重訪《撞擊我的心吧,三位一體的上帝》

重訪《撞擊我的心吧,三位一體的上帝》

《我的心》是英國(guó)的分辨率詩(shī)人約翰鄧恩（4567979:.）。十九首《十二經(jīng)》是探索靈魂的神圣冥想詩(shī)歌類(lèi)型的（胡士，'。在這首詩(shī)里,數(shù)字意象和幾何意象的使用極為重要:上帝是“三位一體的”。為什么不直接說(shuō)上帝?這個(gè)“三位一體”的修飾語(yǔ)有什么意義?上帝、詩(shī)中說(shuō)話者和俘虜說(shuō)話者的人構(gòu)成一種三角“戀愛(ài)”關(guān)系。詩(shī)人要抒發(fā)一種什么樣的感情?人與神的關(guān)系在這個(gè)三角關(guān)系中體現(xiàn)了一種什么樣的選擇與價(jià)值判斷?詩(shī)人采用了伊麗莎白時(shí)期英國(guó)十四行詩(shī)詩(shī)人經(jīng)常用來(lái)表達(dá)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、浪漫卻痛苦的愛(ài)情的意大利十四行詩(shī)(亦稱(chēng)彼特拉克十四行詩(shī))形式(其韻腳為;<<;;<<;=>=>99)。他對(duì)這種詩(shī)體在主題表達(dá)方面進(jìn)行了陌生化處理,表達(dá)了迥然不同的內(nèi)容,探索的是當(dāng)時(shí)英國(guó)宗教紛爭(zhēng)背景下的特定的人神關(guān)系,而非男女之愛(ài)。該詩(shī)前八行是一段簡(jiǎn)短有力、蓄勢(shì)待發(fā)的冥想,后六行則是一段進(jìn)行懺悔、祈求救贖的告白。該詩(shī)譯文如下:撞擊我的心吧撞擊我的心吧,三位一體的上帝;迄今你只輕叩、吐氣、照射,設(shè)法修補(bǔ);為了讓我能站起,推翻我吧,鼓足你的氣力打碎我,吹我,燒我,使我成為新體。像一座應(yīng)效忠另一人卻被侵占了的城池,我努力讓你進(jìn)來(lái),但結(jié)果毫無(wú)用處,理性——你在我心里的總督——應(yīng)將我保護(hù),可他也成了俘虜,證明他或是不忠或是無(wú)力。我非常愛(ài)你,也非常希望能為你所愛(ài),讓我和他離婚吧,或把那個(gè)結(jié)扯碎或解開(kāi);把我拉到你身邊,把我囚禁起來(lái),只因除非你奴役我,我永遠(yuǎn)不會(huì)自由,永遠(yuǎn)不會(huì)貞潔,除非你把我強(qiáng)行占有。一、鄧恩的家庭背景這首詩(shī)不僅是詩(shī)人在祈求上帝的恩惠,也是他通過(guò)詩(shī)中說(shuō)話者對(duì)生命與存在進(jìn)行的思考。他不僅僅需要修補(bǔ)他現(xiàn)實(shí)生活的不足,更需要塑造一個(gè)具有全新意義的生命。因此,改良不能完成這一任務(wù),必須采用革命的形式。他不惜祈求上帝動(dòng)用更大的暴力,讓他成為一個(gè)新的生命自主體。撞擊我的心吧,三位一體的上帝;迄今你只輕叩、吐氣、照射,設(shè)法修補(bǔ);為了讓我能站起,推翻我吧,鼓足你的氣力打碎我,吹我,燒我,使我成為新體。為什么詩(shī)中說(shuō)話者懇求上帝使用暴力來(lái)敲擊自己的心靈?詩(shī)人認(rèn)為“輕叩”“吐氣”“照射”還不夠有力,非得要猛打、猛吹和猛燒才行。這四句詩(shī)表面上是詩(shī)中說(shuō)話者冥想上帝使自己站起、成為新體,實(shí)則是詩(shī)人祈求借助上帝的力量實(shí)現(xiàn)自我的救贖。這是因?yàn)?詩(shī)言志,反映的是詩(shī)人的思想,其話語(yǔ)是詩(shī)人的內(nèi)心獨(dú)白。詩(shī)人借詩(shī)中說(shuō)話者的話語(yǔ)充分展示自己的內(nèi)心世界。