敦煌《大歷碑》所反映的唐代敦煌的規(guī)避與分類法行用

敦煌《大歷碑》所反映的唐代敦煌的規(guī)避與分類法行用

敦煌的大禮碑是唐代李福國(guó)王修德之碑。由于這座紀(jì)念碑建于唐朝（776年），因此被稱為大禮碑。這座紀(jì)念碑現(xiàn)在位于莫高窟第148個(gè)洞穴前的南部。此碑文刻于此碑之北向面,南向面為《唐宗子隴西李氏再修功德記》,簡(jiǎn)稱為《乾寧碑》。《大歷碑》對(duì)于研究敦煌莫高窟第148窟的開鑿及敦煌的歷史有重要意義,故很早就引起了學(xué)界的重視。此碑錄文,最早見于清徐松《西域水道記》。之后,羅振玉《西陲石刻錄》、張維《隴右金石錄》、蔣斧《沙州文錄》、王仁俊《敦煌石室真跡錄》、李永寧《敦煌莫高窟碑文錄及有關(guān)問題(一)》均錄其文。諸家錄文中,以李永寧先生的錄文最佳。此碑文還有幾件抄件,見于敦煌文獻(xiàn)P.3608、P.4640、S.6203。學(xué)界對(duì)該碑所涉及的敦煌莫高窟第148窟的營(yíng)造、敦煌的李氏家族、敦煌陷蕃前的歷史背景等諸多問題進(jìn)行了大量研究,但還沒有學(xué)者注意到此碑所涉及的避諱與歷日問題。本文擬對(duì)《大歷碑》中的避諱及敦煌歷的行用問題,作一探討,不當(dāng)之處,祈盼斧正。一唐代年立法中的避避法因《大歷碑》作于唐“大歷十一年”,此時(shí)敦煌還未陷蕃,故與中原一樣,還嚴(yán)格執(zhí)行唐代的避諱制度?！洞髿v碑》有兩處避諱,一為“大歷十一年龍集景辰”之“景”,二為“千手千眼觀世音菩薩”之“世(特缺中一筆)”。(一)唐前,在唐時(shí),所見即于唐時(shí)的避“丙”諱而改大歷十一年為“丙辰年”,則“龍集景辰”中的“景”應(yīng)為“丙”,系避唐高祖李淵之父李昞諱而改。清王鳴盛《十七史商榷》卷70“舊書避唐諱”條載:《舊書》避唐諱,凡“丙”皆作“景”,《新書》則不諱。近本《舊書》亦作“丙”者,因聞人氏原本系后人所改,惟《則天皇后紀(jì)》一卷作“丙”者是其原文,周不避唐諱,故存之以著其實(shí)。另河南省?？h千佛洞石窟第1窟龕56下方、龕58左側(cè),正書7行榜書發(fā)愿文云:大唐永隆元年(680)歲次庚辰十二月壬寅朔十五日景辰,闡法寺僧大滿年五十二,上為大一天皇天后敬造觀世音像一區(qū),普為法界眾生,見存眷屬七代先亡,有識(shí)含靈,俱出蓋纏,咸登正覺。十二月為“壬寅朔”,則十五日正好為“丙辰”,則發(fā)愿文中的“十五日景辰”之“景”為避“丙”諱而改。武則天改唐為周為載初元年(690),則發(fā)愿文作于唐高宗時(shí)期,嚴(yán)格執(zhí)行了避諱制度。又敦煌文獻(xiàn)S.2423《佛說示所犯者瑜伽法鏡經(jīng)一卷》題記“景龍?jiān)?707)歲次景午十二月廿三日三藏法師室末多(唐云妙惠,此四字為小字注)于崇福寺翻譯”中“景午”之“景”,亦為避“丙”諱而改。此題記亦嚴(yán)格執(zhí)行了避諱制度?！度莆摹肪?13波侖《不空羂索陀羅尼經(jīng)序》載:……余雖愚暗劣,而慕法門,巡歷兩京,尋參善友,每念總持,如饑若渴。于大周圣歷三年(700)歲次庚子三月庚戌朔七日景辰,幸得此經(jīng),如死再生……久視元年(700)八月景午朔十五日庚戌,勘會(huì)粗畢,則擬將進(jìn)……恐時(shí)代遷遠(yuǎn),聞?wù)呱?