黃老學(xué)派的變革時(shí)代及其社會(huì)結(jié)構(gòu)

黃老學(xué)派的變革時(shí)代及其社會(huì)結(jié)構(gòu)

一、黃老哲學(xué)的興起背景及社會(huì)背景。在中國(guó)管理方面,中國(guó)馬克思主義科學(xué)理論的風(fēng)險(xiǎn)主要體現(xiàn)黃老之學(xué)是老學(xué)派的發(fā)展而來(lái)的。他充分闡釋了“道法”理論，并將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)變革。《老子》書是可以代表春秋時(shí)期老子思想的,其成書時(shí)間不晚于戰(zhàn)國(guó)初年。而黃老學(xué)的經(jīng)典文本《黃帝四經(jīng)》成書在戰(zhàn)國(guó)中期以前。黃老學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)早期開(kāi)始流行,并逐步獲得主流學(xué)術(shù)地位,“‘黃老獨(dú)盛’的局面,在中國(guó)思想史上延續(xù)了三四百年之久,它建構(gòu)了一個(gè)具有強(qiáng)大活力的政治哲學(xué)”。從思想輻射廣度和深度來(lái)看,黃老學(xué)說(shuō)對(duì)申、韓、孟、荀的學(xué)說(shuō)都有所啟發(fā)與影響。黃老學(xué)說(shuō)興起及發(fā)揮作用的社會(huì)背景的主要特征是:土地制度上向國(guó)有制與私有制并存的局面轉(zhuǎn)變的時(shí)代,作為政治制度的封建制衰退以及資本勢(shì)力的有限沖擊和大族豪族地主階層興起,王權(quán)合法性得到充分論證。在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)以王權(quán)建設(shè)和整合社會(huì)各子系統(tǒng)為重點(diǎn)。在黃老哲學(xué)的“兼利無(wú)擇”,“利而弗利”和“天地不仁”的宗旨下,社會(huì)各力量都得以自由發(fā)展壯大。嚴(yán)復(fù)在《老子》中看出任天進(jìn)化思想,其他學(xué)者肯定老學(xué)的不干涉的自由主義,都有文本為據(jù)。此種變革風(fēng)潮,依呂思勉先生研究,似以兩漢為界,新莽改革可謂前后轉(zhuǎn)折一標(biāo)志性事件。二、黃老治道原則黃老治道哲學(xué)的核心范疇有:(一)“道”“神”“歸”老子之“道”的含義有:首先是作為天地萬(wàn)物的根源,其次是講事物發(fā)展的規(guī)律,第三就是講生活的準(zhǔn)則,屬于倫理道德的范圍。在黃老學(xué)的后續(xù)發(fā)展中,“道”進(jìn)一步發(fā)展為“精氣說(shuō)”,“精微”或“元?dú)狻?。如《鹖冠子》指出“精微者,天地之始也”。形容“道”在“事”中的作用過(guò)程。道的作用層次或隱或顯,小極小、大極大。而“道在具體物上之彰顯,即為‘德’”?！暗聝?nèi)化于人,即為人之性?！闭沃黧w的采取行為的依據(jù)是人性,而人性出于“道”?！疤摕o(wú)、平易、清靜、柔弱、純粹素樸,此五者,道之形象也?！彼浴叭松o,天之性也”,達(dá)到“靜”,就是“歸根”。如果失去這個(gè)根,則是亂動(dòng),治國(guó)或是治身都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。仁義禮樂(lè)雖然對(duì)心的正平有重要作用?！胺蛄x,節(jié)欲而治;禮,反情而辨者也。故君子弗徑情而行也。”但不能讓人“反根”,所以仁義禮樂(lè)作為綱維,須由道德統(tǒng)領(lǐng)。在認(rèn)識(shí)上,“道”被形容為“虛無(wú)有”,“微明”,這是比喻對(duì)“道”的知見(jiàn)需要依靠“自得”。稷下道家用“虛”字,來(lái)“強(qiáng)調(diào)主體認(rèn)識(shí)機(jī)能保持空明靈覺(jué)的功能”。《管子·內(nèi)業(yè)》說(shuō)“心靜氣理,道乃可止?！薄靶摹睘榫?欲要“道”駐其心,必須“打掃”精舍,使之不受染。老學(xué)在認(rèn)知上,不提倡究于具體繁雜的事物。