而這種通過(guò)暴力實(shí)現(xiàn)救贖的思想正是由詩(shī)人特殊的人生經(jīng)歷所決定的,體現(xiàn)了對(duì)鄧恩生活的折射。離鄧恩時(shí)代最近、第一個(gè)為鄧恩寫(xiě)傳記的艾薩克·沃爾頓認(rèn)為鄧恩來(lái)自一個(gè)“有著古老歷史的威爾士家庭”(辛普森,.2’%:.%)。的確,鄧恩的母親來(lái)自一個(gè)非常高貴的家庭,是諷刺詩(shī)人約翰·黑伍德(3456778)和伊麗莎白的女兒。伊麗莎白,也就是鄧恩的外婆,是著名的法理學(xué)家威廉·拉斯忒爾(9:;<4==)的女兒,也是著名的人文主義思想家托馬斯·莫爾的外甥女。鄧恩的父親是一位富有的商人。鄧恩的家庭與很多信奉羅馬天主教的家庭有著密切的聯(lián)系。一五七六年其父去世后,鄧恩的母親和其他親人請(qǐng)了各個(gè)科目的老師來(lái)輔導(dǎo)他的學(xué)習(xí)。這些老師也都是天主教徒,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,他們把天主教的信仰及教義灌輸給了鄧恩,對(duì)他世界觀和人生觀的形成產(chǎn)生了重大影響。而當(dāng)時(shí),英國(guó)國(guó)教的統(tǒng)治地位剛剛確立,宗教迫害的余波仍然沒(méi)有完全消失,莫爾、黑伍德、拉斯忒爾家族都由于個(gè)人信仰問(wèn)題而承受著巨大的痛苦。鄧恩的舅舅曾經(jīng)在倫敦塔被監(jiān)禁十七個(gè)月,后又被判放逐法國(guó);鄧恩的弟弟只因在自己的屋中藏了一個(gè)天主教牧師而入獄,最后死于熱病。盡管如此,鄧恩的母親仍然虔誠(chéng)地信奉天主教,直至去世?？梢哉f(shuō),鄧恩成長(zhǎng)的環(huán)境是充滿(mǎn)著迫害和陰謀的(辛普森,.2’%:.*)。這種家庭背景使得鄧恩對(duì)天主教有著特殊的情感,身邊親人誓死捍衛(wèi)自己信仰的行為也深深震撼著鄧恩。因此,當(dāng)鄧恩迫于種種外在原因不得不放棄自己的天主教信仰而改信英國(guó)國(guó)教,出任倫敦圣保羅大教堂教長(zhǎng)時(shí),他的內(nèi)心并不平靜,“對(duì)自己對(duì)天主教的不忠與變節(jié)持譴責(zé)態(tài)度”(李正栓,’((1:2))。在《贊天父》中,鄧恩深刻地反思了自己的“罪”并熱切懇求能夠獲得上帝的寬恕:您會(huì)饒恕那些罪過(guò)嗎?我生命從中開(kāi)端,雖然它早已犯下,也還是我的罪過(guò)。您會(huì)饒恕那些罪過(guò)嗎?我在其中翻滾,而且不斷在翻滾:雖然我不斷悔過(guò)。當(dāng)您完工之時(shí),您并未完善,因?yàn)槲疫€有更多。詩(shī)人或說(shuō)話者尋找的是一種救贖以及上帝最終允許他進(jìn)入天堂和進(jìn)入天堂之后所受到的福佑。正是由于不斷“悔過(guò)”這些深重“罪過(guò)”并意識(shí)到個(gè)人力量的渺小,鄧恩在《撞擊我的心吧》這首詩(shī)開(kāi)頭便把自己想象為一個(gè)囚徒,通過(guò)詩(shī)中說(shuō)話者向上帝直抒胸臆:僅僅依靠“輕叩”(45674)“吐氣”(89:;<=)和“照射”(>=?5:)這些通常的方式已經(jīng)不能實(shí)現(xiàn)救贖,這只是改良,而猛打(89:;4)猛吹(8@6A)和猛燒(8B95)是摧枯拉朽式的革命,這幾個(gè)單詞既壓頭韻,又是三個(gè)爆破音連用,讀者能夠切身體會(huì)到其中蘊(yùn)含的巨大力量。音和意在這里實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。