意大利文藝復(fù)興美術(shù)

意大利文藝復(fù)興美術(shù)摘要通過(guò)早期文藝復(fù)興藝術(shù)家的大量嘗試和探索，再經(jīng)盛期文藝復(fù)興藝術(shù)大師的總結(jié)終于創(chuàng)造出了一種典型的、理想化的人物形象。這種形象有和諧的姿態(tài)，勻稱(chēng)的比例，優(yōu)美的面容成為西方古典藝術(shù)的楷模。在藝術(shù)內(nèi)容方面也有了新的變化。藝術(shù)家們起初在宗教的合法外衣下給作品注入世俗的因素，以后逐步擴(kuò)大到描繪希臘羅馬神話(huà)和普通人的生活，開(kāi)始在作品中歌頌人性，贊美自然，表現(xiàn)人文主義思想。關(guān)鍵詞:意大利;文藝復(fù)興;藝術(shù)家abstractThroughearlyRenaissanceartistsattemptandexplorationofhumannaturethenthroughtheRenaissanceartmastersummaryfinallycreatedakindoftypicalandidealcharacters.Thisimagehasaharmoniousattitude,theproportionofsymmetry,beautifulfacebecomethemodelofwesternclassicalart.Alsohadthenewchangeinartisticcontent.Artistsatfirstunderthelegitimatecloakofreligionintosecularfactorstoworks,hassinceexpandedtoportraysthelifeoftheGreekandRomanmythologyandordinarypeople,begantosingpraisestothehumannatureinhisworks,praisingnature,performanceofhumanismthought.Keywords:Italy;TheRenaissance;Theartist意大利文藝復(fù)興的開(kāi)端---對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注文藝復(fù)興時(shí)期的意大利瀕臨地中海，它是西歐于東方貿(mào)易的重要樞紐。早在12、13世紀(jì)，以手工業(yè)和毛紡業(yè)為主的意大利經(jīng)濟(jì)便迅速發(fā)展起來(lái)，一批獨(dú)立的、經(jīng)濟(jì)繁榮的城市出現(xiàn)，城市中新興的市民階級(jí)和商人也形成和壯大起來(lái)。新興階級(jí)對(duì)文化藝術(shù)有新的需求，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地感覺(jué)到應(yīng)當(dāng)擺脫中世紀(jì)封建神權(quán)的禁錮,開(kāi)始從古希臘羅馬文化中吸取養(yǎng)料，新的藝術(shù)風(fēng)尚和審美趣味在城市中出現(xiàn)了。意大利藝術(shù)家并不滿(mǎn)足于對(duì)自然的觀(guān)察和模仿，他們通過(guò)對(duì)古代藝術(shù)的研究和學(xué)習(xí)，力圖創(chuàng)造出更加理想化的形象。通過(guò)早期文藝復(fù)興藝術(shù)家的大量嘗試和探索，再經(jīng)盛期文藝復(fù)興藝術(shù)大師的總結(jié)終于創(chuàng)造出了一種典型的、理想化的人物形象。這種形象有和諧的姿態(tài)，勻稱(chēng)的比例，優(yōu)美的面容成為西方古典藝術(shù)的楷模。在藝術(shù)內(nèi)容方面也有了新的變化。藝術(shù)家們起初在宗教的合法外衣下給作品注入世俗的因素，以后逐步擴(kuò)大到描繪希臘羅馬神話(huà)和普通人的生活，開(kāi)始在作品中歌頌人性，贊美自然,表現(xiàn)人文主義思想。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先在佛羅倫薩發(fā)生發(fā)展，爾后擴(kuò)展到其他地區(qū)，形成一些既有佛羅倫薩藝術(shù)成就又有地方特色的畫(huà)派。除強(qiáng)大的佛羅倫薩畫(huà)派以外，還有具有紀(jì)念碑氣勢(shì)，象征宏大、莊重、堅(jiān)強(qiáng)有力為其特點(diǎn)的羅馬畫(huà)派。