弗洛伊德與傳播學(xué)

弗洛伊德與傳播學(xué)［2009年01月05日］(2009-01-0516:18:28)標(biāo)簽：本我超我快樂(lè)原則內(nèi)化弗洛伊德美國(guó)lisa 分類：傳播在羅杰斯的《傳播學(xué)史》中，達(dá)爾文、弗洛伊德和馬克思是對(duì)傳播學(xué)影響最大的三位社會(huì)理論家，進(jìn)化論、精神分析理論和馬克思主義，對(duì)美國(guó)社會(huì)科學(xué)的起源產(chǎn)生重要影響，也間接影響了1900后在美國(guó)崛起的傳播學(xué)。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中本我、自我、超我的定義。他在《釋夢(mèng)》中的快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則分類。帕洛阿爾托小組提出的的"人不能不傳播”，都對(duì)傳播產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。施拉姆用弗洛伊德的快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則之對(duì)比的理論解釋這樣的問(wèn)題：個(gè)體為什么將大眾媒體用于娛樂(lè)而不是新聞。拉斯維爾的宣傳分析和霍夫蘭的說(shuō)服研究也受到他的影響。本我theid，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、夕卜在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察。自我theego，其德文原意即是指"自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求"本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是"現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我thesuperego，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是"道德原則”。弗洛伊德的許多學(xué)說(shuō)仍有很大爭(zhēng)議，因此很難估計(jì)出他在歷史上的地位。他有創(chuàng)立新學(xué)說(shuō)的杰出才賦，是一位先驅(qū)者和帶路人。但是弗洛伊德的學(xué)說(shuō)與達(dá)爾文不同，從未贏得過(guò)科學(xué)界的普遍承認(rèn)。在為人上，一方面，弗洛伊德特別和善，充滿智慧和幽默，而且相當(dāng)有魅力。但是，另一方面，他也是個(gè)很專制的領(lǐng)導(dǎo)者，經(jīng)常在保留對(duì)關(guān)鍵問(wèn)題的真正決定權(quán)的同時(shí)，將其他人置于一種傀儡的位置，這導(dǎo)致了他和追隨者間的沖突不斷。偉人，其實(shí)也是凡人，但他開(kāi)創(chuàng)性和敢于顛覆歷史的勇氣，又注定了他的與眾不同！傳播學(xué)兩大主要學(xué)派(2009-01-0520:38:09)標(biāo)簽：法蘭克福學(xué)派傳播學(xué)批判理論馬爾庫(kù)塞lisa雜談 分類：傳播傳播學(xué)是本世紀(jì)40年代以來(lái)跨學(xué)科研究的產(chǎn)物。傳播學(xué)誕于美國(guó)，美國(guó)學(xué)者分別從不同角度探索傳播規(guī)律，形成了多種傳播模式，運(yùn)用不同理論分析傳播。在國(guó)際范圍內(nèi)，傳播學(xué)研究大體分為兩大學(xué)派：以美國(guó)為中心的傳統(tǒng)學(xué)派，以西歐為中心的批判學(xué)派。較確切地說(shuō)，傳播學(xué)是19世紀(jì)末以來(lái)逐步形成的，在20世紀(jì)40年代初具規(guī)模。傳播學(xué)兩大主要學(xué)派：傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派美國(guó)傳播學(xué)研究的主流學(xué)派，也稱傳統(tǒng)學(xué)派。主要代表學(xué)者有拉斯維爾，拉扎斯菲爾德，霍夫蘭，克拉帕，施拉姆等。這個(gè)學(xué)派主要是從行為科學(xué)的角度出發(fā)，采用經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證方法研究傳播現(xiàn)象，因而成為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。