正是這種來(lái)自上帝巨大的力量,也就是猛打、猛吹和猛燒,才能使得詩(shī)人成為一個(gè)新體,實(shí)現(xiàn)詩(shī)人祈求上帝、得到救贖的最終目的。在這四行詩(shī)中,數(shù)字使用極為有力。這個(gè)“三位一體”的上帝實(shí)施了三個(gè)輕力動(dòng)作,詩(shī)中說(shuō)話者卻要求上帝重新實(shí)施三個(gè)重力動(dòng)作,勸他要在“三”這個(gè)意象里實(shí)現(xiàn)完美,他所追求的是一種新的生命和人生價(jià)值。值得注意的是,這首十四行詩(shī)并沒(méi)有使用當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)廣為流行的韻腳為;8;87C7C:DE:EFF的英國(guó)十四行詩(shī)體,而是使用了十四行詩(shī)傳入英國(guó)時(shí)的最初形式———意大利十四行詩(shī)體。有兩個(gè)原因。一方面,鄧恩是一位極富創(chuàng)新能力的詩(shī)人。在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中,鄧恩總是力求與眾不同。事實(shí)上,在英國(guó)十四行詩(shī)十分成熟的時(shí)代,尤其是當(dāng)莎士比亞和繼亨利·霍華德之后絕大部分詩(shī)人都使用英國(guó)十四行詩(shī)進(jìn)行抒情的時(shí)代,鄧恩使用意大利十四行詩(shī)體是一種陌生化手法。在英國(guó)十四行詩(shī)體盛行之時(shí),這種手法從某種意義是陌生的,也是新穎別致、具有鄧恩特色的。另一方面,也是最重要的一方面,鄧恩的十四行詩(shī)中所反映的情感與之前或同時(shí)代的詩(shī)人所反映的有很大不同。他并沒(méi)有追求世俗的愛(ài)情,他追求的是對(duì)上帝的愛(ài)和對(duì)自己的救贖。意大利十四行詩(shī)體是前八后六的組織形式,前八行積蓄力量,后六行釋放力量;英國(guó)十四行詩(shī)體后六行的韻腳為:E:EFF,最后兩行是一個(gè)雙偶句,也就是說(shuō),后六行還可以細(xì)分為兩個(gè)部分,而最后兩行則是對(duì)全詩(shī)的總結(jié)與抒情。與之形成鮮明對(duì)比的是,彼特拉克詩(shī)體中的后六行是一個(gè)系統(tǒng)的整體,更有助于詩(shī)人表達(dá)懺悔與祈求救贖的情感,通暢自然,一氣呵成。鄧恩為自己選擇了一種方便的工具來(lái)傳遞情感。二、鄧恩對(duì)人類(lèi)的救贖上帝到底是什么樣的?“撞擊我的心吧,三位一體的上帝”。詩(shī)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,不僅塑造了上帝的形象,并且一開(kāi)始就對(duì)這個(gè)意象提出要求。他祈求上帝、要求救贖,并希望上帝使用暴力。但他沒(méi)有直呼上帝其名,而是在上帝的前面加上了限定詞:三位一體的(<=9::*G:9>65:C)。什么是三位一體的上帝?這是個(gè)什么意象?還有,為什么要上帝施暴?三位一體(H9?5?<I)是基督教的重要教義之一,它指的不是由三位神組合成為一位神,也不是把一位神劃分成為三個(gè)部分。上帝只有一個(gè),是獨(dú)一無(wú)二的神,但他擁有三個(gè)位格:圣父(J6@IK;<=:9)、圣子(J6@I$65)和圣靈(3456$7898:,3456$4;5)。圣父預(yù)備救恩,圣子成就救恩,圣靈施行救恩:圣子由圣父所生;圣父派圣子,也就是耶穌基督,化成人形來(lái)到世間承擔(dān)世人的罪,被釘死在十字架上,死后第三日復(fù)活;人受了隨圣父及圣子而來(lái)的圣靈感動(dòng),接受耶穌為主并且獲得了赦免。