莊子將“道”與“物”對(duì)立,主張“大知”,反對(duì)“小知”?！岸嗦剶?shù)窮,不如守中?！狈駝t“雖博學(xué)多聞,不免于亂?！秉S老學(xué)說(shuō)還主張治身重于治人。治身,就是要內(nèi)得神明,不以欲亂情。“神明者,得其內(nèi)者,五藏寧,思慮平,耳目聰明,筋骨勁強(qiáng),疏達(dá)而不悖,堅(jiān)強(qiáng)而不匱,無(wú)所太過(guò),無(wú)所不逮。”。在“自得”其道的基礎(chǔ)上,“天心動(dòng)化”,由內(nèi)及外,治理天下?！熬\(chéng)”所至,令能行;精神如果無(wú)法“越于外”,則民弗從。(二)時(shí)度:“人,其人也。其也?！薄皶r(shí)”是一個(gè)在時(shí)空中發(fā)揮作用的概念?！皶r(shí)”可以指季節(jié)時(shí)令,如《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·君正第三》提到“宜之生在時(shí)”,“時(shí)之用在民”,“毋奪民時(shí)”。從節(jié)令的“四時(shí)”中,可以抽象出四時(shí)之義,用于指導(dǎo)人事。如《呂氏春秋》十二紀(jì)的體例?；蛘咧浮皶r(shí)機(jī)”,《十大經(jīng)·兵容第八》“圣人之功,時(shí)為之用,因時(shí)秉[宜],[兵]必有成功?！薄斗Q》“時(shí)若可行,亟應(yīng)勿言”?！斗Q》“毋先天成,毋非時(shí)而榮?！薄皶r(shí)”也含有“道”或“道”的作用,如《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·觀第二》提到“得天之微,若時(shí)(者時(shí)而恒者恒,地因而養(yǎng)之);”“重時(shí)而無(wú)光,如此者舉事將不行”。該書《十大經(jīng)·姓爭(zhēng)第六》“靜作得時(shí),天地與之;靜作失時(shí),天地奪之”;“兩相養(yǎng),時(shí)相成”。《十大經(jīng)·順道第十四》“見(jiàn)地奪力,天逆其時(shí),因而飭之,事還克之。”《經(jīng)法·道法第一》“生必動(dòng),動(dòng)有害,曰不時(shí),曰時(shí)而□。”《經(jīng)法·四度第五》“因天時(shí),伐天毀,謂之武。”“時(shí)”在由無(wú)至有的過(guò)程中處于重要地位。“有一而有氣,有氣而有意,有意而有圖,有圖而有名,有名而有形,有形而有事,有事而有約。約決而時(shí)生,時(shí)立而物生。故氣相加而為時(shí),功相加而為得失,得失相加而為吉兇。萬(wàn)物相加而為勝敗?！薄岸取敝柑斓闹刃?指“道”,也可表達(dá)為“天極”、“天當(dāng)”等?！督?jīng)法·國(guó)次第二》“不盡天極,哀者復(fù)昌”;“過(guò)極失[當(dāng)],天將降央[殃]。”《經(jīng)法·四度第五》“日月星辰之期,四時(shí)之度,[動(dòng)靜]之立(位),外內(nèi)之處,天之稽也。”《經(jīng)法·論第六》“適者,天度也。”《經(jīng)法·亡論第七》“贏極必靜,動(dòng)舉必正?！薄督?jīng)法·論約第八》“四時(shí)有度,天地之李(理)也?！薄督?jīng)法·名理第九》“神明者,處于度之內(nèi)而見(jiàn)于度之外者也?！庇秩?“循度以斷,天之節(jié)也?！痹偃?“日信出信入,南北有極。度之稽也。月信死信生,進(jìn)退有常,數(shù)之稽也。列星不亂其行,代而不干,位之稽也。”“彼天地之以無(wú)極者,以守度量而不可濫。日不逾辰,月宿其列,當(dāng)名服事,星守弗去。弦望晦朔,終始相巡。逾年累歲,用不縵縵。此天之所柄以臨斗者也?！薄尔i冠子·世兵第十二》道有度數(shù),故神明可交也。又含有“節(jié)”之義,《經(jīng)法·道法第一》“變恒過(guò)度,以奇相御?！薄督?jīng)法·君正第三》“賦斂有度則民富?！倍葦?shù),節(jié)也?！豆茏印?nèi)業(yè)》正心在中,萬(wàn)物得度?！昂饬繕?biāo)準(zhǔn)”之義:《經(jīng)法·四度第五》“八度者,用之稽也?！