非連續(xù)性文本閱讀 專練（含解析）2024屆高中語文統(tǒng)編版一輪復(fù)習(xí)

非連續(xù)性文本閱讀【高考原題】（2023新高考Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成下題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認(rèn)識的源泉，也是檢驗和深化我們認(rèn)識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。(摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》)材料二：社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機(jī)；動機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配，這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠(yuǎn)在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達(dá)出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度。科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上，你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。(摘編自費(fèi)孝通《亦談社會調(diào)查》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點和針對性。B.材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的、C.材料二指出，社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實驗展開研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果。D.材料二認(rèn)為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.人的外在行為與內(nèi)在動機(jī)可能并不一致，這給社會科學(xué)研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。B.一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗者的語言來表達(dá)，這可佐證語言材料的重要。C.如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會有防備心理。D.即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會影響到被調(diào)查者的生活。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A.材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。B.材料二第三段，主要論證人的動機(jī)受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C.材料一運(yùn)用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實，也增強(qiáng)了論證氣勢。D.材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。4.材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。5.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識?！究记榉治觥勘酒恼聻榉沁B續(xù)性文本閱讀，共有5個試題，考查形式都為3個客觀題和2個主觀題。第一小題考查了如何理解和分析文章內(nèi)容。第二小題考查了如何根據(jù)文中信息推理判斷。第三小題考查了如何分析論點、論據(jù)。第四小題考查了如何結(jié)合材料觀點，分析社會現(xiàn)象。第五小題考查了如何概括內(nèi)容要點，結(jié)合材料談看法?！咀兪接?xùn)練】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認(rèn)識的源泉，也是檢驗和深化我們認(rèn)識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。(摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》)材料二：社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機(jī)；動機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠(yuǎn)在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達(dá)出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度?？