故述拙言,序之云爾?！按笾苁v三年”三月為“庚戌朔”,則七日正好為“丙辰”,則《序》文中的“景辰”之“景”亦為避“丙”諱而改。查陳垣《二十史朔閏表》,久視元年八月為“丙午朔”,《序》文中久視元年八月十五日為“庚戌”,則上推八月亦為“丙午朔”,則知《序》文中的“景午”之“景”亦為避“丙”諱而改。很明顯,此《序》文作于大周久視元年,則王鳴盛所稱“周不避唐諱”有誤。在陷蕃之前的吐魯番地區(qū),亦嚴(yán)格執(zhí)行此項(xiàng)避諱制度。吐魯番阿斯塔那第210號(hào)墓出土的《唐顯慶三年(658)具注歷》第7行有“□日景戌土成”、第24行有“七日景戌土建”75。此二處“景戌”實(shí)應(yīng)為“丙戌”。而北圖位079(8418)《唐貞觀八年五月十日高士廉等條舉氏族奏抄》卷末題記:大蕃歲次丙辰(836)后三月庚午朔十六日乙酉魯國(guó)唐氏苾芻悟真記。則知吐蕃占領(lǐng)敦煌后,敦煌地區(qū)不再實(shí)行唐代的避諱制度。另?yè)?jù)P.4660《梁僧政邈真贊》卷末題記“大唐大中十二年歲次戊寅二月癸巳朔十四日丙午畢功記”、S.2113VC《行敦煌縣慰(尉)兼管內(nèi)部支計(jì)使御史中丞濟(jì)北唐彥述(原題)》卷末題記“時(shí)唐乾寧三年丙辰歲(896)四月八日畢功記”、P.2876b《大身真言、隨心真言、心中心真言》卷末題記“天祐三年(906)歲次丙寅四月五日,八十三老翁刺血和墨,手寫此經(jīng),流布沙州,一切信士,國(guó)土安寧,法輪常轉(zhuǎn)。以死寫之,乞早過世,余無所愿”、S.5451《金剛般若波羅蜜經(jīng)(尾題)》卷末題記“西川過家真印本。天祐三年(906)丙寅二月二日,八十三老人手自刺血寫之”來看,晚唐時(shí)期,“丙”字亦不再避諱。敦煌文獻(xiàn)中現(xiàn)存的三十余件中唐及以后的敦煌具注歷中,皆稱“丙辰”,不避唐諱。(二)從《隋書》卷7《宮廷紀(jì)》,頁(yè)“又說”,以敦煌“世”字缺中注其“千手千眼觀世音菩薩之“世(特缺中一筆)”字是為避唐太宗李世民諱所致。王鳴盛《十七史商榷》卷70“世民不偏諱”條載:《舊》紀(jì):太宗為皇太子,令曰:“依《禮》,二名不偏諱。近代兩字兼避,廢缺已多,有違經(jīng)典。其官號(hào)、人名、公私文籍,有世民兩字不連續(xù)者,并不須諱。”后高宗即位,有司奏亦云:“先帝二名,《禮》不偏諱?！比惶陔m有是令,終唐世未嘗行也。603據(jù)此可知,自唐高宗時(shí)至唐末,皆避唐太宗諱。據(jù)陳垣考證:避諱缺筆之例始于唐高宗之世。唐碑中世字缺筆例有乾封元年《于志寧碑》“世武”世字作卅;儀鳳二年《李勣碑》,本名世勣,因避諱但名勣。而王世充世字特缺中一筆,未去世字。從此可知,為避唐太宗李世民諱,“世”字缺中一筆,至遲在唐高宗儀鳳二年(677)即已出現(xiàn)。另《佛祖統(tǒng)記》卷39載:(儀風(fēng))二年。初杜行顗所譯尊勝經(jīng),遇國(guó)韓(諱)皆避之,以“世尊”為“圣尊”,“救治”為“救除”(太宗諱“世民”,高宗諱“治”)。上曰:“佛經(jīng)之言豈當(dāng)避諱?！