晚期則是以提香為代表的威尼斯畫(huà)派。在美術(shù)史上,通常從喬托開(kāi)始寫(xiě)新的一章。喬托作為意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)者之一，佛羅倫薩畫(huà)派的創(chuàng)始人。他的藝術(shù)是中世紀(jì)與文藝復(fù)興的分水嶺，他完全摒棄拜占庭傳統(tǒng)和宗教倫理因素的束縛，以人文精神來(lái)詮釋圣經(jīng)題材，是文藝復(fù)興繪畫(huà)中現(xiàn)實(shí)主義的奠基者。他所探索的寫(xiě)實(shí)且在繼承繪畫(huà)觀(guān)念的基礎(chǔ)上為后人提供了一種研究和表達(dá)自然地藝術(shù)方向。他把優(yōu)美的敘事同忠實(shí)的觀(guān)察結(jié)合起來(lái)，使繪畫(huà)不再是文字的簡(jiǎn)單圖解，具有了獨(dú)立的意義。從喬托生活的時(shí)代起,藝術(shù)家開(kāi)始在自己的作品上留下姓名，美術(shù)史從此成為一部杰出藝術(shù)家的歷史。意大利文藝復(fù)興的發(fā)展（佛羅倫薩畫(huà)派）---科學(xué)理性的探索15世紀(jì)的意大利同古代希臘一樣,形成許多獨(dú)立的城市，每個(gè)城市都有自己的畫(huà)派，藝術(shù)呈現(xiàn)出多樣化的局面。在眾多的地方畫(huà)派中，以佛羅倫薩畫(huà)派最為著名。佛羅倫薩是這時(shí)期意大利最先進(jìn)的城市，地處當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和文化中心，人文主義思想在這里得到順利的發(fā)展。當(dāng)?shù)氐漠?huà)家用科學(xué)的的方法研究人體的造型規(guī)律，吸收古希臘、古羅馬的雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)，同時(shí)將中世紀(jì)繪畫(huà)的平面裝飾風(fēng)格改變?yōu)榻裹c(diǎn)透視，使物象具有體積感和空間感。15世紀(jì)初，佛羅倫薩出現(xiàn)了三位藝術(shù)大師,被譽(yù)為“小三杰”。他們是建筑家布魯涅列斯奇，雕塑家多納太羅和畫(huà)家馬薩喬，他們的出現(xiàn)標(biāo)志著早期文藝復(fù)興的開(kāi)始。馬薩喬不但是壁畫(huà)好手，他的木板畫(huà)也很出色。1426年他作的“圣母登寶座圖”（是為比薩城的一座教堂畫(huà)的祭壇畫(huà)）繼承了喬托等大師的傳統(tǒng)樣式。高高的寶座上坐著圣母子，旁邊有膜拜的天使。馬薩喬畫(huà)的天使不再跪著，而是在彈奏琴弦。圣子也變成了吃著葡萄的可愛(ài)樣子。畫(huà)中有從左方射來(lái)的光線(xiàn)，顯得既柔和又自然。桑德羅?波提切利是意大利15世紀(jì)佛羅倫薩畫(huà)派最后一位大師，他獨(dú)辟蹊徑，在形象塑造上追求優(yōu)雅的平面感和哥特式藝術(shù)的修長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)線(xiàn)條的優(yōu)美流暢，有很強(qiáng)的裝飾性。他所創(chuàng)作的藝術(shù)形象極富詩(shī)意，帶有宗教的莊嚴(yán)感和淡淡的哀愁與感傷。他從但丁和卜伽丘的著作和古希臘羅馬神話(huà)中吸取靈感。作品構(gòu)思復(fù)雜，寓意深刻。代表作有《維納斯的誕生》、《春》、《圣母頌》等。佛羅倫薩畫(huà)派繪畫(huà)標(biāo)志著中世紀(jì)美術(shù)向文藝復(fù)興盛期美術(shù)的過(guò)渡和發(fā)展。其風(fēng)格具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傾向，雖然以宗教題材為主，但較多的表現(xiàn)世俗生活的情景，注重空間關(guān)系與人物的立體表現(xiàn)，奠定了文藝復(fù)興現(xiàn)實(shí)主義與人文主義基礎(chǔ)。在表現(xiàn)手法上，佛羅倫薩畫(huà)派注重素描造型，運(yùn)用科學(xué)方法探索人體的造型規(guī)律，吸取古代希臘、羅馬的雕刻手法，將透視、解剖與明暗光影運(yùn)用到繪畫(huà)中，表現(xiàn)三度空間，探索寫(xiě)實(shí)主義的表現(xiàn)手法；在題材上以宗教神話(huà)為主，把抽象的宗教人物表現(xiàn)為合乎世俗的理想的人，賦予人文主義的精神內(nèi)涵，創(chuàng)造出一種神圣、崇高、肅穆、優(yōu)雅的審美風(fēng)格。