非物質文化遺產旅游保護與開發(fā)研究南寧市非物質文化遺產保護性旅游開發(fā)研究以良慶區(qū)香火龍舞為例

非物質文化遺產旅游保護與開發(fā)研究南寧市非物質文化遺產保護性旅游開發(fā)研究以良慶區(qū)香火龍舞為例

1非物質文化遺產的內涵和特點1.1非物質文化的內涵關于非物質文化遺產的內涵，社會各界都存在不同的看法。2003年10月,聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質文化遺產公約》,該公約詳細地界定了非物質文化的內涵及其所包括的范圍。該公約中對“非物質文化遺產”的定義是:“指各社區(qū)、群體,有時為個人,視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所?！逼浒瑑热轂?(1)口頭傳統(tǒng)和表現形式,包括作為非物質文化遺產媒介的語言;(2)表演藝術;(3)社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動;(4)有關自然界和宇宙的知識和實踐;(5)傳統(tǒng)手工藝。1.2傳承的個體是一種生活方式非物質文化遺產主要有以下特點:(1)傳承方式的獨特性。其傳承方式主要是依靠記憶、口傳心授,傳承過程是一個活態(tài)的、歷史綿延的文化傳承過程。它作為一種存在的形態(tài)、作為一種生活方式而存在。(2)活態(tài)性。在它的形成與發(fā)展過程中,它總是在不斷的變化,不斷的受到外界環(huán)境的影響,如傳承人的不斷變化造成了它的不斷變化。(3)本源性。它可以溯源到原始先民的文化創(chuàng)造,如原始的圖騰崇拜、巫術活動等。如在現在南寧市良慶區(qū),當地人還保持著很淳樸的習慣,受知識文化水平的制約,人們依然對土地神等虛無的神靈充滿敬仰之情,每逢節(jié)慶的之時都會燒香祭拜,以表達對美好生活的向往。(4)民族、地域性。非物質文化的起源、變化與發(fā)展總是與當地民族相聯(lián)系,體現的地域特性。2?？谑辛紤c區(qū)“香龍”舞蹈非物質文化遺產保護現狀2.1非物質文化遺產南寧市不僅是廣西壯族自治區(qū)的首府,也是廣西經濟、政治、文化的中心,轄武鳴縣、賓陽縣、橫縣、上林縣、隆安縣、馬山縣和青秀區(qū)、興寧區(qū)、西鄉(xiāng)塘區(qū)、江南區(qū)、邕寧區(qū)、良慶區(qū),市域總面積22112平方公里,全市總人口697.9萬,是一個以壯族為主的多民族聚居的邊陲省會城市。南寧市非物質文化遺產內容豐富多樣,涵蓋面廣。目前,全市共普查和收集整理非物質文化遺產項目216個,內容涉及民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等10大類,總計12000多個非物質文化遺產資源項目。全市12個縣區(qū)建立了非物質文化遺產普查數據庫,其中壯族歌圩、邕劇、壯族三聲部民歌、賓陽炮龍節(jié)4個項目被列入國家級非物質文化遺產保護名錄,武鳴壯族“三月三”歌圩、南寧老友粉、壯族會鼓等18個項目被列入自治區(qū)級保護名錄,游彩架等26個項目被列入市級保護名錄,近100個項目被列入縣區(qū)級保護名錄。2.2貴陽市良慶區(qū)非物質文化開發(fā)現狀及“香龍”舞的歷史淵源2.2.1良慶區(qū)申報加入非物質文化遺產部分良慶區(qū)隸屬廣西壯族自治區(qū)首府南寧市,于2005年4月30日正式掛牌成立,是南寧市最年輕的城區(qū)。轄良慶、那馬、大塘、那陳、南曉等5個鎮(zhèn)和大沙田街道、廣西良慶經濟開發(fā)區(qū),城區(qū)面積1369平方公里,總人口20.8萬人,為南寧市面積最大,人口最少的城區(qū)。