蹦穗妨罡恼１M管高宗明言“佛經(jīng)之言豈當(dāng)避諱”,人們?cè)跁鴮憰r(shí)還是缺筆以示對(duì)皇帝的尊敬。另外,敦煌莫高窟盛唐第148窟北壁龕上《天請(qǐng)問經(jīng)變》的榜書中,“世尊”之“世”字皆缺中一筆;莫高窟盛唐第66窟西壁龕外北側(cè)觀音菩薩榜書“救苦觀世音菩薩”中的“世”字亦缺中一筆,原因同此。莫高窟第148窟東壁門南《觀無量壽經(jīng)變》“十六觀”條幅畫中,第十觀為“第十觀世音菩薩”,“世”字不再缺筆避諱,聯(lián)系到第148窟《涅槃經(jīng)變》南壁西側(cè)“臨終遺教圖”中有一榜書,重層。里層墨書“大般涅槃經(jīng)序品”,外層墨書“大般涅槃經(jīng)序品第一”。同樣的情況,在敦煌莫高窟第454窟主室北壁東起第二鋪《藥師經(jīng)變》兩側(cè)“九橫死”條幅畫中有一榜書,重層,里層墨書“二者橫被王法之所”,外層墨書“二者橫被王法之所誅殺”,則這種榜書應(yīng)當(dāng)是當(dāng)初書寫與后來補(bǔ)書所致。那么,起碼第148窟“十六觀”中的“第十觀世音菩薩”為后來書寫的,很可能是李明振于乾寧元年(894)重修第148窟時(shí),對(duì)已經(jīng)有些漫漶不清的榜書進(jìn)行了補(bǔ)書。另又聯(lián)系到上述晚唐時(shí)期,敦煌“丙”字不再避唐諱看,則李明振重修此窟時(shí)對(duì)有些榜書進(jìn)行補(bǔ)書的可能性是很大的。此外,敦煌莫高窟第225窟主室西壁龕外西側(cè)有中唐畫觀音菩薩一身,榜書“南無觀世音菩薩”,此榜書中的“世”字不再缺筆避諱。這亦說明在敦煌,自中唐以后“世”字不再避唐諱。綜合上述,則知敦煌地區(qū)在陷蕃前,還嚴(yán)格執(zhí)行中原王朝的避諱制度,陷蕃后及晚唐張氏歸義軍時(shí)期,不再避唐諱,這反映了敦煌地區(qū)邊遠(yuǎn)政權(quán)的特殊性。二敦煌本的使用《大歷碑》末尾載“大歷十一年龍集景辰八月有十五日辛未建”,八月十五為“辛未”,上推八月初一為“丁巳”,即八月為“丁巳朔”,查陳垣《二十史朔閏表》,大歷十一年八月為“丙辰朔”。據(jù)《舊唐書》卷17下《文宗紀(jì)》“大和九年(835)十二月丁丑”條載“敕諸道府不得私置歷日板”,則知諸道府私置的“歷日板”肯定與中原王朝歷日不同?！短普Z林》卷7載:僖宗入蜀,太史歷本不及江東。而市有印貨者,每差互朔晦,貨者各征節(jié)候,因爭(zhēng)執(zhí)。里人拘而送公,執(zhí)政曰:“爾非爭(zhēng)月之大小盡乎?同行經(jīng)紀(jì),一日半日,殊是小事!”遂叱去。則知蜀歷朔晦與中原歷只差一日半日。另?yè)?jù)日本高僧圓仁撰《入唐求法巡禮行記》載,“(唐開成四年五月)卅日,天晴。本國(guó)歷六月一日”。可知日本所使用的歷法比唐王朝的歷法早一日。敦煌遺書中有三十余件敦煌當(dāng)?shù)刂贫ǖ臍v法———敦煌歷,業(yè)師施萍婷先生《敦煌歷日研究》一文對(duì)其進(jìn)行了深入探討,概括了敦煌歷的特點(diǎn):第一,中原歷和敦煌歷的朔日干支沒有一年是完全吻合的。第二,凡置閏之年,不吻合的比例就大,反之就小。第三,朔日可以不同,但干支紀(jì)日始終不錯(cuò)。第四,干支紀(jì)月在敦煌歷中始終不錯(cuò)。