茖W(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。(摘編自費(fèi)孝通《亦談社會調(diào)查》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點和針對性。B.材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。C.材料二指出，社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實驗展開研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果。D.材料二認(rèn)為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。7.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.人的外在行為與內(nèi)在動機(jī)可能并不一致，這給社會科學(xué)研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。B.一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗者的語言來表達(dá)，這可佐證語言材料的重要。C.如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會有防備心理。D.即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會影響到被調(diào)查者的生活。8.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A.材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。B.材料二第三段，主要論證人的動機(jī)受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C.材料一運(yùn)用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實，也增強(qiáng)了論證氣勢。D.材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。9.材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。10.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國的建筑體系是在世界各民族數(shù)千年文化史中一個獨(dú)特的建筑體系。這個體系以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法。這就是說，房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架。每一副梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。每兩副梁架之間用枋、檁之類的橫木把它們互相牽搭起來，就成了“間”的主要構(gòu)架，以承托上面的重量。兩柱之間也常用墻壁，但墻壁并不負(fù)重，只是像“帷幕”一樣，用以隔斷內(nèi)外，或劃分內(nèi)部空間而已。因此，門窗的位置和處理都極自由，由全部用墻壁至全部開門窗，乃至既沒有墻壁也沒有門窗（如涼亭），都不妨礙負(fù)重的問題；房頂或上層樓板的重量總是由柱承擔(dān)的。這種框架結(jié)構(gòu)的原則直到現(xiàn)代的鋼筋混凝土構(gòu)架或鋼骨架的結(jié)構(gòu)才被應(yīng)用，而我們中國建筑在3000多年前就具備了這個優(yōu)點，并且恰好為中國將來的新建筑在使用新的材料與技術(shù)的問題上準(zhǔn)備了極有利的條件。在木結(jié)構(gòu)建筑中，所有構(gòu)件交接的部分都大半露出，在它們外表形狀上稍稍加工，使成為建筑本身的裝飾部分。例如：梁頭做成“桃尖梁頭”或“螞蚱頭”；額枋出頭做成“霸王拳”；昂的下端做成“昂嘴”，上端做成“六分頭”或“菊花頭”；將幾層昂的上段固定在一起的橫木做成“三福云”；等等?；蛉缯M的斗拱和門窗上的刻花圖案、門環(huán)、角葉，乃至如屋脊、脊吻、瓦當(dāng)?shù)榷紝儆谶@一類。它們都是結(jié)構(gòu)部分，經(jīng)過這樣的加工而取得了高度的裝飾效果。（摘編自梁思成《中國建筑的特征》）材料二：在世界傳統(tǒng)建筑體系中，東亞與東南亞地區(qū)的建筑是以木結(jié)構(gòu)建筑為主，其中又以中國的木結(jié)構(gòu)建筑發(fā)展最早也最為成熟，影響深遠(yuǎn)。其營造技藝一直傳承至今，2009年被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。北京四合院、山西大院、徽派民居等，都是這一技藝的代表作。① _______中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝源遠(yuǎn)流長。