《孟子》三篇原文譯文 孟子離婁下原文和翻譯

《孟子》三篇原文譯文孟子離婁下原文和翻譯《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一。孟子?離婁章句下本篇仍然是短章居多，內(nèi)容涉及政治、歷史、教育和個人立身處世等諸多方面。全篇原文共33章，本書選18章?！镜谝徽隆啃《餍』?，不知為政【原文】 子嚴(yán)①聽鄭國之政，以其乘輿②濟(jì)人于漆消③。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月④，徒杠⑤成；十二月，輿梁（6）③成，民未病涉也。君子平其政，行辟（7）人可也，焉得人人而濟(jì)之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”【注釋】 ①子產(chǎn)：名公孫僑，字子產(chǎn)，春秋時鄭國的賢宰相。②乘輿：指子產(chǎn)乘坐的車子。③漆（zhen）消（wei）：兩條河水的名稱，會合于河南密縣。④H月：周歷十一月為夏歷九月，下文十二月為夏歷十月。⑤徒杠：可供人徒步行走的小橋。（6）輿梁：能通車馬的大橋。（7）辟：開辟，即開道的意思。【譯文】 子產(chǎn)主持鄭國的政事時，曾經(jīng)用自己乘的車去幫助人們渡過漆水和清水。孟子評論說：“這是小恩小惠的行為，并不懂得從政.如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過車馬的橋，老百姓就不會為渡河而發(fā)愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出門鳴鑼開道都可以，怎么能夠去幫助百姓一個一個地渡河呢？如果執(zhí)政的人要去討得每個人的歡心，那時間可就太不夠用了。”【第二章】君臣之道，恩義為報【原文】 孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。"王曰：“禮，為舊君有服①,何如斯可為服矣？” 曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆,又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極②之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇仇。寇仇，何服之有？”【注釋】 ①為舊君有服：指離職的臣子為原先的君主服孝。②極：窮困，這里作使動用法，意思是使其處境極端困難?！咀g文】 孟子告訴齊宣王說：“君主把臣下當(dāng)手足，臣下就會把君主當(dāng)腹心；君主把臣下當(dāng)狗馬，臣下就會把君主當(dāng)一般不相干的人；君主把巨下當(dāng)泥土草芥，臣下就會把君主當(dāng)仇敵。” 齊宣王說：“禮制規(guī)定，已經(jīng)離職的臣下也應(yīng)為過去的君主展孝。君主要怎樣做才能使他們?yōu)樗⒛兀俊?孟子說：“臣下有勸諫，君主接受；臣下有建議，君主聽從.政治上的恩惠下達(dá)到老百姓。臣下有什么原因不得不離去，君主打發(fā)人送他出國境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，離開了三年還不回來，才收回他的土地和房屋。這就叫做三有禮.這樣做了，臣下就會為他服孝。如今做臣下的,勸諫，君王不接受；建議，君王不聽從。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不離去，君主把他捆綁起來，還想方設(shè)法使他到所去的地方窮困萬分，離開的當(dāng)天就收回他的土地和房屋。這種情況叫做仇敵。君臣之間像仇敵一樣，還有什么孝可服呢？”【第三章】中養(yǎng)不中，才養(yǎng)不才【原文】 孟子日：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才①，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸②。”【注釋】①中：指無過無不及的中庸之道，代指品德好的人。養(yǎng)：培養(yǎng)、熏陶、教育。②其間不能以才：省略了“以寸量”的“量”字?！咀g文】孟子說：“品德修養(yǎng)好的人教育熏陶品德修養(yǎng)不好的人；有才能的人教育熏陶沒有才能的人，所以人人都樂于有好的父親和兄長。如果品德修養(yǎng)好的人拋棄品德修養(yǎng)不好的人；有才能的人拋棄沒有才能的人，那么，所謂好與不好之間的差別，也就相近得不能用寸來計量了?！薄镜谒恼隆坑兴粸椋笥袨椤驹摹?孟子日：“人有不為也，而后可以有為?！薄咀g文】 孟子說：“人要有所不為，然后才能有所為?！薄镜谖逭隆垦匀瞬簧?，如后患何【原文】 孟子日：“言人之不善，當(dāng)如后患何？”【譯文】 孟子說：“說人家的壞話，招來后患如何是？”【第六章】言不必信，行不必果【原文】孟子日：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”【譯文】孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行。”