從施先生在該文后的列表中可以看出,敦煌歷與中原歷的朔日干支既有相同的,也有不同的,不同的二歷相差也僅一天或兩天,未見有三天或更多的。據(jù)《大歷碑》推算,大歷十一年八月“丁巳朔”與中原王朝的八月為“丙辰朔”,僅差一天,故《大歷碑》采用的歷法是敦煌歷。據(jù)敦煌文書,早在盛唐景龍年間,敦煌已經(jīng)使用敦煌歷了,如P.2347a《老子德經(jīng)下(尾題)》題記“大唐景龍三年(709)歲次己酉五月丁巳朔十八日甲戌沙州敦煌縣洪閏鄉(xiāng)長(zhǎng)沙里女官清信弟子唐真……”、P.2347b《十戒經(jīng)(首題)》題記“大唐景龍三年(709)歲次己酉五月丁巳朔十八日甲戌沙州敦煌縣洪閏鄉(xiāng)長(zhǎng)沙里女官清信弟子唐真……”中,五月十八日為“甲戌”,五月初一為“丁巳”,則題記中的“五月丁巳朔”是正確的,絕不是誤寫。查陳垣《二十史朔閏表》,唐景龍三年五月為“丙辰朔”,比題記中的“丁巳朔”早一天,可知題記使用的是敦煌歷。另?yè)?jù)產(chǎn)生于敦煌當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)所記歷日如敦煌莫高窟第332窟的《圣歷碑》“維大周圣歷元年(698)歲次戊戌伍月庚申朔拾肆日癸酉敬造”、敦煌文書P.2350b《十戒經(jīng)(尾題)》題記“太歲甲寅(開元二年,公元714年)正月庚申朔廿二日辛巳,沙州敦煌龍勒鄉(xiāng)常安里男官清信弟子李無上……”、P.2255《老子道經(jīng)上(尾題)老子德經(jīng)下(首題)》題記“大唐天寶十載(751)歲次辛卯正月己酉朔廿六日庚戌敦煌郡敦煌縣神沙鄉(xiāng)陽沙里神泉觀男生清信弟子索棲岳……”、S.6453《老子道德經(jīng)上下卷(尾題)》題記“大唐天寶十載(751)歲次辛卯正月己酉朔廿六日庚戌敦煌郡敦煌縣王(玉)關(guān)鄉(xiāng)(下缺)”,查陳垣《二十史朔閏表》,知以上四件文書歷日均與中原歷相同?？紤]到上述“敦煌遺書中十余件敦煌歷與中原歷每月的朔日干支既有相同的”及唐景龍年間已使用敦煌歷的情況,則可以認(rèn)為,以上四件采用的歷法亦應(yīng)為敦煌歷。同樣,吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期及歸義軍時(shí)期,有關(guān)敦煌地區(qū)的寫本采用的歷法亦有與中原歷相同的,也有不同的。不同的亦僅差一天或兩天,則可亦認(rèn)為為敦煌歷,則知敦煌地區(qū)至少?gòu)墓?世紀(jì)初就開始使用敦煌歷。而敦煌歷日研究專家鄧文寬認(rèn)為:歷書行用區(qū)域,自古以來就是封建王朝權(quán)力所及的重要標(biāo)志。唐德宗貞元二年(786)以前,敦煌地區(qū)使用的就一直是唐王朝的歷書。唐德宗貞元二年吐蕃軍隊(duì)最后攻占了敦煌,敦煌同中央王朝的聯(lián)系被割斷,象征王權(quán)的中原歷書也無法頒行到那里了。吐蕃使用地支和十二生肖紀(jì)年,這既不符合漢人行之已久的用干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日的習(xí)慣,也無法滿足敦煌漢人日常生活的需要。