在距今約7000年的河姆渡文化遺址中，傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑標(biāo)志性的榫卯技術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)。在距今3800-3550年的河南偃師二里頭文化遺址中，出現(xiàn)了大型木構(gòu)架夯土建筑。西漢時期，以“抬梁式”和“穿斗式”為代表的兩種主要形式的木結(jié)構(gòu)體系已經(jīng)形成，并傳承至今。從隋唐至北宋，中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝逐漸變得程式化、標(biāo)準(zhǔn)化和模數(shù)化。以宋代《營造法式》的出現(xiàn)為標(biāo)志，一整套包括設(shè)計原則、類型等級、加工標(biāo)準(zhǔn)、施工規(guī)范、造價定額等的完整制度被總結(jié)出來，并以斗拱構(gòu)件八等級的“材”作為模數(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這套制度起到了統(tǒng)一規(guī)格、簡化程序的功效。這是中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝的一個里程碑。元末明初開始，官式建筑和部分城市民居普遍采用了磚墻，建筑挑檐和斗拱尺寸進(jìn)一步縮小。這一階段比較重要的著作如明代《魯班營造法式》、清代工部《工程做法則例》，分別總結(jié)和規(guī)定了江南民居建筑、官式建筑等通行的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。單體建筑組合體現(xiàn)空間美學(xué)巧妙組合單體建筑，使之關(guān)系和諧，是中國傳統(tǒng)建筑體系營造空間美學(xué)的重要方法。不同歷史時期、不同建筑體系，如宮廷、公署、禮制、合院式民居和園林等，組合方式均有差異。院落空間的變化、建筑間的烘托與對比、室內(nèi)外空間的交融與過渡、各種空間要素的虛實相應(yīng)、天際線的變化……多樣化的組合形態(tài)，產(chǎn)生了獨(dú)特而豐富的藝術(shù)特征。例如，曾作為皇家宮殿的北京故宮，需要在建筑體系空間中體現(xiàn)皇家的威嚴(yán)和秩序，具有強(qiáng)烈的象征性。因此在整個建筑群中，就要特別突出中軸線建筑序列的視覺沖擊力。而一般的園林營造，則要著重避免各種內(nèi)容與形態(tài)的對稱。如此一來，單體建筑自身的適應(yīng)性就比較強(qiáng)，相近體量的單體建筑之間的差異就相對較弱。如歇山頂建筑，既可用于宮廷，也可用于其他建筑體系。② _______營造技藝大部分的施工過程，主要以“八大作”為主。所謂“八大作”，即木作（含大木作、小木作）瓦作（含磚作）、石作、土作、油漆作、彩畫作、搭材作、裱糊作。在古代社會中，營造技藝主要以師徒間“言傳身教”的方式，在多工種的集體實踐中傳承。城市中的匠人多隸屬于官辦或民辦的作坊。鄉(xiāng)村民居則通常由工匠、家族成員和鄉(xiāng)鄰好友按各地的習(xí)慣做法共同完成，輩輩相因。各地鄉(xiāng)村民居建筑的營造技藝被居民視為生活中不可或缺的傳統(tǒng)文化，其構(gòu)件內(nèi)容、模數(shù)尺寸、加工與裝配方法，不僅工匠爛熟于心，也為大眾所熟知。由于營造傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的各項成本均相對較大，又受到環(huán)保理念和國家環(huán)保政策等直接影響，傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造實踐活動已經(jīng)越來越少。大部分傳承人的實踐活動集中于傳統(tǒng)建筑的修繕。改革開放以來，各類旅游景區(qū)大量修建微縮建筑和仿古建筑，對傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝的需求開始增多。這成為近幾十年來傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝實踐與傳承的重要推動力量。未來，如何做好傳承人培養(yǎng)，將傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，還需要更多的智慧。（摘編自趙玉春《中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑影響深遠(yuǎn)》）11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.在我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中，梁架的立柱起著重要的支撐作用，而墻只是用來隔斷或者劃分內(nèi)部空間。B.我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑出現(xiàn)于河姆渡文化，逐步發(fā)展并傳承至今，已有約七千年歷史，可謂源遠(yuǎn)流長。C.北京故宮在設(shè)計上特別突出中軸線建筑序列的視覺沖擊力，緣于其體現(xiàn)皇家威嚴(yán)和秩序的特殊需要。D.當(dāng)今中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝的實踐與傳承，一定程度上緣于旅游景區(qū)對營造技藝的較大需求。