毕惹睾臀鳚h,政府對(duì)新興的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的介入程度很深,計(jì)劃和管理的較多,度量標(biāo)準(zhǔn)是行政中必不可少的工具。還有“法度”的意思。《經(jīng)法·君正第三》“法度者,正之至也。”《經(jīng)法·六分第四》“主執(zhí)度,臣循理者,其國(guó)霸昌。”《十大經(jīng)·五正第三》“始在于身,中有正度,后及外人。”《鹖冠子·泰錄第十一》“故成形而不變者,度也。”“因”是在“時(shí)”和“度”的限制下,以知見(jiàn)方法為基礎(chǔ),發(fā)揮的主觀能動(dòng)性。“靜因之道”,所謂“靜”,指擯除個(gè)人主觀之臆斷,亦即避免先入為主的預(yù)設(shè)立場(chǎng);“因”則是因循順應(yīng),因順事物本來(lái)之情狀。所謂“因”,就是察“靜作之時(shí)”,“因而勒之”,“因其自然而推之”,則無(wú)不治也。“所謂無(wú)為者,不先物為也;無(wú)治者,不易自然也;無(wú)不治者,因物之相然也。”所以,“因循”的目的,是要得其順,使無(wú)與之爭(zhēng)。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中闡發(fā)了這種“通而無(wú)為”的概念。“所謂無(wú)為者,非謂其引之不來(lái),推之不去,迫而不應(yīng),感而不動(dòng),堅(jiān)滯而不流,卷握而不散,謂其私志不入公道,嗜欲不掛正術(shù),循理而舉事,因資而立功,推自然之勢(shì),曲故不得容,事成而身不伐,功立而名不有。”所以“無(wú)為”不是不作為,而是不瞎作為。(三)“道”“則“人”黃老治道提出“天為人稽”。依據(jù)天道安排人事。所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這樣,人的主動(dòng)性有所限制。“不創(chuàng)不作,與天地合德。”紛繁事物的秩序和規(guī)律是客觀的,根據(jù)天、地、時(shí),由“圣人象之”。對(duì)民也實(shí)行“樸治”,不散其道?！俺Ｊ姑駸o(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也?！薄肮胖茷榈勒?非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多?！比碎g的尊卑差等由自然秩序決定?！暗墙狄咀?貴賤有等,親疏之體謂之禮,簡(jiǎn)物小大一道,殺僇禁誅謂之法?！眳嗡济阆壬赋?秦漢去封建之世近,等級(jí)觀念承襲之。這樣的社會(huì)事實(shí)和觀念當(dāng)然會(huì)體現(xiàn)在黃老思想中。而以賤侵貴被認(rèn)為是違反“道”的?！笆У绖t賤敢逆貴,不義則小敢侵大?！钡?黃老思想中也有關(guān)于轉(zhuǎn)化的思想。如:“故得生道者,雖小必大,有亡征者,雖成必?cái)?。”?dāng)者有[數(shù)],極而反,盛而衰:天地之道也,人之李(理)也。黃老思想也承認(rèn)圣人對(duì)人事的提升作用。圣人是將“道”鋪展為“序”的執(zhí)行者。“故圣人法天順地,不拘于俗,不誘于人”,故圣人之制禮樂(lè)者,而不制于禮樂(lè)……雖然因循以應(yīng)變,但圣人也可謂一稽,有自己的立場(chǎng)。“是故圣人與時(shí)變而不化,從物而不移。”三、大師是國(guó)家的核心，“超過(guò)大臣和大臣一半”(一)王術(shù)—內(nèi)刑與王術(shù)黃老學(xué)說(shuō)極力論述了王在一國(guó)中的中心地位?！坝^國(guó)者觀主,觀家[者]觀父。能為國(guó)則能為主,能為家則能為父。”以及“人主者,天地之[稽]也,號(hào)令之所出也,[為民]之命也。”除了肯定王操持治國(guó)權(quán)柄,更形容王為國(guó)之“心”。“主者,國(guó)之心也,心治則百節(jié)皆安,心擾則百節(jié)皆亂,故其身治者,支體相遺也,其治國(guó)者,君臣相忘也。”