于是,敦煌地區(qū)開始出現(xiàn)當(dāng)?shù)刈跃幍臍v書。六十余年后,盡管張議潮舉義成功,使敦煌重新回到了唐王朝的懷抱,但敦煌地區(qū)自編歷日已成習(xí)慣,民間仍繼續(xù)使用自編歷日?！瓘默F(xiàn)存敦煌歷日來看,敦煌地區(qū)自編歷日一直持續(xù)到宋初,前后達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久。鄧文寬所認(rèn)為的“唐德宗貞元二年(786)以前,敦煌地區(qū)使用的就一直是唐王朝的歷書”顯然有誤。敦煌至遲自公元8世紀(jì)初盛唐時(shí)期開始,就已使用自編歷書,一直持續(xù)到宋初,前后達(dá)三個(gè)世紀(jì)之久。吐蕃占領(lǐng)敦煌后,敦煌與中原王朝的聯(lián)系被割斷,無法再得到中原王朝統(tǒng)一頒發(fā)的歷書,只好自行編制歷書了,這很好理解。但從當(dāng)時(shí)的歷史來看,侯君集于貞觀十四年平定高昌,高宗年間于西域設(shè)安西四鎮(zhèn),中原與西域的交往頻繁,中原的很多寫經(jīng)及詔令傳到敦煌,中原唐王朝的各項(xiàng)制度也在敦煌嚴(yán)格實(shí)施,吐蕃占領(lǐng)敦煌前,中原歷法傳到敦煌該不成問題,為什么敦煌不采用中原歷法,而是使用本地歷法———敦煌歷呢?其中的原因可以從敦煌現(xiàn)存年代最早且保存有序言的敦煌文獻(xiàn)P.2765《甲寅歲(即唐大和八年,公元834年)具注歷日》的序言中略知一二。現(xiàn)將該序言迻錄如下:夫?yàn)闅v者,自故(古?)?！踔T州班(頒?)下行用,克定四時(shí),并有八節(jié)。若論種蒔約□行用,修造亦然,恐犯神祇,一一審自詳察,看五姓行下。沙州水總一流,不同□□,唯須各各相勸,早農(nóng)即得善熟,不怕霜冷,免有失所,即得豐熟,百姓安寧。該具注歷雖然是吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期的,但從該歷的序言及內(nèi)容可知,其與敦煌盛唐時(shí)期的具注歷應(yīng)該是一脈相承的。歷日的編撰者應(yīng)為精于天文、五行的學(xué)者,非一般儒生所能為。五代宋初敦煌的著名歷學(xué)家翟奉達(dá)就負(fù)責(zé)敦煌歷的編撰,現(xiàn)存的五代宋初敦煌歷中有序言的,序言內(nèi)容基本一致?？梢酝浦⑻茣r(shí)期敦煌地區(qū)使用的敦煌歷的序言應(yīng)該基本同于以上所舉的敦煌歷———P.2765《甲寅歲具注歷日》。該序言明稱,歷日是由中央政府頒示諸州使用的,但敦煌與他處不同,“沙州水總一流”,只能使用適合沙州此一特點(diǎn)的本地歷法———敦煌歷。很可能圍繞著應(yīng)該使用中央頒給的中原歷,還是使用敦煌本地自編歷法,敦煌民眾有長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。敦煌歷的編撰者在序言中明確暗示敦煌民眾應(yīng)放心使用敦煌歷,以得“豐熟”、“安寧”。敦煌民眾行用敦煌歷的唯一理由是“沙州水總一流”,此處的“一流”應(yīng)為敦煌的“甘泉水”(現(xiàn)在的“黨河”)。