12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.中國建筑體系以木材結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)方法，其房身部分有兩副梁架，梁架間用枋、檁之類橫木牽搭。B.宋代《營造法式》明確規(guī)定了建筑的類型等級、加工標(biāo)準(zhǔn)、施工規(guī)范等，成了后世建筑須遵循的規(guī)范。C.在我國古代建筑中，單體建筑之間的差異比較弱，這使其適應(yīng)性比較強(qiáng)，能夠形成多種多樣的組合。D.兩則材料側(cè)重點不同，前者講中國木結(jié)構(gòu)建筑的基本特征，后者講其營造技藝的歷史、美學(xué)與傳承。13.下列各項中，不能體現(xiàn)材料二中所說的“中國傳統(tǒng)建筑體系營造空間美學(xué)”的一項是()A.四合院，北邊為正房，南邊為倒座房，東西兩側(cè)為廂房，它們圍合構(gòu)成一進(jìn)院落。居住者的尊卑、長幼、男女、主仆之間的區(qū)別，都體現(xiàn)在其設(shè)計中。B.蘇州園林的規(guī)劃很自由，其亭臺樓閣、水榭長廊，依假山、土丘、林木、水池而建，沒有考慮軸線與對稱，在較小的空間中構(gòu)建出了較為豐富的景觀。C.山西王家大院有的室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如花罩、落地罩、圓光罩、欄桿罩等，有的還安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書卷氣息。D.保定直隸總督署的主體建筑主要有大門、儀門、大堂、二堂、官邸、上房等，整體建筑以甬道及各堂正中為中軸線，廊廡相通，意境深邃，氣氛莊重。14.根據(jù)材料二的行文思路和相關(guān)語段的主要內(nèi)容，為文中畫橫線的兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題，每則標(biāo)題不超過12個字。15.若將材料一最后一段的舉例運(yùn)用到材料二中，你認(rèn)為應(yīng)將其置于哪一部分？請說明理由。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：文學(xué)想象和虛構(gòu)不能脫離現(xiàn)實，這里的現(xiàn)實包括現(xiàn)實經(jīng)驗、現(xiàn)實邏輯和現(xiàn)實關(guān)懷三個方面?，F(xiàn)實經(jīng)驗不僅是某個人經(jīng)歷的現(xiàn)實，而且是一種無數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實，即人民大眾所體驗著的更切身、更深刻的現(xiàn)實。事實證明，往往是那些跟普通人民息息相關(guān)的經(jīng)驗和現(xiàn)實更能夠引起社會共鳴。比如傷痕文學(xué)、改革文學(xué)、底層文學(xué)，都因為切中了人民現(xiàn)實經(jīng)驗的敏感點而廣為傳播，廣受好評。文學(xué)想象服從現(xiàn)實邏輯是指寫作必須遵循一般的生活情理、歷史背景和邏輯因果。很多歷史題材作品雖下了很大功夫，但還是在背景知識上出錯；有的作品的想象和虛構(gòu)不顧人物的性格及環(huán)境的可能性，這些都有悖于寫作的現(xiàn)實邏輯。事實上，即使是訴諸荒誕變形的現(xiàn)代主義作品，現(xiàn)實邏輯也是非常重要的?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝纷尭窭锔郀栕兂杉紫x，這是超越現(xiàn)實邏輯的，但是為了讓這個超現(xiàn)實邏輯獲得讀者的信賴，卡夫卡使用了細(xì)致入微的現(xiàn)實邏輯。他寫格里高爾成了甲蟲靠殼著床，無數(shù)細(xì)小的腳即使拼命舞動也無法成為著力點幫助他翻身，喚起了讀者真切的現(xiàn)實感?？梢姡壿嫷默F(xiàn)代作品內(nèi)在也借重于現(xiàn)實邏輯來獲取讀者的信賴和共鳴。文學(xué)想象并非凌空蹈虛，還必須有真正的現(xiàn)實關(guān)懷?，F(xiàn)實關(guān)懷未必直接體現(xiàn)為現(xiàn)實題材和現(xiàn)實手法，現(xiàn)實關(guān)懷是指作品的出發(fā)點和歸宿點都基于對現(xiàn)實問題的關(guān)切、思考和熱愛。現(xiàn)實關(guān)懷既印證著作家作為當(dāng)代人的當(dāng)代性，也創(chuàng)造了作品跟現(xiàn)實、時代產(chǎn)生更血肉相連的紐帶。(選自陳培浩《想象與虛構(gòu)的可能和限度》)材料二：在文學(xué)創(chuàng)作理論中，有“藝術(shù)真實”與“生活真實”這兩個概念?！八囆g(shù)真實”是對“生活真實”的高度提煉，是另一層次上的更高級的“真實”。經(jīng)典文學(xué)的真實性絕不是對社會生活簡單的摹寫和反映，而是在對生活現(xiàn)實高度提純后，對我們時代本質(zhì)的深邃洞見，對人類生存狀態(tài)的深切關(guān)注，是歷史規(guī)律的真、生活本質(zhì)的真、個人情感的真。在閱讀文學(xué)作品時，我們會看到《牡丹亭》中杜麗娘死而復(fù)生，《西游記》中孫悟空上天入地，《浮士德》中浮士德返老還童。除了這些高雅的嚴(yán)肅文學(xué)外，還有近來十分流行的穿越類作品以及科幻類作品。