第1課中華文明的起源與早期國家

第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固單元地位新石器時代奠定基礎(chǔ)戰(zhàn)國時期華夏族形成秦朝開始進(jìn)一步鞏固各主要史前文化區(qū)之間彼此吸收各自長處，交流日益深入，吸收周邊地區(qū)先進(jìn)文化因素，造就了中華文化的豐富與長久生命力。中華民族多元一體中華文明源遠(yuǎn)流長兼容并蓄、相互交融超百萬年的文化根系（舊石器文明遺存）五千年古國（中華文明的形成）兩千年的中華統(tǒng)一實(shí)體中華文明的起源與早期國家中外歷史綱要（上）第一單元第一課學(xué)習(xí)任務(wù)一：制作圖譜，理清課文線索學(xué)習(xí)任務(wù)二：研讀史料，完成重點(diǎn)探究學(xué)習(xí)任務(wù)三：課堂練習(xí)，檢測學(xué)習(xí)情況課標(biāo)要求：（早期中華文明）通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。學(xué)習(xí)任務(wù)一：制作圖譜，理清課文線索重要文化遺存生產(chǎn)生活狀況社會組織舊石器時代（距今約300萬年～距今約1萬年）——以打制方法制作石器的時代距今約170萬年的云南元謀人

漁獵和采集，過群居生活，學(xué)會用火主要是原始人群階段，晚期進(jìn)入母系氏族社會母氏特征：生產(chǎn)力十分低下，共同勞動，成果共享。

距今約70萬至20萬年的北京人新石器時代（距今約1萬年～距今約5000至2000多年）——以磨制方法制作石器的時代前期——距今約7000至5000年仰韶文化（黃河中游）粟；彩繪陶器原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、建造房屋，過定居生活主要是母系氏族社會，晚期進(jìn)入父系氏族社會父氏特征：①貧富分化與不平等開始出現(xiàn)；②氏族間聯(lián)系趨于緊密，形成部落甚至部落聯(lián)盟；③私有制產(chǎn)生，階級分化，中國即將邁入階級社會的門檻。大汶口文化（黃河下游）

河姆渡文化（長江下游）水稻；養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)晚期——距今約5000年龍山文化（黃河領(lǐng)域）紅山文化（遼河上游）良渚文化（長江下游）黑陶；玉器；祭壇和神廟二、從部落到國家（一）炎黃聯(lián)盟1．三皇傳說：神話色彩濃重。2．人文始祖：黃帝聯(lián)合炎帝形成炎黃部落聯(lián)盟，被后世尊為華夏始祖。（二）堯舜禹的禪讓1．堯舜時期：“禪讓”。2．“萬邦”時代：大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時代。有些邦國都城規(guī)模較大，階級階層分化比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)。

階段起止時間代表性遺址政治經(jīng)濟(jì)文化夏前2070年——前1600年洛陽偃師二里頭遺址

世襲制

中央機(jī)構(gòu)地方管理無夏歷（歷法）商前1600年——前1046年河南安陽殷墟遺址國家機(jī)構(gòu)更加完善

內(nèi)外服制度農(nóng)業(yè)：主要部門；木石、骨、蚌等等農(nóng)具；奴隸主土地國有制（）手工業(yè)：青銅鑄造業(yè)甲骨文殷歷西周前1046年——前771年無分封制宗法制禮樂制

國人暴動共和執(zhí)政青銅文化三、早期國家井田制學(xué)習(xí)任務(wù)二：研讀史料，完成重點(diǎn)探究

經(jīng)過多少萬年之久的努力，手和腳的分化，直立行走，最后確定下來了，于是人就和猿區(qū)別了開來，于是音節(jié)分明的語言的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)就奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的了?！鞲袼埂秳趧釉趶脑车饺宿D(zhuǎn)變過程中的作用》探究主題一：猿與早期人類的故事問題：模擬猿到人直立行走的歷程，思考原始人通過“勞動”相繼制造或使用了哪些工具？這些工具在從猿至人的轉(zhuǎn)變中分別起到了什么作用？打制石器使用火磨制石器黑陶

原始人通過“勞動”相繼制造或使用打制石器、火、磨制石器、陶器等。①打制石器幫助原始人類捕殺動物，取得了改造自然的主動。②人工取火幫助原始人類御寒、照明、烹飪事物，使人類擺脫“茹毛飲血”的生活。③磨制石器制作更加精細(xì)，便利了人們的生活，它的制作與使用標(biāo)志著人類進(jìn)入到新石器時代，④陶器便于人們裝載、儲存食物，人類利用自然的能力大大提升。學(xué)習(xí)任務(wù)二：研讀史料，完成重點(diǎn)探究探究主題二：關(guān)于文明曙光的故事