敦煌文獻(xiàn)P.2005《沙州都督府圖經(jīng)卷第三》“甘泉水”條載:(前略)又東北流八十里,百姓造大堰,號(hào)為馬圈口。其堰,南北一百五十步,闊廿步,高二丈,總開五門,分水以溉田園。荷鍤成云,決渠降雨,其腴如涇,其濁如河。加以節(jié)氣少雨,山谷多雪,立夏之后,山暖雪霄[消],雪水入河,朝減夕漲。其水又東北流,卌里至沙州城。分派灌溉;北流者名北府[渠],東流者名東河水;南流者二道:一名神農(nóng)渠,一名陽開渠。州西北又分一渠,北名都鄉(xiāng)渠。又從馬圈口分一渠,于州西北流,名宜秋渠。州城四面水渠側(cè),流觴曲水,花草果園,豪族土[士]流,家家自足。土不生棘,鳥則無鸮。五谷皆饒,唯無稻黍。其水溉田即盡,更無流派。同卷“七所渠”條載:宜秋渠,長(zhǎng)廿里。右,源在州西南廿五里,引甘泉水。兩岸修堰十里,高一丈,下闊一丈五尺。其渠下地,宜種晚禾,因號(hào)為宜秋渠。孟授渠,長(zhǎng)廿里。右,據(jù)《西[前]涼錄》:敦煌太守趙郡孟敏,于州西南十八里于(衍)甘泉[水]都鄉(xiāng)斗門上開渠溉田,百姓蒙賴,因以為號(hào)。陽開渠,長(zhǎng)一十五里。右,源在州南十里,引甘泉水,舊名中[平]渠。據(jù)《西[前]涼錄》:刺史楊宣移向上流,造五石斗門,堰水溉田。人賴其利,因以為號(hào)。都鄉(xiāng)渠,長(zhǎng)廿里。右,源在州西南一十八里,甘泉水馬圈堰下流造堰,擁水七里;高八尺,闊四尺[丈]。諸鄉(xiāng)共造,因號(hào)都鄉(xiāng)渠。北府渠,長(zhǎng)卌五里。右,源在州東三里甘泉[水]上中[平]河斗門。為其渠北地下,每年破壞,前涼時(shí),刺史楊宣以家粟萬斛買石修理,于今不壞。其斗門壘石作,長(zhǎng)卌步,闊三丈,高三丈。昔敦煌置南府、北府,因府以為渠名。三丈渠,長(zhǎng)五里。右,源在州東三里甘泉水上。于[平]河斗門南、向東修堰,穿渠一十三里。其渠,闊三丈,因以為號(hào)。陰安渠,長(zhǎng)七里。右,在州西南六里甘泉水上。據(jù)《西[前]涼錄》:敦煌太守陰澹,于都鄉(xiāng)斗門上開渠溉田,百姓蒙利而安,因以為號(hào)。46—47盡管在同卷中提到敦煌另外的苦水、獨(dú)利河水、懸泉水,但都不具備灌溉功能,而且上文提到的“七所渠”都是引甘泉水來灌溉農(nóng)田,所以上文提到的“沙州水總一流”中的“一流”就是指敦煌的“甘泉水”?！案嗜睘槎鼗途硟?nèi)最重要的河流,是敦煌綠洲的生命之水。另?yè)?jù)敦煌文獻(xiàn)P.3560《敦煌行水細(xì)則》(本卷首尾俱殘)記載敦煌水渠80條,渠口5處,都是從上述“七所渠”和“甘泉水”分別所建的灌溉渠道;此外還對(duì)灌溉用水作了詳細(xì)規(guī)定:循環(huán)澆溉,其行水時(shí),具件如后。一、每年行水,春分前十五日行用。若都鄉(xiāng)、宜秋不遍,其水即從都鄉(xiāng)不便處澆溉收用,以次輪轉(zhuǎn)向上。承前已來,故老相傳,用為法則。依向前代平水文(校)尉宋豬、前旅帥張?jiān)X、鄧彥等,行用水法,承前已來,遞代相承用。春分前十五日行水。從永徽五年(654)太歲在壬[甲]寅奉遣行水用歷日勘會(huì),春分前十五日行水為歷日,兩水合會(huì)。每年依雨水日行用,尅須依次日為定,不得速遲。明確規(guī)