【第七章】大人不失赤子之心【原文】孟子日：“大人者，不失其赤子①之心者也。”【注釋】①赤子：嬰兒?！咀g文】孟子說：“偉大的人是童心未泯的人?！薄镜诎苏隆可钤斓哪康脑谟谧缘谩驹摹棵献釉唬骸熬由钤熘缘溃渥缘弥?。自得之，則居之安；居之安，則資①之深；資之深，則取之左右逢其原②。故君子往其自得之也?！薄咀⑨尅竣儋Y：積累。②原：同“源”?！咀g文】孟子說：“君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲?！薄镜诰耪隆坎W(xué)詳說，將以返約【原文】孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！薄咀g文】孟子說：“廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到簡約去?！薄镜谑隆恳陨起B(yǎng)人，能服天下【原文】孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然能服大下。天下不心服而王者，未之有也。”【譯文】 孟子說：“單憑善就想陵人心服，是不能夠使人心服的；要用善去培養(yǎng)教育人，才能夠使天下的人心服。天下的人不心服而想統(tǒng)一天下，這是不可能的?！薄镜谑徽隆柯暵勥^情，君子恥之【原文】 徐子①曰：“仲尼亟②稱于水，曰：'水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混③，不舍晝夜，盈科④而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾⑤。茍為無本，七八月之問雨集，溝泠（6）皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞（7）過情，君子恥之?！薄咀⑨尅竣傩熳樱好献拥膶W(xué)生徐辟。②亟：屢次。③混混：通“滾滾”，水勢盛大的樣子。④科：坎。⑤是之取爾；“取是爾”的倒裝句，“取這個罷了。”（6）修（kuai）：四間大溝渠。（7）聲聞：名聲，名譽(yù)?！咀g文】 徐子說：“孔子曾多次贊嘆水，說：'水??！水??！'他到底覺得水有什么可取之處呢？”孟子說：“水從源泉里滾滾涌出，日夜不停地流著，把低洼之處一一填滿，然后.又繼續(xù)向前，一直流向大?！杆侨绱怂豢萁撸剂鞑幌??？鬃铀〉模褪撬倪@種特性啊。試想，如果水沒有這種永不枯竭的本源，就會像那七八月問的暴雨一樣，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會一下子就于酒枯竭。所以，聲望名譽(yù)超過了實際情形，君子就會感到羞恥?！薄镜谑隆咳伺c禽獸的差別有多大【原文】 孟子日：“人之所以異于禽獸者幾希①，庶民去之，君子存之.舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！薄咀⑨尅?①幾希：少，一點(diǎn)點(diǎn)?！咀g文】 孟子說：“人和禽獸的差異就那么一點(diǎn)兒，一般人拋棄它，君子卻保存它。舜明白一般事物的道理，了解人類的常情，于是從仁義之路而行，而不是為行仁義而行仁義?！薄镜谑隆績煽芍g，最是為難【原文】 孟子日“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇?！薄咀g文】 孟子說：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給予了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢?！薄镜谑恼隆糠昝蓺Ⅳ啵嘁灿羞^【原文】 逢蒙①學(xué)射于羿，盡羿②之道，思天下惟羿為愈己，于是殺異。孟子日：“是亦羿有罪焉?！?公明儀日：“宜若無罪焉?！?日：“薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庚公之斯追之。子濯孺子日：'今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！'問其仆日：‘追我者誰也？'其仆日：'質(zhì)公之斯也。'日；'吾生矣。'其仆日：'庚公之斯，衛(wèi)之善射者也；夫子日吾生，何謂也？'日：'庚公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。'庚公之斯至，日：'夫子何為不執(zhí)弓？'日：'今日我疾作，不可以執(zhí)弓。'日：'小人學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。'抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘矢③而后反。”【注釋】 ①逢(peng)蒙：羿的學(xué)生和家眾，后來叛變，幫助寒淀殺了羿。②羿：又稱后羿，傳說是夏代有窮國的君主。③乘矢：四支箭?！咀g文】 逢蒙跟羿學(xué)射箭，學(xué)得了弄的技巧后，他便想，天下只有羿的箭術(shù)比自己強(qiáng)了，于是便殺死了羿。孟子說：“這事也有羿自己的罪過?！?公明儀說:“羿不該有什么罪過罷。” 孟子說：“罪過不大罷了，怎么能說沒有呢？