良慶區(qū)非物質文化遺產豐富,已收入良慶區(qū)非物質文化遺產的名錄有:南曉鎮(zhèn)臺馬村的斑鳩舞、雅王村團騰坡的錢鞭舞、小長地村的古詩詞、曉元村古元坡的豐收球(香火球)與哭嫁歌、曉元村屯陸坡的古詩詞、那馬鎮(zhèn)那僚村六眉坡的嘹啰山歌、共和村六強坡的師公戲、那馬街的龍獅、大唐鎮(zhèn)南洲村那甘坡的過火煉、那犁村的民間神話故事、那梨村那煉坡的采茶舞與金童玉女及哭嫁歌、那陳鎮(zhèn)邕樂村美悟坡的哭嫁歌及神話故事、韋壩村的師公戲、童謠;良慶鎮(zhèn)缸瓦窯村的香火龍舞、陸堯村的愛情山歌、陸堯村陸寧坡的師公戲及道公戲等。目前,良慶區(qū)申報加入自治區(qū)非物質文化遺產名錄一項、市級名錄三項、城區(qū)級名錄一批,其中“香火龍舞”、“那馬龍獅”、與“香火球”于2007年成功申報加入《南寧市非物質文化遺產名錄》,2008年“香火球”又成功申報加入《廣西壯族自治區(qū)非物質文化遺產名錄》。2009年,南寧市良慶區(qū)成功舉辦了首屆“香火龍”民俗文化旅游節(jié),2010年又成功舉辦了第二屆“香火龍”民俗文化旅游節(jié)。第二屆“香火龍”節(jié)不僅將良慶區(qū)的民俗文化介紹給旅游者,還將文化與藝術結合起來,“廣西紅陶藝術第一人”盧權智紅陶藝術作品展覽受到游客的稱贊與喜愛,此次旅游節(jié)讓人們感受到了良慶區(qū)人民對美好生活的向往。2.2.2“火炬龍舞”“香火龍”舞主要分布在南寧市良慶區(qū)缸瓦窯村及周邊地區(qū),原為“火龍窯”點火前奏的慶典,自清代從廣東佛山市的石灣鎮(zhèn)傳入缸瓦窯村,距今已有三百多年的歷史。它最初是瓷窯的點火儀式,后逐漸演變?yōu)槊磕贽r歷八月十四至十六日晚上走街串巷,借助龍之吉祥祝賀制陶業(yè)如龍騰飛,永遠興盛,為村民祈福的民俗文化活動。香火龍是由竹篾、樹丫編扎成骨架,纏上仙人掌、老虎芋,掛上大小排燈等制作而成,整條龍分龍頭、龍身、龍尾三個部分。龍的總長約17米,需13到15個人舞龍,另外1人掌龍珠,5人掌龍牌燈,5人打擊樂,若干人掌魚燈、蝦燈、蟹燈、猴燈、兔燈。舞龍時,分別在龍頭、龍身、龍尾上編插點燃的香火。香火龍舞到高潮時,在四鄰鄉(xiāng)間穿圩過巷,熱鬧非凡,稱“火龍游鎮(zhèn)”。游龍活動結束后,舞龍藝人將香火龍拋進邕江,以示龍歸大海?！跋慊瘕埼琛钡囊魳肥怯么驌魳钒樽?樂器有大鼓、高邊鑼、蘇鑼、大鈸、小鈸、小鑼等。其曲譜有滾龍鼓點和擺龍鼓點。它有別于其他舞龍民俗活動,舞蹈語言明確,有一整套舞蹈動作,且舞蹈動律十分強烈,是一項群眾性很強,富有舞蹈特點,又有傳統(tǒng)商業(yè)意蘊、寓意深刻的傳統(tǒng)舞蹈活動。2.3新一代藝術對“香港特區(qū)”的審美不同隨著經濟的發(fā)展,現代和外來舞蹈項目的沖擊,“香火龍”舞目前正面臨瀕危境地,其發(fā)展存在以下幾個問題:非物質文化遺產代表的是一種傳統(tǒng)文化,是相對于現代文化而存在的,現代化的發(fā)展無疑是導致非物質文化遺產逐漸失去文化生存環(huán)境的關鍵因素之一。各種新的文化形式的涌入,使諸如香火龍舞這些傳統(tǒng)民俗文化日趨淡化,生存空間受到極大限制。由于年老的香火龍舞師年事已高,有些相繼謝世,而年輕人對傳統(tǒng)舞蹈不感興趣,使得香火龍的有些絕技難以得到傳承,造成香火龍舞傳承人青黃不接的現象十分嚴重。雖然有少數年輕人參加到其中,受時間的限制,他們也不可能在短期內精熟掌握香火龍舞的各個表演環(huán)節(jié)和套路。如今人們對現代審美的要求更高,對“香火龍”舞這一民間藝術表演的要求也越來越高。