主要研究領(lǐng)域和理論有：傳播過(guò)程模式研究、說(shuō)服與態(tài)度改變研究、"傳播流”研究、先有傾向理論、選擇性接觸理論，補(bǔ)強(qiáng)理論、意見(jiàn)領(lǐng)袖與兩級(jí)傳播理論等。由于該學(xué)派的主要理論觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)大眾傳播效果和影響得有限性，又被稱為"有限效果理論”。70年代以后該學(xué)派受到了批判學(xué)派的激烈批評(píng)，研究視角有所改變，提出了"議程設(shè)置功能”等較為強(qiáng)調(diào)傳媒影響力的理論傳播學(xué)批判學(xué)派：法蘭克福學(xué)派：法蘭克福學(xué)派始終自認(rèn)是馬克思批判理論的繼承者，始終把自己的理論看作馬克思批判理論的直接延續(xù)。法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授霍克海默，擔(dān)任研究所所長(zhǎng)后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學(xué)識(shí)淵博的人才，代表人物有馬爾庫(kù)塞和阿道爾諾。霍克海默在1932年創(chuàng)辦了研究所?？渡鐣?huì)研究雜志》，一批地資本主義丑陋文明滿懷厭惡和義憤的年輕思想家，便以此為陣地，用一篇篇冷峻嚴(yán)厲、入木三分的文字，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)全面的剖析和深刻的批判。"法蘭克福學(xué)派”的名稱便由此而來(lái)。法蘭克福學(xué)派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫(kù)塞的作用而出名，馬爾庫(kù)塞成為"法蘭克福學(xué)派中最著名的"人物。第二代領(lǐng)袖是德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯。為什么60年代歐洲的批判學(xué)派會(huì)異軍突起？因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)派有很大的缺陷。批判學(xué)派注重從宏觀上研究傳播和社會(huì)制度、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，對(duì)資本主義體制下的政府和傳播持嚴(yán)厲的批判態(tài)度。它認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)派①過(guò)分偏重微觀研究；②過(guò)分依賴定量方法；③很多人站在維護(hù)現(xiàn)行體制的立場(chǎng)上。這確實(shí)擊中傳統(tǒng)學(xué)派的痛處。但批判學(xué)派也有不足：過(guò)分輕視微觀、中觀研究和定量、實(shí)證方法。解決辦法：將批判學(xué)派與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的長(zhǎng)處恰當(dāng)?shù)鼐C合起來(lái)，必能使傳播有一個(gè)飛躍的進(jìn)步。研讀傳播學(xué)學(xué)派，應(yīng)首先了解具體理論與學(xué)派之間的區(qū)別和聯(lián)系，平時(shí)學(xué)的都是傳播學(xué)的各種具體理論如議程設(shè)置理論、沉默的螺旋等，某一學(xué)派都是由一些具體理論學(xué)說(shuō)構(gòu)成和表證，但學(xué)派與具體理論有很大區(qū)別，講學(xué)派不同主要從方法論、最基本的理論基礎(chǔ)而言，這些通常叫"范式”，學(xué)派的形成和區(qū)分就是范式的不同和區(qū)別，其實(shí)這里有研究層次問(wèn)題，學(xué)派、方法論、范式屬于"元理論”層次，它是對(duì)"研究”的研究，是關(guān)于"理論”的理論。從這個(gè)層面概括地說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)以實(shí)證主義為哲學(xué)理論基礎(chǔ)，著眼于既定的政治、經(jīng)濟(jì)目的，以傳播效果為研究核心，關(guān)注發(fā)現(xiàn)能夠切實(shí)解決具體傳播問(wèn)題的方法，或能夠?qū)鞑ガF(xiàn)象加以科學(xué)解釋的規(guī)律，主要采用實(shí)證的行為科學(xué)的方法。