這些明顯不符合生活真實，但我們不能否定這些作品的“真實性”，因為這是一種基于生活真實、濃縮生活真實的高度藝術(shù)真實。藝術(shù)邏輯與生活邏輯之間有一種既貼近又疏離的悖論。文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體會根據(jù)審美規(guī)律以及表達(dá)需要對客體進(jìn)行干預(yù)。生活邏輯是對生活真實性的高度遵循，但藝術(shù)邏輯恰好可以擺脫這種束縛，根據(jù)讀者受眾的閱讀期待以及客體自身的表現(xiàn)規(guī)律選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)主題的方式，這正是藝術(shù)邏輯的靈活之處。內(nèi)容的想象性與形式的藝術(shù)性是文學(xué)作品非常重要的屬性，天馬行空的想象以及富有張力的表現(xiàn)形式更加符合受眾期待的視野。藝術(shù)邏輯雖然是以超越生活邏輯的方式把握實際生活的本質(zhì)規(guī)律，但它最終還是達(dá)到了對生活邏輯的遵循。雖然杜麗娘死而復(fù)生不符合生活真實，但她向往婚戀自由、爭取人格獨(dú)立的魅力符合人們心底的真實；雖然孫悟空七十二變上天入地不符合生活真實，但他勇敢正義、忠誠聰敏的氣質(zhì)符合人們心底的真實；雖然寶玉銜玉出生不符合生活真實，但他反抗封建禮教的人格魅力符合人們心底的真實。這些變形的、超現(xiàn)實的形象和結(jié)構(gòu)所表達(dá)的情感、愿望和理想，從總體上說都有充分的歷史依據(jù)。可以說，它們是在超越生活邏輯的更高層次上表達(dá)了社會歷史的必然要求。我們可以肯定地說，文學(xué)藝術(shù)是“真實”的，是作者在豐富的、夸張的表現(xiàn)形式下內(nèi)蘊(yùn)的“真實”。我們希望看到更多樣態(tài)的文學(xué)形象和文學(xué)形式，能看到多樣態(tài)形式下，那深層次的真實邏輯。(選自劉江玲《淺談文學(xué)的“真實”》)材料三：不論是對于文學(xué)寫作者還是文學(xué)研究者而言，“文學(xué)真實”的內(nèi)部都存在著“現(xiàn)實真實”與“經(jīng)驗真實”兩個基本層面，前者指的是現(xiàn)實社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各面向的物質(zhì)實體與真實存在，后者指的是文學(xué)主體基于個人化的審美感知和內(nèi)心體驗而產(chǎn)生的真實經(jīng)驗。自然，任何文學(xué)作品都是“現(xiàn)實真實”與“經(jīng)驗真實”的復(fù)合體，但是試圖從文本內(nèi)在邏輯中抽離出真實的人、事、物，或?qū)⑵渑c現(xiàn)實世界建立某種必然性聯(lián)系，以及諸如此類的論證與尋找，其實意義甚微。我們對于文學(xué)作品的評價應(yīng)該更為客觀和全面地觀照寫作者創(chuàng)作與建構(gòu)出的“文學(xué)真實”復(fù)合體，正如弗拉基米爾?納博科夫在《俄羅斯文學(xué)講稿》中說過的那樣：“對于一個天才作家來說，所謂的真實生活是不存在的：他必須創(chuàng)造一個真實以及它的必然結(jié)果?！?選自教鶴然《“文學(xué)真實”的維度》)16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.材料一從現(xiàn)實經(jīng)驗、現(xiàn)實邏輯和現(xiàn)實關(guān)懷三個方面指出，好的文學(xué)作品不能脫離真實的現(xiàn)實生活。B.作者在創(chuàng)作歷史題材的文學(xué)作品時，可以虛構(gòu)和想象，但是必須遵循“現(xiàn)實邏輯”的原則，考慮當(dāng)時的環(huán)境特點。C.現(xiàn)實關(guān)懷是指作品的出發(fā)點和歸宿點都基于對現(xiàn)實問題的關(guān)切、思考和熱愛，應(yīng)直接體現(xiàn)為現(xiàn)實題材和現(xiàn)實手法。D.要使一部作品具有“文學(xué)的真實性”，不能只依靠文學(xué)作品所反映的內(nèi)容，還要依靠各種藝術(shù)手法，如夸張、想象等。17.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.現(xiàn)實經(jīng)驗分兩種，一種是某個人經(jīng)歷的現(xiàn)實，一種是數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實，而前者往往更能引起社會共鳴。B.穿越類作品以及科幻類作品雖然明顯不符合生活真實，但它們是一種濃縮了生活真實的高度藝術(shù)真實，因此十分流行。C.在文學(xué)作品中，真實的生活是不存在的，因此將文學(xué)形象與現(xiàn)實世界建立某種必然性聯(lián)系的做法意義甚微。D.以上三則材料各自的側(cè)重點有所不同，但都認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要基于現(xiàn)實生活，同時又要對現(xiàn)實生活進(jìn)行加工提煉。18.下列各項，不適合作為論據(jù)來論證“文學(xué)的真實性”的一項是()A.《水滸傳》中林沖被高俅多次設(shè)計陷害，忍無可忍，最終在雪中殺死仇人，上梁山走上反抗的道路。B.《項羽本紀(jì)》中項羽沒有在鴻門宴上殺掉劉邦，給了劉邦反擊的機(jī)會，結(jié)果兵敗垓下，在烏江畔自刎而死。C.《祝?！分邢榱稚┰庥鰡史騿首又?，深受封建禮教的迫害，在別人祝福時慘死在冰天雪地里。D.《哈姆萊特》中哈姆萊特在父親被謀殺后，擔(dān)起重振乾坤的重任，優(yōu)柔的性格使他在復(fù)仇中遲疑，最終付出生命的代價。19.材料二在論證上有哪些特點？請簡要分析。20.關(guān)漢卿的《竇娥冤》是如何體現(xiàn)“文學(xué)的真實性”的？請結(jié)合材料簡要分析。