而老一輩藝人的表演水平,已不適應現代觀眾的審美要求,新一代藝人對香火龍舞技藝掌握水平有限,使得香火龍舞的發(fā)展舉步維艱。在香火龍節(jié)上我們一睹了“香火龍”舞的風采,但是卻發(fā)現香火龍的制材過于現代化,原生元素運用的比較少。對于非物質文化的傳承與發(fā)展,我們應該本著尊重其真實性的原則,向著有利于其發(fā)展的方向進行,充分挖掘并利用其優(yōu)良的原始元素。3良清區(qū)非物質文化遺產保護和旅游開發(fā)中應考慮的問題(1)商品包裝過于商業(yè)化非物質文化遺產在進入到市場的過程中,要注意保護其原生態(tài)的環(huán)境,不可過度對其進行商品包裝,過于商業(yè)化,如果缺少真實的情感成分,勢必讓人覺得反感。因此,在對非物質文化遺產項目進行包裝的過程中,要注意保持其原汁原味的風格,切不可為了適應社會市場需要而改變原有的淳樸風味,切忌過于商品化。(2)使其與當地的實際生活契合非物質文化遺產要想在社會不斷的發(fā)展過程中得以延續(xù),就要學會創(chuàng)新,拓展其文化空間,使其融入到百姓的生活中,或者定期舉辦相應的節(jié)慶活動,使其得以不斷發(fā)展。良慶區(qū)“香火龍”節(jié)的舉辦不僅受到人民的喜愛,而且受到社會各界的廣泛好評,但是,“香火龍”節(jié)的不斷傳承與發(fā)展,需要對其活動內容不斷的豐富,在尊重傳統(tǒng)的同時學會創(chuàng)新,不走俗套的路線。(3)非物質文化遺產傳承人的培養(yǎng)非物質文化遺產不同于物質文化遺產的關鍵一點在于,它不是以實物形態(tài)存在的,而是在于人的無形文化,是通過人的活動傳承展現的。因此,傳承人的培養(yǎng)是非物質文化開發(fā)與保護的重要的一項工作,只有傳承人得到良好的發(fā)展,非物質文化遺產才會向著好的方向發(fā)展?！跋慊瘕垺蔽鑲鞒腥说呐囵B(yǎng)對于良慶區(qū)非物質文化遺產的發(fā)展尤為重要,傳承人的培養(yǎng)不僅需要政府的大力支持也需要相關部門的協(xié)助。4非物質文化遺產旅游開發(fā)的注意事項(1)在政府與傳承人對非物質文化遺產的保護問題上,要正確處理位置關系,政府是要引導傳承人對非物質文化遺產進行傳承,切不可過多的對其活動進行干預,要積極引導傳承人;傳承人不可過多的依賴政府的扶持,要自覺發(fā)展,尋找適合其發(fā)展的道路。(2)盡量保持非物質文化遺產的原始風貌,保護其發(fā)展存在的生態(tài)環(huán)境。現代社會中,非物質文化遺產面臨著各個方面的沖擊,科技的現代化,使得我們遠離了原來古樸的風味,而非物質文化遺產的挖掘與發(fā)展,剛好符合現代人返璞歸真的愿望與需要,對非物質文化遺產進行旅游開發(fā)的同時要注意保持其古樸的風貌,讓參與者可以體會到其古樸的風味。(3)完善保護制度,建立長效保護機制。不斷進行搶救、發(fā)覺、保護和利用,是非物質文化遺產面臨的一項重大問題。我們有必要對以往的保護、保存、有效利用的機制進行改變。當然這種有效利用和應用,始終只有在有助于人類幸福的情況下才能得到肯定。(4)旅游開發(fā)與管理人才培養(yǎng)同時進行。開發(fā)并利用非物質文化遺產的目的不僅是要改變非物質文化遺產存在的狀態(tài),更重要的要使得非物質文化遺產為人民帶來幸福感。在使非物質文化遺產融入文化旅游的同時,保持節(jié)慶活動的良好發(fā)展,要培養(yǎng)相應的管理人才,使“軟件”、“硬件”相配套,從而帶動當地經濟、文化、社會的發(fā)展。(5)“香火龍”舞文化旅游資源整合。目前在我國存在“香火龍”舞的地區(qū)有:湖南、江西、福建、廣東、廣西、香港等,其中數量以廣東省居多,但以南寧市良慶區(qū)與湖南汝城縣的香火龍舞