黃老學(xué)說(shuō)雖然強(qiáng)調(diào)“道治”的關(guān)鍵之一是“由‘圣人’主持‘道’的使用過(guò)程”,“社會(huì)的治亂之責(zé)系于君主一身”,但對(duì)“圣王”的合法性論證時(shí),重點(diǎn)并不在君王的德行與功績(jī)方面的垂范作用,而是君王是否執(zhí)一遵道以行事,“可能與道法家式的專從位、勢(shì),而不是個(gè)人的品行才能方面理解君主的立場(chǎng)有關(guān)”。黃老政治較少關(guān)于人性的抽象論證,更多現(xiàn)實(shí)色彩。當(dāng)然,王的地位和作用不是孤立的,是在一個(gè)系統(tǒng)中占據(jù)突出位置。王的尊位是與臣下的相對(duì)位置比較出來(lái)的。主固為一國(guó)之本,但臣也是一國(guó)之根。所希翼的政治局面,是以“道”同,“一人唱而萬(wàn)人和,如體之從心,此政之期也?！逼渲?人主執(zhí)一而治,“智者不以德為事,勇有不以力為暴,仁者不以位為惠”,則能去私而立公,“可謂一矣”。人主治天下,需要“握少以知多”,“操正以政(正)畸(奇)”。必然有一套王術(shù)。王術(shù)只為人主所知,被神秘化了。“王天下者有玄德,有[玄德]獨(dú)知[王術(shù)],[故而]王天下而天下莫知其所以?！边@個(gè)“玄德”,側(cè)重于王以心斷事?！笆ネ跽?有聽(tīng)微決疑之道?！秉S老治道講究由內(nèi)及外,“始在于身,中有正度,后及外人。外內(nèi)交接,乃正于事之所成。”所以,王不能憑借智,而要憑借道。“是故以智為治者難以持國(guó),唯同乎大和而持自然應(yīng)者,為能有之。”有關(guān)論著指出,王“內(nèi)刑”而得道。“凡心之刑,自充自盈,自生自成。其所以失之,必以憂樂(lè)喜怒欲利;能去憂樂(lè)喜怒欲利,心乃反濟(jì)?！薄澳松罘跍Y,以求內(nèi)刑。內(nèi)刑已得,后[乃]自知屈其身。”(二)君權(quán)主義:君權(quán)專而奸止黃老學(xué)說(shuō)主張人主“守雌節(jié)”,以陰制陽(yáng),以靜制動(dòng),雖然任能,可?！肮手Σ坏么笥诟?末不得強(qiáng)于本?！贝_保“君勢(shì)乘于眾勢(shì)”的基礎(chǔ)上,重士、重智,使臣各盡其能,處理具體政務(wù)?！盁o(wú)為”不僅是實(shí)現(xiàn)道治的策略,也是人主之術(shù),集中在設(shè)計(jì)君臣職責(zé)分工上?！熬乐?臣術(shù)知事?！秉S老治道充分肯定任用智能之士的重要性?！熬舱?端神明者也。神明者,以人為本者也。人者,以圣賢為本者也。圣賢者,以博選為本者也。博選者,以五至為本者也?！坝械乐?任用俊雄,動(dòng)則明白?！本鞯穆氊?zé)在于督查和制約臣下?！懊饔谌酥髦鶊?zhí),故權(quán)專而奸止?！痹诠δ苌?臣負(fù)責(zé)輔佐君主處理政務(wù),各有所司;但是,彼此之間不是相互分割的,而是都服從于“大制”。樸散則為器,圣人用之,則為官長(zhǎng),故大制不割?！段淖印ぷ匀弧分赋觥盀橐蝗酥?不能遍照海內(nèi),故立三公九卿以輔翼之”。心之在體,君之在位也;九竅之有職,官之分也。心處其道,九竅循理?！尔i冠子·泰鴻第十》認(rèn)為“同一殊職,立為明官”?！秴问洗呵铩ぜ敬杭o(jì)第三·圜道》論證“宮徵商羽角,各處其處,音皆調(diào)均,不可以相違,此所以不受也。賢主之立官,有似于此。百官各處其職,治其事以待主。主無(wú)不安矣。”君臣秩序的論證吸收了仁義禮等因素。《文子·道德》講到“故修其德則下從令,修其仁則下不爭(zhēng),修其義則下平正,修其禮則下尊敬,四者既修,國(guó)家安寧。”黃老學(xué)說(shuō)講究君臣秩序,但在君臣關(guān)系上,并不推崇絕對(duì)的君尊臣卑,重事功勝于盡忠。對(duì)于賢,屈寸而伸尺,小枉而大直,總略其行。比如《淮南子》“力圖以“相報(bào)”、“相生”的概念弱化君臣之間的隸屬關(guān)系?！秉S老學(xué)說(shuō)指出,臣能否建立功業(yè),不光看自身才能,還要看具體環(huán)境是否能使其發(fā)揮才能。在治國(guó)的功與過(guò)上,君和臣共有承擔(dān)。《鹖冠子·備知第十三》說(shuō)“此數(shù)大夫之所以高世者,皆亡國(guó)之忠臣所以死也。