為文藝復(fù)興盛期的到來(lái)譜寫(xiě)了序曲。意大利文藝復(fù)興盛期的美術(shù)（羅馬畫(huà)派）---理性的輝煌盛期文藝復(fù)興是意大利文藝復(fù)興的全盛時(shí)期，這時(shí)藝術(shù)走向成熟，新的古典藝術(shù)規(guī)范確立。這個(gè)時(shí)期在美術(shù)理論方面也有不少建樹(shù)。達(dá)?芬奇的繪畫(huà)美學(xué)思想在他的筆記和言論中充分體現(xiàn)出來(lái)。瓦薩里的第一部傳記美術(shù)史問(wèn)世。這些理論著述反映了人們對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的看法，認(rèn)為藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的鏡子,主張藝術(shù)模仿自然，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)處理手法上難能可貴的技巧。盛期藝術(shù)家追求的美多是一種“絕對(duì)美”的概念,他們把“最完美的比例氣“最美的線(xiàn)條”、“最溫柔典雅的形象”視為普遍永恒的公式，創(chuàng)造了一種古典理想美的藝術(shù)典型。完美、準(zhǔn)確、概括的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)體系建立起來(lái)，盛期文藝復(fù)興在美術(shù)史上寫(xiě)下了光輝的篇章。達(dá).芬奇是盛期大師中的第一位巨人,著名的人文主義者天才的多面手。他不僅是畫(huà)家,而且是集工程、機(jī)械、數(shù)學(xué)、建筑于一身的巨匠。他的成就使今天的人簡(jiǎn)直難以置信，一個(gè)人怎么會(huì)有那樣旺盛的經(jīng)歷，對(duì)所有這些不同的領(lǐng)域作出如此精深的研究，而且在所研究的領(lǐng)域中幾乎全都做出了重要的貢獻(xiàn)。美術(shù)方面,達(dá)■芬奇總結(jié)了15世紀(jì)藝術(shù)家的研究成果，在繪畫(huà)構(gòu)圖、明暗、透視、色彩等方面都有所建樹(shù)?？茖W(xué)性和理想化都是他創(chuàng)作的最高境界。達(dá)■芬奇出生在離佛羅倫薩不遠(yuǎn)的一個(gè)小鎮(zhèn)，他的父親在他十四歲的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了他的繪畫(huà)才能把他送到著名的畫(huà)家那里學(xué)習(xí)繪畫(huà)后來(lái)他結(jié)束了六年的學(xué)徒生活開(kāi)始在佛羅倫薩生活工作。其中《巖間圣母》是他繪畫(huà)藝術(shù)走向成熟的標(biāo)志。作品內(nèi)容取之圣經(jīng)故事，描繪圣母子在約旦河邊遇到施洗約翰的場(chǎng)面。在昏暗的巖石背景中，人物似乎被一層霧樣的潮濕空氣包圍著，他們從深色背景中浮現(xiàn)出來(lái)。整個(gè)畫(huà)面洋溢著一種幽靜而溫馨的詩(shī)意。1498年他完成了壁畫(huà)《最后的晚餐》。這幅壁畫(huà)在構(gòu)圖，戲劇性情節(jié)的處理，人物性格和心理的刻畫(huà)，明暗和透視的運(yùn)用都達(dá)到了當(dāng)時(shí)的頂峰，被大家公認(rèn)為第一幅理想的古典繪畫(huà)作品，從此被譽(yù)為不朽的世界名作。達(dá).芬奇的另一幅杰作《蒙娜麗薩》完成于佛羅倫薩。他通過(guò)仔細(xì)的觀(guān)察和精心的制作，刻畫(huà)出一位普通意大利婦女的真實(shí)形象。既表達(dá)了作者對(duì)人的歌頌和贊美，又集中體現(xiàn)了盛期文藝復(fù)興人們審美理想和藝術(shù)成就,所以它成為名揚(yáng)世界的藝術(shù)杰作。盛期文藝復(fù)興的第二位大師米開(kāi)朗基羅，他不但是一位偉大的雕刻家、畫(huà)家和建筑家,也是一位詩(shī)人。他把藝術(shù)視為同上帝的創(chuàng)造一樣的神圣，使他成為西方藝術(shù)史上第一位具有浪漫氣質(zhì)的藝術(shù)大師?！皠?chuàng)造亞當(dāng)”是米開(kāi)朗基羅天頂畫(huà)中最富想象力的一幅作品。