眾說紛紜說“文明

”人類從鐵礦的冶煉開始，并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時代.——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》美國人類學(xué)家克萊德·克拉克洪認(rèn)為不論任何文化只要具備了下列三項因素中的兩項，就是一個古代文明。這三項標(biāo)準(zhǔn)是：1．有高墻圍繞的城市，城市居民不少于5000人；2．文字；3．復(fù)雜的禮儀中心?！独事?dāng)代英語詞典》“civilization”詞條下有四種解釋，其中第一條的意思是：社會發(fā)展的一個高級階段，它具有高水平的藝術(shù)、宗教、科學(xué)、政府及文字等。物質(zhì)———農(nóng)耕文明、城市出現(xiàn)政治———階級、制度、國家出現(xiàn)精神———文字、藝術(shù)的出現(xiàn)文明出現(xiàn)文明曙光？學(xué)習(xí)任務(wù)二：研讀史料，完成重點(diǎn)探究探究主題二：文明曙光的故事問題：1.從以上文化遺址的考古發(fā)掘結(jié)果看，新石器時代末期，出現(xiàn)了哪些文明曙光？2.你認(rèn)為文化遺址的發(fā)掘工作有什么意義？考古資料與文獻(xiàn)資料在歷史研究中作用有什么不同?以玉作六器，以禮天地四方——《周禮·春官》“中華文明探源工程”部分發(fā)掘成果展示：遼寧紅山文化牛河梁遺址祭壇

牛梁河遺址女神像良渚古城遺址城墻分布及墓葬圖良渚城遺址發(fā)掘玉器玉琮玉璧玉鉞

祭壇、女神———神權(quán)崇拜墓葬差異————貧富分化城墻——————大型城市的出現(xiàn)玉———————藝術(shù)美感、權(quán)力象征

文明曙光考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦”時代。有些邦國都城規(guī)模較大……階級階層分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)。（教材第4頁）你認(rèn)為什么是“國家”？需要具備什么基本條件？國家是文明社會的概括……國家形成的標(biāo)志為：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立。

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》國家產(chǎn)生的兩大條件階級分化的出現(xiàn)公共權(quán)力的設(shè)立知識鏈接學(xué)習(xí)任務(wù)二：研讀史料，完成重點(diǎn)探究探究主題三：關(guān)于中華文明的產(chǎn)生與早期國家的形成生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品產(chǎn)生（私有制產(chǎn)生）貧富差距拉大階級上層（統(tǒng)治者）下層（被統(tǒng)治者）階級矛盾公共權(quán)力政府軍隊文字為掠奪剩余產(chǎn)品部落戰(zhàn)爭公共權(quán)力國家

材料一在考古中發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時代的大規(guī)模祭祀活動的遺跡；甲骨文中顯示商朝的統(tǒng)治者幾乎每日必占卜，每事必占卜。商朝天子既是人，又是聯(lián)接天人意志的神。材料二宗法制示意圖

材料三早期的國家是從部落制中脫胎出來的……王權(quán)不可避免地受到各方面的制約?！跋蔫顬橛腥灾畷?，有緡叛之；商紂為黎東之藪，東夷叛之；周幽為大室之盟，戎狄叛之?！辈牧纤闹袊糯钤绲膰遥窃谠忌鐣A(chǔ)上發(fā)展起來的。在原始社會，基本的社會關(guān)系是血緣關(guān)系和親緣關(guān)系。因此，中國古代的早期國家(夏商周三代)是一種部族國家，它的政治、法律和選官制度，都帶有濃厚的部族色彩，形成了以宗法制為核心的制度體系，用分封制作為治理國家的基本方式，用世卿世祿制作為選找官更的基本方式。——張豈之(中國歷史十五講》問題：以上材料反映了我國早期政治制度存在怎樣的特點(diǎn)？。神權(quán)色彩濃厚，神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；血緣與政治緊密結(jié)合，家國同構(gòu)；探究主題三：關(guān)于中華文明的產(chǎn)生與早期國家的形成中央權(quán)力逐漸加強(qiáng)，但尚未實(shí)現(xiàn)集權(quán)（從內(nèi)外服到分封）帶有原始血緣部落色彩