從前鄭國派子濯孺子侵入衛(wèi)國，衛(wèi)國派庚公之斯追擊他。子濯孺子說：‘今天我的病發(fā)作了，不能夠拿弓，我死定了！'又問給他駕車的人說：‘追我的人是誰呀？'駕車的人答道：’是庚公之斯。'子濯孺子便說：'那我不會死了。'給他駕車的人說：'庚公之斯是衛(wèi)國著名的射手，先生反而說不會死了，這是為什么呢？'子濯孺子說：'庚公之斯是向尹公之他學(xué)的射箭，尹公之他是向我學(xué)的射箭。那尹公之他是個正直的人，他所選擇的朋友也一定正直。'庚公之斯追上來了，問：‘先生為什么不拿弓呢？'子濯孺子說:‘今天我疾病發(fā)作，不能夠拿引'慶公之斯說：'我跟尹公之他學(xué)射箭，尹公之他又跟您學(xué)射箭。我不忍心用您的箭術(shù)反過來害您。不過，今天這事是國家的公事，我不敢不做。'于是抽出箭，在車輪上敲打了幾下，把箭頭敲掉，發(fā)了四箭然后就回去了。”【第十五章】西子蒙不潔，人皆掩鼻而過【原文】 孟子曰：“西子①蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡②人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”【注釋】 ①西子：指春秋時越國美女西施，這里以她代指美女。②惡：這里與“西子”相對，主要指丑陋?！咀g文】 孟子說：“像西施那么美麗的女子，如果她沾染上污穢惡臭的東西，別人也會捂著鼻子走過去；雖然是一個面貌奇丑的人，如果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祖上帝。”【第十六章】愛人者人恒愛之【原文】 孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心.以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：'此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？禽獸又河難⑤焉？'是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）于天下，可傳于后世.我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣?！薄咀⑨尅?①橫逆：蠻橫無禮。②此物：指上文所說“橫逆”的態(tài)度。奚宜：怎么應(yīng)當(dāng)。③由：通“猶”。下文“我由未免為鄉(xiāng)人也”中的“由”也通“猶”。④擇：區(qū)別。⑤難：責(zé)難。（6）法：楷模?！咀g文】 孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人,別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮,那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：'這人不過是個狂人罷了?！斑@樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢？而對禽獸又有什么可責(zé)難的呢？'所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒有了。不是仁愛的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，君子也不會感到尤患了?！薄镜谑哒隆坎恍⒂形澹活櫢改浮驹摹?孟子日：“世俗所謂不孝者五：惰其四支①，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博養(yǎng)好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從②耳目之欲，以為父母戮③，四不孝也；好勇斗很④，以危父母，五不孝也?！咀⑨尅?①四支：即四肢。②從：同“縱”。③戮：羞辱。④很：同“狠”【譯文】 孟子說：“通常認(rèn)為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養(yǎng)父母，這是第一種；酗酒聚賭，不管贍養(yǎng)父母，這是第二種；貪吝錢財，只顧老婆孩子，不管贍養(yǎng)父母，這是第三種；放縱#色享樂，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好斗，連累父母，這是第五種?！薄镜谑苏隆魁R人有一妻一妾【原文】齊人有一妻一妾而處室者，其良人①出，則必置(2)酒肉而后反。除問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾日：“良人出，則必展酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將(3)間良人之所之也?！?蚤④起，施⑤從良人之所之，遍國中③無與立談?wù)?。卒之東郭塔間(7),之祭者，乞其余；不足，又顧而之他一一此其為展足之道也。其妻歸，告其妾，日：“良人者，所仰望而終身也，今若此！一一”與其妾訕(8)其良人，而相泣于中庭(9),而良人未之知也，施施(10)