在這幅畫(huà)中他第一次把上帝描繪成一個(gè)身體健碩、精神煥發(fā)的白須老人，從此這個(gè)形象就成為人們心目中的上帝。拉斐爾是意大利文藝復(fù)興三杰中最年輕的一位。拉斐爾是一位頭腦聰明、性格溫和、最善于吸取別人長(zhǎng)處的一位杰出大師。他創(chuàng)造出文藝復(fù)興典雅、優(yōu)美、具有高度技巧的藝術(shù)典型，這是現(xiàn)實(shí)美和理想美的統(tǒng)一被后世稱(chēng)為古典藝術(shù)的楷模?！拔魉雇⑹ツ浮笔撬惺ツ赶裰凶罱艹龅淖髌吩谶@里他將基督教的神與古典的美相結(jié)合，創(chuàng)造出了既莊嚴(yán)又富于人性的圣母形象。這幅畫(huà)同時(shí)也反映拉斐爾的人道主義精神，思想文化素養(yǎng)和精湛的繪畫(huà)技巧。在美術(shù)史上，“晚期文藝復(fù)興”又被稱(chēng)為“樣式主義”時(shí)期，這是盛期文藝復(fù)興到17世紀(jì)巴洛克風(fēng)格產(chǎn)生之前的一個(gè)過(guò)度時(shí)期。這時(shí)產(chǎn)生了一種不同于以往的新的藝術(shù)風(fēng)格。20世紀(jì)40年代以前，人們從古典主義立場(chǎng)出發(fā)，在這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)持否定態(tài)度，認(rèn)為它是一種專(zhuān)門(mén)對(duì)盛朋大師藝術(shù)進(jìn)行仿照的矯柔造作的風(fēng)格，是藝術(shù)的倒退和衰落。當(dāng)代美術(shù)理論家則提出了重新評(píng)價(jià)樣式主義的問(wèn)題.認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家不滿(mǎn)足于古典藝術(shù)追求絕對(duì)完美的唯理主義，企圖突破前輩大師的藝術(shù)規(guī)范。開(kāi)始探索新的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法,是值得肯定的。但有的藝術(shù)家一味追求虛飾浮華，怪誕離奇，則是不可取的。對(duì)此問(wèn)題,至今仍無(wú)一致定論。不過(guò)總的來(lái)看，完全站在古典主義立場(chǎng)上對(duì)它持否定態(tài)度已不為當(dāng)代多數(shù)人所接受。今天很多人對(duì)它持較積極的看法。意大利文藝復(fù)興的終曲（威尼斯畫(huà)派、風(fēng)格主義）---華麗的終曲16世紀(jì)，威尼斯成為意大利境內(nèi)最大的經(jīng)濟(jì)基地和歐洲商業(yè)的中心，財(cái)富的大量積累，使威尼斯追求享樂(lè)主義的市民文化興盛，美術(shù)作品以世俗生活為題材，注重感官的享樂(lè)主義情調(diào)，追求明朗絢麗的色彩表現(xiàn)。行程了這一地區(qū)特有的繪畫(huà)風(fēng)格，稱(chēng)之為威尼斯畫(huà)派。受拜占庭和尼德蘭繪畫(huà)的影響，后來(lái)又吸收了佛羅倫薩畫(huà)派的理論與經(jīng)驗(yàn)，以世俗生活為題材，從濕壁畫(huà)轉(zhuǎn)為以架上油畫(huà)為主，加以發(fā)展；繪畫(huà)中構(gòu)圖新穎，人物形象豐富。它的代表畫(huà)家喬爾喬內(nèi)和提香是公認(rèn)的歐洲近代油畫(huà)的革新者和意大利新油畫(huà)的創(chuàng)始人。對(duì)印象派馬奈和莫奈給予了積極影響。代表作有《沉睡的維納斯》、《田園合奏》、《暴風(fēng)雨》、《人間的愛(ài)與天上的愛(ài)》、《花神》等。意大利藝術(shù)家并不只對(duì)自然的觀(guān)察和模仿，他們還通過(guò)對(duì)古代藝術(shù)的研究和學(xué)習(xí)，力圖創(chuàng)造出更加理想化的形象。通過(guò)早期文藝復(fù)興藝術(shù)家的大量嘗試和探索,再經(jīng)盛期文藝復(fù)興藝術(shù)大師的總結(jié)，終于創(chuàng)造出了一種典型的、理想化的人物形象。這種形象有和諧的姿態(tài)，勻稱(chēng)的比例，優(yōu)美的面容，成為西方古典藝術(shù)的楷模。在藝術(shù)內(nèi)容方面也有了新的變化。藝術(shù)家們起初在宗教的合法外衣下給作品注入世俗的因素，以后逐步擴(kuò)大到描繪希臘羅馬神話(huà)和普通人的生活,開(kāi)始在作品中歌頌人性，贊美自然,表現(xiàn)人文主義思想。歸