批判主義傳播學(xué)以批判哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以傳播與社會(huì)的關(guān)系作為研究核心，關(guān)注傳播制度，傳媒意識(shí)形態(tài)以及傳媒對(duì)人的異化和控制，重視定性分析質(zhì)化方法和思辯方法?？吹竭@里蠻冷清，忍不住發(fā)幾句新浪網(wǎng)友：2009-02-2722:50:31如何將傳播學(xué)理論與當(dāng)下廣電實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行分析研究？去年我發(fā)表在中廣學(xué)刊的一論文中有一段是這么樣說(shuō)的，供你參考。在傳播領(lǐng)域，通常認(rèn)為存在著經(jīng)驗(yàn)主義和批判主義兩大范式。我國(guó)廣播電視研究既要借鑒運(yùn)用國(guó)外新聞傳播學(xué)理論，又必須具有自己的理論品格和研究理念，關(guān)鍵是要構(gòu)建科學(xué)的研究范式。近幾年包括廣播電視在內(nèi)的我國(guó)新聞界出現(xiàn)低俗化傾向、唯收視率導(dǎo)向等問(wèn)題，從理論建設(shè)深層次反思，與我國(guó)上世紀(jì)九十年代引入西方傳播學(xué)理論時(shí)，過(guò)多過(guò)偏推介以傳播效果為研究核心的經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)理論，忽視把傳播與社會(huì)關(guān)系作為研究核心，強(qiáng)調(diào)傳媒意識(shí)形態(tài)屬性的批判學(xué)派理論不無(wú)關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)批判學(xué)派理論實(shí)行理論評(píng)價(jià)上的肯定，實(shí)踐操作中的否定的態(tài)度。而對(duì)盛行于美國(guó)本土以實(shí)用主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派觀點(diǎn)及方法則采取抽象否定具體肯定的做法，極深地影響了中國(guó)的傳播學(xué)發(fā)展，鉗制了學(xué)術(shù)的視野和思維。而歐洲批判學(xué)派關(guān)于傳媒與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，傳媒對(duì)人的異化和控制等理論的缺失和不足，使我們?cè)趥髅窖杆侔l(fā)展情況下面對(duì)可能出現(xiàn)和已經(jīng)出現(xiàn)的問(wèn)題，缺乏全面的理論支持和方法論的啟示。傳播學(xué)四大奠基人(2009-01-0521:24:49)標(biāo)簽：傳播學(xué)奠基人社會(huì)傳播意見(jiàn)領(lǐng)袖拉扎斯菲爾 分類：傳播德lisa一次次地梳理傳播學(xué)四大奠基人的主要貢獻(xiàn)，又一次次地淡忘。這次的梳理，留心了更多的細(xì)節(jié)，希望它們像一把把記憶鉤子，把人物大體的輪廓牢牢地勾在心里。拉斯韋爾美國(guó)他上課說(shuō)話目空一切，語(yǔ)言風(fēng)格簡(jiǎn)單和冗長(zhǎng)結(jié)合，使他的信息有時(shí)會(huì)顯得不清楚，但他說(shuō)出的一句最著名的話，令所有傳播學(xué)研究者都記住了——誰(shuí)？說(shuō)什么？通過(guò)什么？對(duì)誰(shuí)說(shuō)？通過(guò)什么渠道？取得什么效果？他這五個(gè)問(wèn)題的傳播模式使傳播效果得到了重視。開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)容分析方法，發(fā)明了定性和定量測(cè)度傳播信息的方法論3，將弗洛伊德的精神分析理論引入美國(guó)社會(huì)科學(xué)，給政治領(lǐng)袖進(jìn)行精神分析，并把它用在政治學(xué)問(wèn)題上。從本質(zhì)上說(shuō)，他在社會(huì)層面上運(yùn)用了個(gè)體內(nèi)部的弗洛伊德理論。4，他關(guān)于政治宣傳和戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳的研究代表著一種重要的早期傳播學(xué)理論。