因此,圣父、圣子和圣靈在本性上沒(méi)有高低之分,也沒(méi)有上下之別,是完全平等的。鄧恩在《啟應(yīng)禱告》中的第四篇專(zhuān)門(mén)論述了三位一體的關(guān)系:呵,有福而榮耀的三位一體,是哲學(xué)的骨架,卻是信仰的乳液,就像智慧的蛇,形態(tài)各異,既富有靈巧圓滑,又極盡纏繞糾結(jié),一如您被權(quán)利、仁愛(ài)、知識(shí)區(qū)分得難以分辨,也賜給我這樣一種一體而多樣的能力,也讓我的全部身心都具有這些元素,和力量,以熱愛(ài)、理解你這無(wú)數(shù)的三。這里,鄧恩用權(quán)利、仁愛(ài)和知識(shí)來(lái)分別描述圣父、圣子和圣靈的特征。圣父是神,圣子是神,圣靈也是神。圣父的權(quán)利、圣子的仁愛(ài)和圣靈的知識(shí)緊密地聯(lián)系在一起,而連接的紐帶正是仁愛(ài)。鄧恩早年受文藝復(fù)興時(shí)期“及時(shí)行樂(lè)”入世思想的影響,放蕩不羈,縱情聲色。但鄧恩一六二一年出任倫敦圣保羅大教堂教長(zhǎng)之后,其生命追求由追逐女性變?yōu)榱俗冯S上帝,創(chuàng)作主體也從單一的愛(ài)情詩(shī)增加了宗教詩(shī)和布道文。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我年輕時(shí)代的情婦是詩(shī)歌,老年時(shí)代的妻室是神學(xué)?！?lt;楊周翰,.22/:.’*==鄧恩宗教觀上的巨大轉(zhuǎn)變使他的精神與肉體都承受了巨大的壓力,他認(rèn)為自己犯了罪,渴望得到上帝的寬恕與救贖,在與上帝的對(duì)話中,鄧恩把自己放在了一個(gè)極為低等的位置,幾乎喪失了人類(lèi)的屬性:……主,讓我哀哭片刻,因?yàn)?如果在這些之上,我的罪孽繁衍,我們到了那里時(shí),再祈求您的無(wú)量恩澤就來(lái)不及了;在這里,在這地下的地面,就教給我如何懺悔罪惡吧……鄧恩對(duì)自己在人世間的“罪孽繁衍”是憎惡的、懺悔的,為了得到上帝的救贖,他“哀哭”并“祈求”。圣父高高在上,位于天堂,而鄧恩“在這地下的地面”,兩者之間地位何等懸殊。那么如何來(lái)教他來(lái)“懺悔罪惡”呢?一六一九年十二月十九日在海牙的宣講中,鄧恩講道:世界是海,如果我們考慮它的居民的話。在海里,大魚(yú)吃小魚(yú);世界上的人也是這樣。魚(yú)滾了一身污泥,魚(yú)沒(méi)有手把污泥擦干凈,必須靠水流,世界上的人也一樣,他們?cè)谑澜缟戏噶俗?沒(méi)有辦法把自己擦干凈,只有等到圣靈把懺悔的水吊上來(lái),給水祝了福,才能把他們洗凈,產(chǎn)生這善果。根據(jù)鄧恩的觀點(diǎn),世界是海的一個(gè)原因是其中居民的相似性。海里的居民是魚(yú),世界的居民是人類(lèi)。魚(yú)的身上沾染了污泥,由于沒(méi)有手,自己不能將其洗凈,只能依靠外力———水流。人類(lèi)也是如此。人類(lèi)在世間犯的罪是無(wú)法依靠自己的力量消除的,唯一的解決辦法是“等到圣靈把懺悔的水吊上來(lái),給水祝了?！敝蟛拍芟磧糇约旱淖飷?。這種祝福和拯救恰恰體現(xiàn)了上帝對(duì)人類(lèi)的仁愛(ài)。圣父愛(ài)圣子,派圣子到世間來(lái)拯救人類(lèi),完成救贖的工作,并囑咐凡屬他的人,都要在神的愛(ài)中彼此相愛(ài),和諧共處;圣子愛(ài)圣父,為了要完成救贖的使命謙卑地來(lái)到世間,并在愛(ài)中完成了差遣與被差遣的工作,以此證明他們本是出于一體;圣靈愛(ài)圣父和圣子,被差遣來(lái)到世間成為真理的靈,完成了啟示與成圣的工作,證實(shí)了圣子的話,并按圣父的旨意行事。圣父、圣子和圣靈因仁愛(ài)聯(lián)系到一起,由此上帝具備了三位一體卻能力多樣的屬性。