答案以及解析1.答案：B解析：理解和分析文章內(nèi)容；A項，“都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點和針對性”錯誤。只有材料一談到“社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見”；兩則材料都沒有“特別提到要深入了解農(nóng)民”；材料一是說調(diào)查研究要廣泛聽取群眾意見，實事求是，材料二是說社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作，還必須站在被觀察者的利益上等，二者沒有相同的出發(fā)點和針對性。C項，“社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實驗展開研究”曲解文意，材料二中只是說“社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實驗室”，并不意味著社會科學(xué)不能通過實驗展開研究，且根據(jù)材料二第三段中的“觀察社會現(xiàn)象時，如果……我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實驗中所具備的條件”可知，如果達(dá)到了某些條件，社會科學(xué)也是可以通過實驗展開研究的。D項，“只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會……‘撒謊’”錯誤，根據(jù)材料二倒數(shù)第二段中的“正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害”可知，這里是將社會研究者與被調(diào)查者的關(guān)系與醫(yī)生和病人的關(guān)系進(jìn)行類比，“只有……才不會……”的表述錯誤。2.答案：C解析：根據(jù)文中信息進(jìn)行推斷；“如果……就……”說法絕對。根據(jù)材料二中的“一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞……因為實際受到影響的是他們，他們不能不防”可知，即使調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，但只要涉及被調(diào)查者的利益，影響到他們的生活，他們還是可能會有防備心理的。3.答案：B解析：分析論點、論據(jù)、論證方法、論證結(jié)構(gòu)；“主要論證……處于不斷的變化中”錯誤，材料二第三段主要論證的是在技術(shù)上觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難，且觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在體外看不到的部分。4.答案：①生動形象地說明了社會調(diào)查中觀察者對待被觀察者的錯誤態(tài)度，從反面論證了觀察者要認(rèn)清自己的立場和目的，擺正自己的態(tài)度的觀點。②增強(qiáng)了論述的趣味性，便于讀者更好地理解較為深奧的學(xué)術(shù)問題。解析：分析材料的論證語言；解答此題，可從語言特點、論證觀點、讀者感受等角度進(jìn)行分析。從語言特點上看，“敲詐”“斗智”“拷問”是將觀察者與被觀察者的關(guān)系類比為審訊人和犯人的關(guān)系等，用詞生動形象。從論證觀點上看，根據(jù)材料二最后兩段的具體內(nèi)容可知，“敲詐”“斗智”“拷問”的主體都是社會調(diào)查中的觀察者，受體都是被觀察者，且這些詞語在語境中都是貶義詞，揭示了觀察者對待被觀察者的錯誤態(tài)度。且根據(jù)“敲詐”“絕不會得到可靠的材料”、“斗智”不能得來社會科學(xué)、“拷問”得不到對方的尊重和友誼來看，作者從反面論證了自己的觀點。從讀者感受上看，生動形象的語言增強(qiáng)了論述的趣味性，便于讀者更好地理解較為深奧的學(xué)術(shù)問題。5.答案：①材料一側(cè)重于調(diào)查應(yīng)從實際出發(fā)，而非帶著現(xiàn)成“調(diào)子”；②材料二側(cè)重于不能把客觀曲解為對被調(diào)查者的漠然態(tài)度；③材料一是就領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅持人民立場和實事求是原則而言，材料二是就社會科學(xué)調(diào)查者應(yīng)有的立場和目的而言。解析：分析不同材料論述的側(cè)重點；解答此題，可從論述內(nèi)容和論述角度(話題范圍、出發(fā)點、目的、立場等)方面分析。從論述內(nèi)容上看，材料一中提及“客觀”的語句是“調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持……建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上”，側(cè)重于調(diào)查應(yīng)從實際出發(fā)，不能帶著事先定好的調(diào)子。