由是觀之,非其智能難與也,乃其時(shí)命者不可及也?！薄尔i冠子·天則第四》進(jìn)一步指出“法章物而不自許者,天之道也。以為奉教陳忠之臣,未足恃也?！薄渡髯印费浴皩⒅蝸y,在乎賢使任職而不在于忠也。”(三)“明見(jiàn)”“分職”說(shuō)“道”生形,然后定“名”。定名的過(guò)程,名家《鄧析子》言“致其形,循其理,正其名,得其端,知其情”。圣人“因”而定“名”,以為行動(dòng)節(jié)度,綱領(lǐng)萬(wàn)物。“以其形,因?yàn)橹?此因之術(shù)也。名者,圣人之所以紀(jì)萬(wàn)物也?！庇秩?“始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆?！笔ト瞬斓烙谖?明其間,得以分殊異,《鹖冠子·泰錄第十一》指出“明見(jiàn)而形成,形成而功存。故文者,所以分物也;理者,所以紀(jì)名也。天地者,同事而異域者也?！毙蚊蚜?就有了判斷準(zhǔn)度,《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·道法第一》說(shuō)到“刑(形)名已立,聲號(hào)已建,則無(wú)所逃跡匿正矣?！痹O(shè)官分職,以掌具體事務(wù)?！多囄鲎印费浴爸问?位不可越,職不可亂,百官有司,各務(wù)其刑?！本缓蟆把m理”,考察臣下是否名功相符?！爸搶?shí)動(dòng)靜之所為,達(dá)于名實(shí)[相]應(yīng),盡知請(qǐng)(情)偽而不惑,然后帝王之道成。此帝王之道,謂持法度?！饵S帝四經(jīng)·經(jīng)法·名理第九》“天下有事,必審其名。名□□循名究理之所之,是必為福,非必為災(zāi)。是非有分,以法斷之;虛靜謹(jǐn)聽(tīng),以法為符?！?四)平等地過(guò)濾萬(wàn)事萬(wàn)物的“私”屬性黃老學(xué)說(shuō)明確提出“法者,使去私就公”。但是也肯定“為天下稽”的圣人的地位,《鹖冠子·度萬(wàn)第八》言“圣人者,德之正也。”所以“公”,有主客觀兩方面。《呂氏春秋·孟春紀(jì)第一·貴公》言“萬(wàn)民之主,不阿一人”。《文子·微明》言“明主之賞罰,非以為己,以為國(guó)也,適于己而無(wú)功于國(guó)者,不施賞焉,逆于己而便于國(guó)者,不加罰焉。法,過(guò)濾萬(wàn)事萬(wàn)物的“私”屬性,為具體的操作定下統(tǒng)一的規(guī)范?！尔i冠子·度萬(wàn)第八》言“守一道,制萬(wàn)物者,法也?！蔽锵取霸凇?用法“正”之,使之“輒合”玄德?！胺ā闭?所以同出,不得不然者也,故殺僇禁誅以一之也。故事督乎法,法出乎權(quán),權(quán)出乎道。《慎子》“法者,所以齊天下之動(dòng)”。(五)管理策略的內(nèi)涵黃老學(xué)說(shuō)的經(jīng)濟(jì)思想向來(lái)引人注意的是自由放任的經(jīng)濟(jì)政策。但根據(jù)先秦時(shí)期的政治實(shí)踐,黃老學(xué)派也贊同國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行控制,實(shí)現(xiàn)富國(guó)。范蠡是老學(xué)至黃老學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要人物,著書《計(jì)然》,言農(nóng)事,財(cái)帑及貿(mào)易,助越王凝聚一國(guó)財(cái)力和物力,戰(zhàn)勝實(shí)力較強(qiáng)的吳國(guó)。管仲輔佐齊桓公,行輕重之術(shù),使齊國(guó)稱霸。管仲的經(jīng)濟(jì)思想有深遠(yuǎn)影響,后人將自己類似的思想托在管仲名下,集成《管子·輕重篇》,主要是西漢時(shí)作品。根據(jù)這樣的實(shí)踐,黃老學(xué)派似不可能推崇上下交相利的經(jīng)濟(jì)觀,不利于形成整體意志。黃老學(xué)派“尚一”,天下“合”為一體。這也是受推崇的執(zhí)政觀,《鹖冠子·泰鴻第十》言“泰一者,執(zhí)大同之制,調(diào)泰鴻之氣,正神明之位者也。”在觀念上,主張從整體考慮問(wèn)題,不可拘于局部的利益。