鄧恩希望自己能夠沐浴神恩,也具備同樣的能力,來(lái)更好地?zé)釔?ài)并理解上帝。在鄧恩的感知世界,“三”這個(gè)數(shù)字具有至高無(wú)上的地位,是神圣無(wú)比的。用“三”構(gòu)成的數(shù)字意象在鄧恩的世俗愛(ài)情詩(shī)里也很多見(jiàn)。天主教對(duì)于基督教三位一體的教義完全信奉不渝,而英國(guó)國(guó)教中的部分教派對(duì)此持懷疑態(tài)度,他們只信仰上帝,不相信上帝乃圣父、圣子、圣靈的三個(gè)位格之說(shuō)。對(duì)于基督教的分裂,鄧恩始終抱有一種懷疑甚至譴責(zé)的態(tài)度:讓我看,親愛(ài)的基督,你閃光的新娘!什么,她會(huì)是在海的彼岸涂脂抹粉的那位?還是遭劫而身穿破爛德意志和這里哭泣的姑娘1這是《敬神十四行詩(shī)》第十八首中的前四行,“閃光的新娘”指的是真正的基督教會(huì);“涂脂抹粉的那位”指羅馬天主教會(huì);而“哭泣的姑娘”則是路德派新教教會(huì)。通過(guò)這樣的方式,鄧恩感嘆基督教分成了三派,沒(méi)有完整的統(tǒng)一體。了解了鄧恩信仰上的巨變,便可感知在這感嘆聲中仍有舊的懷疑和兩難境地。三位一體的思想在鄧恩的頭腦中仍根深蒂固,他一直為自己的叛教行為感到懊悔,認(rèn)為自己犯了罪,把自己比喻為一座城池,“一座應(yīng)效忠另一人卻被侵占了的城池”?！傲硪蝗恕敝傅氖翘熘鹘痰纳系?“侵占”者則是英國(guó)國(guó)教的上帝。鄧恩想盡一切辦法使自己回歸到天主教的信仰中,“我努力讓你進(jìn)來(lái),但結(jié)果毫無(wú)用處4,與此同時(shí),本應(yīng)該具有強(qiáng)有力的保護(hù)作用的“理性”也成了俘虜。這種情況下,鄧恩表達(dá)了自己對(duì)天主教的熱愛(ài)以及對(duì)被愛(ài)的渴望,“我非常愛(ài)你,也非常希望能為你所愛(ài)”,并求助于三位一體的上帝,希望能夠同時(shí)得到圣父、圣子和圣靈的庇佑,借助權(quán)利、仁愛(ài)和知識(shí)的合力重新回到天主教上帝的懷抱。三、對(duì)人類(lèi)之于鄧恩的意義詩(shī)人或詩(shī)中說(shuō)話者、天主教的上帝和英國(guó)國(guó)教的上帝構(gòu)成了一個(gè)三角“戀愛(ài)”關(guān)系。英國(guó)國(guó)教的上帝俘虜了他,但他卻心系天主教的上帝,身在曹營(yíng)心在漢。那么詩(shī)人是怎樣刻畫(huà)天主教上帝的形象,又是用什么手段闡釋他心目中的人神關(guān)系呢?正如他世俗愛(ài)情詩(shī)常用的一樣,鄧恩又一次是用了極富巧思的悖論手法。悖論(567689:)來(lái)自希臘語(yǔ)“5676;89<=>?”,意思是“多想一想”,指的是一種導(dǎo)致矛盾的命題。悖論在哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域是對(duì)真理的顛覆,在文學(xué)領(lǐng)域,尤其是在詩(shī)歌領(lǐng)域,卻對(duì)意象的展現(xiàn)和思想的表達(dá)有著特殊的意義。正如新批評(píng)派代表人物克林思·布魯克斯所說(shuō):“悖論正合詩(shī)歌的用途,并且是詩(shī)歌不可避免的語(yǔ)言?？茖W(xué)家的真理要求其語(yǔ)言清除悖論的一切痕跡;很明顯,詩(shī)人要表達(dá)的真理只能用悖論語(yǔ)言?！?布魯克斯,.2@@:/.