學(xué)習(xí)任務(wù)二：研讀史料，完成重點(diǎn)探究探究主題四：關(guān)于中華文明的特征

問題1、觀察史前文明遺址分布圖，中國古人類分布在地域上有何特點(diǎn)？與《中國舊石器時代重要人類遺址分布圖》相比，《中國新石器時代文化遺址分布圖》有何變化？舊-分布特點(diǎn)遍布南北，分布廣，主要集中在江河流域新-分布特點(diǎn)分布廣泛，朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展學(xué)習(xí)任務(wù)二：研讀史料，完成重點(diǎn)探究探究主題四：關(guān)于中華文明的特征問題：2、根據(jù)所學(xué)，觀察商周形勢圖，商周政治與文化勢力到達(dá)了哪些地方？思考在生產(chǎn)力低下的背景下，商周時期實(shí)行哪些制度管理地方的？這些制度設(shè)置的目的和影響分別是什么?商周勢力到達(dá)了今天河北、河南、遼寧、安徽、江蘇、湖北、湖南、山東、山西、陜西、甘肅、寧夏、四川等地。商：內(nèi)外服制度。西周：分封制分封制以政權(quán)為中心，以土地為紐帶。宗法制以家族為中心，以血緣為紐帶。西周分封制、宗法制、禮樂制三者關(guān)系(1)分封制是宗法制的政治表現(xiàn)。周天子以嫡長子世襲，其余諸子由周天子將土地、庶民和奴隸分封給他們而成為諸侯。在諸侯領(lǐng)地內(nèi)，諸侯仍由嫡長子繼承，其余諸子接受分封，成為卿大夫。卿大夫再依次分封，這樣層層分封下去，形成森嚴(yán)的等級制度。(2)宗法制是分封制的血緣紐帶：宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，防止貴族內(nèi)部因為權(quán)力的繼承問題發(fā)生紛爭，從而維護(hù)了政治統(tǒng)治的穩(wěn)定。分封制與宗法制是互為表里、相輔相成的關(guān)系。(3)西周的禮樂制度是保證分封制、宗法制穩(wěn)定推行的工具。學(xué)習(xí)任務(wù)二：研讀史料，完成重點(diǎn)探究

何尊銘文整個中國是一個“天下”，“天下”沒有邊，也沒有界線，只有向遠(yuǎn)處擴(kuò)散而逐漸淡化的影響力。而且，這種影響カ不一定是統(tǒng)治的權(quán)力，而是通過文化交融而構(gòu)成的一個新文化，其中包合了各種地方文化。將各種地方文化吸納入中原文化，使“天下”的文化多元而漸變，共存而不排他。這樣一個核心，加上其放射的影響力，終于形成了后世的“中國”。于是，即使在古代各地的居民原來可能是有不同基因的族群，經(jīng)過如此布局，實(shí)際上所謂的“中原”居民，已經(jīng)是來源復(fù)雜的混合體?！爸性毕蛩闹軘U(kuò)散，又不斷融合，終于熔鑄為一個人數(shù)眾多——許倬云《說中國》

問題：3、《何尊銘文》中的“中國”與今天的“中國”是一個意思嗎？在當(dāng)時指的是哪里？“中國”之地與中華文明有什么聯(lián)系？探究主題四：關(guān)于中華文明的特征“中國”：地域上：在洛陽盆地一帶，后擴(kuò)大為中原、九州之地。在文化民族上：“中國”與“四夷”相對，即華夏族與蠻夷族相對。在歷史長期發(fā)展過程中，華夏族與戎狄蠻夷相融合，形成以華夏族為主體的統(tǒng)一國家。學(xué)習(xí)任務(wù)二：研讀史料，完成重點(diǎn)探究探究主題四：關(guān)于中華文明的特征問題4、橫向比較世界文明之源、縱觀分析中華早期文明的發(fā)展歷程，你能總結(jié)出中華文明的特征嗎？文明發(fā)展的動力又有哪些？中華文明特征從分布地點(diǎn)上：多元一體，中原核心從歷史延續(xù)上：自成體系，延綿不絕文明發(fā)展動力生產(chǎn)工具的改進(jìn)、生產(chǎn)力的發(fā)展、政治制度的創(chuàng)新、文字藝術(shù)的發(fā)展……

學(xué)習(xí)任務(wù)三：課堂練習(xí)，檢測學(xué)習(xí)情況1、西周冊命時，周王有時賞賜給受賜者圭瓚（用以挹酒祭祖的“宗廟彝器”）這是非常嚴(yán)