(zhí)法過程中要嚴(yán)格按照這一執(zhí)法原則進(jìn)行刑罰,防止司法機(jī)關(guān)有法不依,隨心所欲地處罰他人,以達(dá)到維護(hù)公民的合法權(quán)益之目的。最后,法家提出了“循名而責(zé)實”即有關(guān)職權(quán)和責(zé)任的劃分,實現(xiàn)對官吏的有效控制。有權(quán)必有責(zé)也是依法治國理念的要求。對于一切國家機(jī)關(guān)特別是專門履行執(zhí)法、司法職責(zé)的政法機(jī)關(guān)來說,行使權(quán)力要對所引起的法律后果負(fù)責(zé),法律授予了權(quán)力,同時也就意味著賦予了責(zé)任。被法律賦予了權(quán)力而不去行使或者行使不到位,就是不盡職、不作為,就是失職、瀆職,也要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。這就要求在現(xiàn)代社會中,各個職能部門應(yīng)當(dāng)各司其職,各盡其責(zé),不能把“消費(fèi)者成打假專家、希望工程成教育救濟(jì)中心”看作是法治社會的正?，F(xiàn)象和積極表現(xiàn),相反這些現(xiàn)象正好從某種程度上反映了法律實施的不力。要嚴(yán)格在法律規(guī)定的權(quán)限內(nèi)履行職責(zé),會用權(quán)、用好權(quán),更好地服務(wù)于社會主義法治建設(shè)。法家思想是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和寶貴的精神財富,法家對法律作用的高度重視,對以“法”治國的推崇,尤其是其強(qiáng)調(diào)法律在政治和社會中應(yīng)高度規(guī)范化地運(yùn)行,這些都與我國當(dāng)前急需建設(shè)的現(xiàn)代法治有相通的地方,對推動社會進(jìn)步有積極作用。當(dāng)然,由于當(dāng)時社會和政治環(huán)境的歷史局限性,法家的基本價值、立場與我們現(xiàn)在所追求的法治還是有差距的。我們既要看到春秋戰(zhàn)國法家思想對當(dāng)今法治社會構(gòu)建的有益啟示,還應(yīng)看到其消極