%)如前所述,《撞擊我的心吧》一詩(shī)可以分為兩個(gè)部分,前一部分是詩(shī)人把詩(shī)中人設(shè)置在特定的場(chǎng)景進(jìn)行冥想,后一部分是詩(shī)人借詩(shī)中說(shuō)話者的口表達(dá)自己的渴望得到救贖的心愿,在這種思考和祈求中顯現(xiàn)上帝的形象,展示人與上帝的關(guān)系:我非常愛(ài)你,也非常希望能為你所愛(ài),但是我卻已和你的仇敵訂了親,讓我和他離婚吧,或把那個(gè)結(jié)扯碎或解開(kāi);把我拉到你身邊,把我囚禁起來(lái),只因除非你奴役我,我永遠(yuǎn)不會(huì)自由,永遠(yuǎn)不會(huì)貞潔,除非你把我強(qiáng)行占有。對(duì)于鄧恩來(lái)說(shuō),他寧愿被“囚禁”和“奴役”,成為一個(gè)天主教的囚犯,也不愿意是英國(guó)國(guó)教的自由人。看似矛盾,實(shí)則不然。英國(guó)國(guó)教的自由令鄧恩感到窒息與苦悶,他時(shí)刻受到來(lái)自自己內(nèi)心深處的譴責(zé),天主教的囚籠反而能夠給鄧恩提供更加廣闊的施展個(gè)人才華的空間。這是鄧恩詩(shī)歌中的著名悖論之一。但如果言盡于此,就不能顯示出鄧恩超人的智慧與辯才。作為玄學(xué)派大師,鄧恩突發(fā)奇想。他進(jìn)一步指出:除非你把我強(qiáng)行占有,否則我永遠(yuǎn)不會(huì)貞潔。這是一個(gè)關(guān)于性愛(ài)的隱喻。強(qiáng)行占有和貞潔之間是什么關(guān)系?強(qiáng)行占有換句話說(shuō)就是強(qiáng)奸,按照傳統(tǒng)道德觀點(diǎn),被強(qiáng)奸的人是沒(méi)有貞潔的。詩(shī)中說(shuō)話者卻認(rèn)為只有被占有,他才有貞潔;反之則毫無(wú)貞潔可言。而這個(gè)強(qiáng)行占有者,恰恰是“三位一體的上帝”。上帝原本是高高在上、掌控真理的絕對(duì)統(tǒng)治者的形象,而在此卻被描繪成了“強(qiáng)奸者”的角色,這個(gè)比喻是極為大膽的,敢冒天下之大不韙。這不是對(duì)上帝的極大不敬嗎?答案是否定的。鄧恩并不想表達(dá)這樣的不敬。在天主教的教義中,叛教的人要接受煉獄的考驗(yàn),面對(duì)終生的精神審判。鄧恩特殊的個(gè)人經(jīng)歷使得“一種懷疑主義精神和悖論貫穿于幾乎他所寫(xiě)的一切,除了有時(shí)一種強(qiáng)烈的情緒———無(wú)論是愛(ài)情還是虔誠(chéng)———以幻視而非理智信念的力量產(chǎn)生信仰,使懷疑性和破壞性的才智沉默。情感與理智的沖突在鄧恩的詩(shī)中永久地進(jìn)行著”(傅浩譯)。在鄧恩心中,他已經(jīng)犯下了不可饒恕的罪,就像魚(yú)不能自己洗刷掉身上的污泥一樣,他也無(wú)法將自己身上的罪洗涮干凈,只有依靠上帝的力量。從表面來(lái)看,鄧恩把上帝化為暴力的實(shí)施者,甚至把上帝收入性愛(ài)的隱喻之中,與上帝一貫的形象不符。按照柏拉圖的觀點(diǎn),詩(shī)人這樣詆毀上帝,塑造如此不敬形象是要被驅(qū)逐出理想國(guó)的。但就詩(shī)歌意象給讀者的效果而言,卻是令人震撼的。事實(shí)上,對(duì)于罪惡的東西,上帝往往施用暴力將其改邪歸正:案例.:當(dāng)上帝發(fā)現(xiàn)夏娃受到撒旦化成的蛇的誘惑,和亞當(dāng)一起偷吃了智慧樹(shù)上的智慧果時(shí),作為懲戒,上帝下令要懲罰蛇用肚子行走,終身吃土并與女人彼此為仇,后裔也是如此;罰夏娃多受懷胎、生產(chǎn)兒女的苦楚并受到丈夫的管轄;罰亞當(dāng)終身勞苦、汗流滿(mǎn)面,直至歸土;并把亞當(dāng)和夏娃趕出了伊甸園。案例’:當(dāng)上帝發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)和夏娃的后代們?cè)诘厣喜粩喾毖?人數(shù)越來(lái)越多但頭腦中卻充