拉扎斯菲爾德奧地利二戰(zhàn)時(shí)移居美國(guó)1,他和哥倫比亞大學(xué)同事發(fā)表了題為《人民的選擇》(1944)和《選舉》(1945)兩篇研究報(bào)告。研究表明：大多數(shù)選民早在競(jìng)選宣傳之前就已作出了怎樣投票的決定，只有約5%的人由于宣傳改變了投票的意向，而這批人之所以中途"變節(jié)”，競(jìng)選宣傳僅是間接影響力，其直接影響力來(lái)源于親戚、朋友、團(tuán)體等"意見(jiàn)領(lǐng)袖”。拉扎斯菲爾德等人的研究(包括《個(gè)人影響力》1952)，不僅破除了"魔彈論”的"電臺(tái)的威力”無(wú)比強(qiáng)大的迷信，發(fā)現(xiàn)大眾媒介的直接效果十分有限的原因，而且還發(fā)現(xiàn)了信息傳播的"中間站”——意見(jiàn)領(lǐng)袖這一特殊人物，，從而導(dǎo)致了"有限效果論”、"兩級(jí)傳播論”乃至"多級(jí)傳播論”的問(wèn)世，初步揭示了社會(huì)傳播的復(fù)雜性。2,拉扎斯菲爾德對(duì)傳播研究又一重要貢獻(xiàn)是他創(chuàng)立的數(shù)理(定量)研究方法。他開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)調(diào)查的數(shù)學(xué)模型，可以有效地進(jìn)行社會(huì)傳播的潛在結(jié)構(gòu)和定組分析；他首創(chuàng)的交叉列表方法，則有利于研究傳播變量之間的關(guān)系和分析有關(guān)傳播現(xiàn)象?？傊狗茽柕录仁且幌盗兄匾獋鞑ダ碚摰拈_(kāi)拓者，又是傳播研究中定量定性研究方法的開(kāi)創(chuàng)者，這得益于他良好的數(shù)學(xué)教育背景。3，創(chuàng)立了一種以大學(xué)為基礎(chǔ)的研究機(jī)構(gòu)的原型。與大學(xué)各系相比，它更靈活，更有側(cè)重點(diǎn)，也不太容易因采納了創(chuàng)新方向而受到批評(píng)。從拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德的研究歷程中，我發(fā)現(xiàn)洛克菲勒基金會(huì)給了美國(guó)的傳播學(xué)研究以極大的財(cái)力支持，包括創(chuàng)辦大學(xué)和研究所、資助具體的科研項(xiàng)目和科學(xué)家、開(kāi)辦各種規(guī)格的研討會(huì)。洛克菲勒不愿把錢施舍給街頭乞丐，但認(rèn)為資助對(duì)有關(guān)貧困之根源的研究是合適的。大智者的思維都是相通的，老洛也信奉中國(guó)的古話"授人以魚(yú)，不如授人以漁?！敝形?，又急趕著給幾個(gè)參評(píng)的片子做口播，今天是deadline了，雖然片子不多，但前面的準(zhǔn)備程序—個(gè)也不能少。當(dāng)然，這只是臺(tái)里的一輪，接下來(lái)，還會(huì)有一版版的最新修改稿。。。。。。李普曼和議程設(shè)置研究(2009-01-0610:08:58)標(biāo)簽：議程設(shè)置大眾媒體輿論學(xué)李普曼中國(guó)lisa 分類：傳播我是從一位美國(guó)英語(yǔ)老師那里學(xué)到stereotype這個(gè)詞。在上課時(shí)，他說(shuō)起他先前對(duì)中國(guó)的印象受到stereotype影響，他還特意把這個(gè)詞拼寫(xiě)在了黑板上。這個(gè)詞源自于沃爾特李普曼(WalterLippmann)的《輿論學(xué)》，這部作品是傳播學(xué)領(lǐng)域的一部奠基之作。在來(lái)中國(guó)之前，對(duì)于這位美國(guó)年輕人來(lái)說(shuō)，太平洋對(duì)岸的中國(guó)意味著李小龍功夫和明星章子恰。李普曼認(rèn)為輿論過(guò)程中”刻板模式"(stereotype)是個(gè)關(guān)鍵因素，它是一種規(guī)范，能簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)以至于一個(gè)信源能夠輕易地將之傳遞給其它個(gè)體——例如，寵壞的學(xué)生、有天賦的黑人運(yùn)動(dòng)員和成功的亞洲商人。但是，我們頭腦中的圖像往往因?yàn)閹讉€(gè)原因而與實(shí)際現(xiàn)實(shí)不相吻合：我們需要簡(jiǎn)單的圖像"刻板模式”，以便為這鬧哄哄、模糊不清的混亂世界提供解釋。