材料二中提及“客觀”的語句是“有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個‘客觀’的空洞概念……這是不可能的”“你說‘客觀’，人家不能承認(rèn)”，由作者的語氣以及“空洞概念”“這是不可能的”等表述可知，作者對這種“客觀”是否定的；再聯(lián)系上下文語境可知，“這關(guān)系”指的是“調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系”，一些調(diào)查者把“客觀”曲解為為了保持距離，冷漠對待被觀察者，不去接觸親近。材料一摘自習(xí)近平的文章，告誡領(lǐng)導(dǎo)干部在做調(diào)查研究時應(yīng)堅持人民立場和實事求是原則。材料二也是在講如何做好調(diào)查研究，只不過告誡的對象是社會科學(xué)調(diào)查者，告誡他們首先“要認(rèn)清自己的立場和目的”。據(jù)此分點表述即可。6.答案：B解析：A.“并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點和針對性”錯誤，是舉例提到了解農(nóng)民，并沒有特別強(qiáng)調(diào)，不能說“有相同的出發(fā)點和針對性”。C.“但倘若方法得當(dāng)，觀察社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果”錯誤，無中生有，原文沒有類似表述。D.“只有……才”論斷錯誤，結(jié)合“正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害”可知，文本只是打比方。故選B。7.答案：C解析：C.推斷錯誤，得不出這個結(jié)論。結(jié)合“這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞?！蹦阏f“客觀，人家不能承認(rèn)，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防”可知，并非“調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會有防備心理”。故選C。8.答案：B解析：B.結(jié)論錯誤，結(jié)合“觀察社會現(xiàn)象時……在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難”可知，主要論述“觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難”。故選B。9.答案：“敲詐”“斗智”“拷問”在本文中的特殊含義是調(diào)查研究的錯誤的立場、態(tài)度和方式，為了論證調(diào)查者搞社會調(diào)查不能與被調(diào)查者敵對，不能欺騙，不能居高臨下，應(yīng)該認(rèn)清自己的立場和目的，從反面論證調(diào)查者應(yīng)該站在被調(diào)查者的利益上，應(yīng)尊重對方，目的是解答疑惑。這三個詞的運(yùn)用，生動形象的說明了調(diào)查者錯誤的調(diào)查目的、方式和態(tài)度，使論證語言生動形象，深入淺出、易于理解。解析：“敲詐”斗智“拷問”這些詞語都是指帶有威脅、欺騙、斗爭意味的行為，文中這些詞語都加引號表示突出強(qiáng)調(diào)，結(jié)合“科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來“一個研究的人是站在不知”的地位，被問的是站在已知的地位。前者對后者是學(xué)習(xí)而不是拷問，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是尊重對方“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你可知，體現(xiàn)出作者對在社會調(diào)查中采用這些做法的不認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會研究應(yīng)該持有的態(tài)度和方法，尊重對方并站在被調(diào)查者的利益上進(jìn)行調(diào)查研究，承接上文論述中兩者的關(guān)系應(yīng)是充分合作，一同來分析大家的經(jīng)驗。結(jié)合“于是調(diào)查者逢著秘密”和“撒謊了”。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映可知，這些詞生動形象，與上文中的“秘密、撒謊”等字眼風(fēng)格一致，形象地闡明了調(diào)查者和被調(diào)查者之間的關(guān)系，語言通俗易懂，說理明白曉暢。10.答案：①材料一側(cè)重于調(diào)查應(yīng)從實際出發(fā)，而非帶著現(xiàn)成“調(diào)子”；材料二側(cè)重于不能把客觀曲解為對被調(diào)查者的漠然態(tài)度。②材料一是就領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅持人民立場和實事求是原則而言；材料二是就社會科學(xué)調(diào)查者應(yīng)有的立場和目的而言。