《呂氏春秋·慎大覽第三·權(quán)勛》“利不可兩,忠不可兼”,“圣人去小取大”。“國(guó)利歸于君”,由此削弱豪民的實(shí)力。《管子·國(guó)畜第七十三》主張“隘其利途,故予之在君,奪之在君。”這樣得臣效死,士盡忠。符合黃老學(xué)派建構(gòu)王權(quán)威重的宗旨。而關(guān)于財(cái)富,則持“與天壤同數(shù)”(《管子·山至數(shù)第七十六》),“地生財(cái)”的觀點(diǎn)。《慎子·威德》言“地有財(cái),不憂人之貧也。”又如,《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·君正第三》指出“民之用在力,力之用在節(jié)。知地宜,須時(shí)而樹,節(jié)民力以使,則財(cái)生?！鄙鐣?huì)財(cái)富的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《管子》的經(jīng)濟(jì)方針深受道家思想的影響。所謂“執(zhí)道循理,必從本始,順為經(jīng)紀(jì)”(《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·四度第五》)?！豆茏印芬苑Y為撬動(dòng)基點(diǎn),操縱一切貨物的價(jià)格,“穀重而萬(wàn)物輕,穀輕而萬(wàn)物重”,“其樞紐不外以幣與穀權(quán)百物,而復(fù)以幣與穀互相權(quán)”。而在具體操作上,則講究“因”,“乘”,“守始”,“御”,重“時(shí)”,“度法”?！豆茏印芬浴八闭摗暗馈薄！端亍费浴暗卣?萬(wàn)物之本原,諸生之根菀也?！薄八?地之血?dú)?如筋脈之通流者也?！惫苤僦匾曍浖皫诺牧魍?認(rèn)為利乃通,國(guó)乃成。水在流行中,可以集、藏、產(chǎn),貨物在流通中的狀態(tài)相似。水“唯無(wú)不流,至平而止”(《水地》)。而管子觀物重或輕,“射”或“泄”以平萬(wàn)物之滿虛。《管子》的論述是,水“卑也”,“卑也者,道之室,王者之器也。”管仲在國(guó)際經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略上,主張守國(guó)之財(cái),以“御天下”,使“天下之歸我者若流水”。實(shí)現(xiàn)“善用其非有,使非其人”。就春秋戰(zhàn)國(guó)的實(shí)際而言,特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表面上是相互爭(zhēng)戰(zhàn),實(shí)則是以“兵趨利”……當(dāng)時(shí),黃金且是國(guó)際最后支付手段……以黃金為國(guó)富,且要追求國(guó)際收支順差以增加之。”黃老學(xué)派的著作,對(duì)用兵制勝有詳細(xì)論述。四、社會(huì)系統(tǒng)和資源整合(一)土地私有制的確立春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周天子已不能保證持有對(duì)土地的最高所有權(quán),以各國(guó)國(guó)君為名義,封國(guó)取得本國(guó)境內(nèi)土地的所有權(quán)。土地制度又漸漸變成國(guó)有制與私有制并存。國(guó)家對(duì)“編戶齊民”進(jìn)行授田。同時(shí)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步,使得以“五口之家”為典型的小農(nóng)生產(chǎn)成為可能。農(nóng)民對(duì)所授土地由長(zhǎng)期占有變成事實(shí)上的所有。除了小土地私有制,還出現(xiàn)大土地占有制,就是“在封建國(guó)有制基礎(chǔ)上,由于私有制發(fā)展的影響而派生出的一種具有國(guó)有和私有二重性的土地占有制”。土地的私有化進(jìn)程也分類別,“首先是宅圃地的私有,然后出現(xiàn)耕地的長(zhǎng)期占有,到戰(zhàn)國(guó)時(shí)才能夠自由買賣耕地,也即到此時(shí)土地私有制才算確立”。山林川澤、公田、草田和苑囿則在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)國(guó)有。