而這頭腦中的圖像和外在世界是不相符合的，就比如，這個(gè)美國(guó)小伙在寧波沒(méi)有看到那么多中國(guó)男人會(huì)武功，要找到像章子恰這樣漂亮的中國(guó)女孩也不多，所以向我提過(guò)好幾次，能否通過(guò)NB媒體打聽(tīng)到章子恰的聯(lián)系方式，他可以借此表達(dá)仰慕之情。為什么，他的想象和現(xiàn)實(shí)不相符合？還有一個(gè)外在原因是媒體傳遞的偽環(huán)境。媒體創(chuàng)造了我們頭腦中的象征性想象，這些想象有可能與我們經(jīng)歷的"外在”世界完全不同。李普曼認(rèn)為，大眾媒體是現(xiàn)實(shí)世界和某個(gè)事物和我們腦海中對(duì)對(duì)這個(gè)事物的想象之間的主要連結(jié)物。他觀察，新聞界在告訴人們?cè)趺聪脒@方面不怎么成功，但是在告訴人們想什么方面卻異常有效。大眾媒體具有相對(duì)少的直接效果，但同時(shí)在設(shè)置公眾議程方面具有強(qiáng)烈的間接效果，這一發(fā)現(xiàn)滿足了當(dāng)時(shí)傳播學(xué)者的期望。他提出了議程設(shè)置理論:這是一個(gè)過(guò)程，通過(guò)它，某個(gè)新聞?wù)擃}被大眾傳播、公眾和政治精英賦予優(yōu)先的關(guān)注。通常人們假定：媒體議程設(shè)置一一公眾議程設(shè)置一一政策議程設(shè)置在現(xiàn)實(shí)中，假定并非一成不變，后者可能先影響前者，但毫無(wú)疑問(wèn)，議程設(shè)置理論已經(jīng)成為當(dāng)今媒體發(fā)揮自身影響力的一種重要方法論。第二章 達(dá)爾文和進(jìn)化論，《物種起源》《人類和動(dòng)物的表情》貢獻(xiàn)：1，它在系統(tǒng)闡述辯證唯物主義方面直接影響了馬克思2,由斯賓賽的社會(huì)達(dá)爾文主義所表達(dá)的"變異”將庫(kù)利.帕克那樣的美國(guó)早期社會(huì)學(xué)家引向社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，帕克關(guān)于城市生態(tài)學(xué)的著作直接受進(jìn)化論影響。3，達(dá)爾文有助于非語(yǔ)言傳播的研究的開(kāi)展，這是傳播學(xué)的一個(gè)專業(yè)。4，進(jìn)化論的許多重要概念和機(jī)制現(xiàn)在都被研究群體生態(tài)學(xué)的學(xué)者們使用，包括傳播學(xué)學(xué)者。建議你弄一本羅杰斯的《傳播學(xué)史》思想文化基礎(chǔ)1達(dá)爾文的進(jìn)化論2弗洛伊德的心理分析3馬克思的哲學(xué)（關(guān)于批判學(xué)派）四大其基人：哈羅德啦斯韋爾、庫(kù)爾特?盧因保羅?拉扎斯菲爾德卡爾?霍夫蘭。三個(gè)對(duì)傳播的影響理論：信息論系統(tǒng)論控制論最后談施拉姆此外講一下二戰(zhàn)使得社會(huì)人文類科學(xué)家從歐洲遷移到美國(guó)對(duì)于傳播學(xué)在美國(guó)產(chǎn)生的重要意義談一下麥克盧漢這是傳播學(xué)的歷史，它追溯到很遙遠(yuǎn)的影響。主要包括了三大方面，首先就是達(dá)爾文的進(jìn)化論。里面的一些重要理論，譬如"自然選擇”和"優(yōu)勝劣汰”，對(duì)傳播學(xué)為什么興起提出了一定的解釋。在全球化的今天，傳播作為一種獲得權(quán)力的方式而得到了廣泛的應(yīng)用。這又要牽扯出一個(gè)重要的概念——信息。只有掌握了充足的信息，才能獲得更多的財(cái)富，才會(huì)在"優(yōu)勝劣汰”的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，占有一席之地。進(jìn)化論里指出，物種并不是總是朝著好的方面進(jìn)化，它歸因于物種的偶然變異機(jī)制。通過(guò)某個(gè)族類的偶然變異，一部分存活，一部分遭到自然的殘酷淘汰。當(dāng)然，傳播并沒(méi)有受到這兩個(gè)重要理論的直接影響。對(duì)其產(chǎn)生直接影響的是達(dá)爾文的《人類和動(dòng)物的表情》，其中對(duì)非語(yǔ)言傳播的闡述。另外卜還有達(dá)爾文提出的群體生態(tài)學(xué)，人們?cè)谕瑫r(shí)獲得相同的信息時(shí)，在群體中產(chǎn)生的影響，以及群體對(duì)個(gè)人產(chǎn)生的反作用。第二，是弗洛伊德的精神分析理論。這對(duì)現(xiàn)代傳播學(xué)的研究是至關(guān)重要的，許多重要的理論都直接受到其影響。傳播，最簡(jiǎn)單的分解是"信源——信息——信宿”，精神分析理論就