解析：①結(jié)合“調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上”可知，材料一談到的“客觀”是指“在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后”，論述的是“調(diào)查研究要堅持實事求是的原則和求真務(wù)實的作風(fēng)”，這是側(cè)重于解決問題的行為方法來說的。②結(jié)合“有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的可知，材料二談到的“客觀”，是“不肯正視調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系”的學(xué)者給自己的一個說辭，針對“一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞”的前提提出的，這是側(cè)重于做好社會調(diào)查應(yīng)持有的立場來說的。③結(jié)合“對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實一個研究的人是站在不知”的地位，被問的是站在已知的地位。前者對后者是學(xué)習(xí)而不是拷問，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”執(zhí)疑待決，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你可知，兩則材料所談到的“客觀”都表現(xiàn)出作者對調(diào)查研究的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，以及對追求真理、探求進(jìn)步的高度責(zé)任心。11.答案：B解析：B.錯在“我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑出現(xiàn)于河姆渡文化”，在河姆渡文化遺址中，我們看到的只是傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑標(biāo)志性的榫卯技術(shù)。故選：B。12.答案：D解析：A.錯在“其房身部分有兩副梁架”，原文只是說“房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架”“每兩副梁架之間用枋、檁之類的橫木把它們互相牽搭起來”。B.錯在“成了后世建筑須遵循的規(guī)范”，這一說法于文無據(jù)，原文“這套制度起到了統(tǒng)一規(guī)格、簡化程序的功效。這是中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝的一個里程碑”。C.錯在“單體建筑之間的差異比較弱”，偷換概念，原文說的是“相近體量的單體建筑之間的差異就相對較弱”；另外，“這使其”表現(xiàn)的因果關(guān)系也不恰當(dāng)，原文并未說明這兩者之間存在因果關(guān)系。故選：D。13.答案：C解析：C.所說的是單體建筑內(nèi)部的裝飾，而材料二所提到的古代建筑的空間美學(xué)理念是關(guān)于單體建筑組合方面的內(nèi)容的。故選：C。14.答案：①木結(jié)構(gòu)營造技藝源遠(yuǎn)流長；②營造技藝的傳承受到（或：需要）重視。解析：①根據(jù)“中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝源遠(yuǎn)流長”“在距今約7000年的河姆渡文化遺址中，傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑標(biāo)志性的榫卯技術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)。在距今3800—3550年的河南偃師二里頭文化遺址中，出現(xiàn)了大型木構(gòu)架夯土建筑”可知，說的是木質(zhì)結(jié)構(gòu)技藝源遠(yuǎn)流長，可填：木結(jié)構(gòu)營造技藝源遠(yuǎn)流長。②根據(jù)“在古代社會中，營造技藝主要以師徒間‘言傳身教’的方式，在多工種的集體實踐中傳承”城市中的匠人多隸屬于官辦或民辦的作坊。鄉(xiāng)村民居則通常由工匠、家族成員和鄉(xiāng)鄰好友按各地的習(xí)慣做法共同完成，輩輩相因“這成為近幾十年來傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝實踐與傳承的重要推動力量”可知，說的是營造技藝的傳承問題?？商睿籂I造技藝的傳承受到（或：需要）重視15.答案：位置：材料二最后一部分。理由：①材料一最后一段的舉例，談的是木結(jié)構(gòu)建筑的構(gòu)件交接的部分在外表形狀上的加工。②與材料二最后一部分的主旨“傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的營造技藝應(yīng)得到很好的傳承”十分吻合，可作為其例證。解析：“例如：梁頭做成桃尖梁頭或螞蚱頭；額枋出頭做成霸王拳；昂的下端做成昂嘴”，上端做成六分頭或“菊花頭；將幾層昂的上段固定在一起的橫木做成三福云”；等等“在木結(jié)構(gòu)建筑中，所有構(gòu)件交接的部分都大半露出，在它們外表形狀上稍稍加工，使成為建筑本身的裝飾部分”，