秦漢的國(guó)有土地,“其中一部分是歸朝廷所有的公田或官田,另一部分是歸皇室所有的私田,但是這兩部分土地實(shí)際上常混而為一”。少府掌管帝室財(cái)政,來(lái)源包括山川園池市井的租稅。名目有:山澤稅,江海陂湖稅,園稅,市井稅,口賦,苑囿池籞的收入,公田的收入,獻(xiàn)物和酌金和鑄錢。可見(jiàn)皇室的收入,主要來(lái)自于掌握的國(guó)有土地和一種類似領(lǐng)主對(duì)領(lǐng)民的控制權(quán)力。漢武帝時(shí)少府機(jī)構(gòu)和收入都有進(jìn)一步擴(kuò)充,甚至有余力資助軍國(guó)費(fèi)用。這主要是靠擴(kuò)大皇室私有土地面積,以及豐富經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目得來(lái)的。比如,擴(kuò)大畿輔地區(qū)的設(shè)置,“益廣關(guān),置左右輔”;作皮幣和收鑄幣權(quán);修建苑囿等休閑娛樂(lè)項(xiàng)目;假民公田和擴(kuò)大農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn);及其他。然而,帝室財(cái)政的規(guī)模在兩漢是呈縮小趨勢(shì),因?yàn)榛适艺莆盏耐恋睾腿丝谠跍p少。“兩漢時(shí)期,土地所有格局的整體變化情形是國(guó)有土地不斷減少,農(nóng)民的小私有土地不斷萎縮,皇室、貴族、官僚、地主、富商們的大私有土地不斷擴(kuò)張?！辈粌H兩漢如此,秦漢以后封建生產(chǎn)關(guān)系的演進(jìn),李劍農(nóng)先生認(rèn)為一個(gè)主要線索在特權(quán)地主勢(shì)力的擴(kuò)張。東漢光武帝時(shí)少府的收入并入國(guó)家財(cái)政,少府變成掌管宮廷雜務(wù)的機(jī)構(gòu),大幅精簡(jiǎn)。在小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上升階段,國(guó)家通過(guò)控制大量土地,而控制人口,自然也就掌控著財(cái)政和勞力?！皬那貪h至唐代中葉,封建國(guó)家采取剛性政策措施干預(yù)農(nóng)業(yè),并直接深入農(nóng)業(yè)微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,是國(guó)家配置資源占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代?！眹?guó)家通過(guò)墾辟土地、假民公田,打擊兼并,分配田產(chǎn),減輕賦稅、穩(wěn)定糧價(jià)、引導(dǎo)種植結(jié)構(gòu),推廣農(nóng)技,興修水利等措施,扶持小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。(二)第一,經(jīng)濟(jì)政策的執(zhí)行《老子》對(duì)于財(cái)富基本上是持否定態(tài)度的。然而自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)有內(nèi)在兼容性,所以黃老一派在理論和實(shí)踐上并不排斥對(duì)商業(yè)力量的利用。但是,自由商業(yè)力量總是對(duì)既定秩序造成沖擊與破壞;為了維護(hù)等級(jí)秩序,當(dāng)自由商業(yè)力量發(fā)展到一定程度時(shí),必然誘發(fā)抑商思潮。根據(jù)這種思潮的強(qiáng)度,似也可反觀當(dāng)時(shí)商業(yè)究竟活躍到何種程度。葉世昌先生研究指出,春秋以前沒(méi)有以農(nóng)為本的提法,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禁末禁的是奢侈品,戰(zhàn)國(guó)末期以工商為末的思想并不普遍,到西漢時(shí)商人兼并問(wèn)題才引起廣泛關(guān)注。可見(jiàn)對(duì)先秦秦漢的民營(yíng)商業(yè)發(fā)展的發(fā)展不能作過(guò)高估計(jì)。即便,漢初黃老放任政策下,私營(yíng)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展,但是主要是“以其所有,易其所無(wú),市賤鬻貴”的販運(yùn)貿(mào)易,主要是滿足上層社會(huì)的因賦稅收入而形成的消費(fèi)需求?！八綘I(yíng)工商業(yè)者沒(méi)有形成自己的生產(chǎn)體系,沒(méi)有形成規(guī)模化的手工工場(chǎng),其商品的來(lái)源主要是分散于各地的個(gè)體農(nóng)民與個(gè)[2體5]手工業(yè)者,商品構(gòu)成是生活消費(fèi)品與奢侈品。”在西漢初期黃老政策背景下,私營(yíng)商業(yè)和自耕農(nóng)發(fā)展取得良性循環(huán)。一方面,私營(yíng)商業(yè)的發(fā)展“主要還是農(nóng)業(yè)發(fā)展使得剩余農(nóng)產(chǎn)品投入市場(chǎng)”,另一方面,私營(yíng)商業(yè)也鞏固了自耕農(nóng)的地位。楊兆榮先生研究指出商業(yè)活動(dòng)的活躍,使得農(nóng)民較易以農(nóng)產(chǎn)品換錢,完成用貨幣支付賦稅,保障自己的自耕農(nóng)地位。由于黃老的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策,制度成本低,使得“社會(huì)上出現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論中極為推崇的一般均衡狀況,即各行各業(yè)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)率等于零”。究其原因,與西漢前期封國(guó)勢(shì)力和功臣勢(shì)力猶在大有關(guān)系?！?黃老無(wú)為)這在當(dāng)時(shí)代表著貴族、大地主階層的利益,也有利于商人。”(三)以小農(nóng)為中心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,土地買賣只是稀疏出現(xiàn),不能形成土地市場(chǎng)”;“中國(guó)封建社會(huì)的土地市場(chǎng)至西漢前期始告形成”。在封建社會(huì)前期,等級(jí)特權(quán)而非買賣是獲取土地的主要途徑,土地私有制雖已確立,但還未發(fā)展完整。從戰(zhàn)國(guó)始,自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體,但是社會(huì)各生產(chǎn)部門還有大量的奴隸參與勞動(dòng)。進(jìn)入西漢以來(lái),生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展,使得奴隸勞動(dòng)組織化和規(guī)模化更有必要也更有效益。而以“人戶為稅基”的賦稅模式表明當(dāng)時(shí)社會(huì)人身隸屬關(guān)系沒(méi)有消失。西漢前期的發(fā)展結(jié)果,是小自耕農(nóng)的大量破產(chǎn),變成“債務(wù)奴隸”。“自耕農(nóng)農(nóng)奴化”的進(jìn)程是大批小農(nóng)變成大族豪強(qiáng)地主的依附農(nóng)民。“以西漢武帝時(shí)期為轉(zhuǎn)折點(diǎn),土地兼并盛行,許多自耕農(nóng)破產(chǎn),淪為佃農(nóng),封建租佃制得到發(fā)展。”西漢中期以后,缺少投資渠道的商業(yè)資本與政治勢(shì)力加速兼并土地。小自耕農(nóng)在經(jīng)營(yíng)能力上比不上組織化和規(guī)模化的地主家庭經(jīng)營(yíng)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與工商業(yè)緊密聯(lián)系。再加上地權(quán)轉(zhuǎn)移現(xiàn)象不流行,都有利于大莊園的發(fā)展。依附農(nóng)經(jīng)濟(jì)有其歷史合理性。到東漢,田莊經(jīng)濟(jì)取得了主導(dǎo)地位。(四)