明朝文學(xué)流派

唐宋派：中國明代文學(xué)流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。前后七子崇拜秦漢是模擬古人，唐宋派則既推尊三代兩漢文章的傳統(tǒng)地位，又承認(rèn)唐宋文的繼承發(fā)展。唐宋派變學(xué)秦漢為學(xué)歐（陽修）曾（鞏）易佶屈聱牙為文從字順，是一個進(jìn)步。唐宋派還重視在散文中抒發(fā)作者的思想感情，他們批評復(fù)古派一味抄襲模擬，主張文章要直寫胸臆，具有自己的本色面目。為宣傳文學(xué)主張，茅坤編《唐宋八大家文鈔》164卷，進(jìn)一步肯定和提倡唐宋文，其書盛行海內(nèi)，影響深遠(yuǎn)。唐宋派散文成就超過前后七子，但也并非俱是佳品，他們的集中有不少表彰孝子烈女的道學(xué)文章和應(yīng)酬文字。他們受道學(xué)影響，把道看成是文的源泉，認(rèn)為道盛則文盛。這種觀點束縛了創(chuàng)作，同時也削弱了他們文學(xué)主張的影響力。唐宋派基于自身弱點，雖然指出了前后七子復(fù)古派的弊端，卻始終未能根本改變文壇局面。唯其散文創(chuàng)作對后世較有影響，如清代桐城派便承繼了它的傳統(tǒng)。公安派：明代后期，明神宗萬歷年間以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學(xué)流派，因三人是湖北公安人而得名?！肮踩笔枪才傻念I(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽(yù)最高，成績最大，其次是中道。這一派作者還有江盈科、陶望齡、黃輝。他們所持的文學(xué)主張與前后七子擬古主義針鋒相對，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學(xué)發(fā)展觀，又提出“性靈說”，要求作品“獨抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。公安派在解放文體上頗有功績，游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們在現(xiàn)實生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來愈狹窄。1.反對剿襲，主張通變。 2.獨抒性靈，不拘格套。 3.推重民歌小說，提倡通俗文學(xué)。竟陵派：明萬歷年間，承天府竟陵（今湖北天門市）人鐘惺、譚元春在郢中城西二里結(jié)館授學(xué)，創(chuàng)立〃金河社"，正式形成明朝著名的竟陵學(xué)派，與當(dāng)時公安派并駕齊驅(qū)，馳譽(yù)天下。提倡抒發(fā)性靈，強(qiáng)調(diào)自然天真，主張崇尚本色，反對前后七子提倡的文學(xué)復(fù)古主義，對散文的發(fā)展起到一定的推動作用。但又以公安派的作品為輕率而倡導(dǎo)幽深峭拔，追求形式上的險僻，作品往往流于冷澀，也給當(dāng)時文壇造成不良影響。竟陵派創(chuàng)作特點：刻意雕琢字句，求新求奇，語言佶屈，形成艱澀隱晦的風(fēng)格。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風(fēng)中有進(jìn)步作用，對晚明及以后小品文大量產(chǎn)生有一定促進(jìn)之功。然而他們的作品題材狹窄，語言艱澀，又束縛其創(chuàng)作的發(fā)展。當(dāng)時受竟陵派影響而較有成就的是劉侗，他的《帝京景物略》成為竟陵體語言風(fēng)格代表作品之一。吳江派明代戲曲文學(xué)流派。其領(lǐng)袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。向來認(rèn)為屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥等。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語言“僻好本色”。他編纂《南九宮十三調(diào)曲譜》，厘定曲譜、規(guī)定句法，注明字句的音韻平仄，給曲家指出規(guī)范。沈口的理論和吳江派諸作家的實踐，對于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺實際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。但沈璟過分強(qiáng)調(diào)音韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協(xié)律”。他提倡戲曲語言要“本色”，原本意在反對明初的駢儷頹風(fēng)，但由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語”、“摹勒家常語”，也產(chǎn)生了弊病。沈璟等人與湯顯祖于萬歷年間曾經(jīng)在創(chuàng)作方法上有過一場為時不短的激烈爭論。由于吳江派的革新主張主要體現(xiàn)在形式上而不是在內(nèi)容上，因此，這種革新的影響和意義就遠(yuǎn)遜于臨川派，甚至為后人詬病。臨川派明代戲曲文學(xué)流派。也稱“玉茗堂派”。其領(lǐng)袖人物是湯顯祖。向來認(rèn)為屬于此派的曲家還有來集之、馮延年、陳情表、鄒兌金、阮大鉞、吳炳、孟稱舜等。湯顯祖的思想與李贄、徐渭、三袁同屬反對傳統(tǒng)禮教、批判程朱理學(xué)的進(jìn)步思潮，他的戲曲理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作不應(yīng)受形式、格律的拘束，強(qiáng)調(diào)作家的才情，倡導(dǎo)以自我為中心的神情合至論，特別重視個人的感情作用，以感情說反對道學(xué)家的性理說，“臨川四夢”（即“玉茗堂四夢”）就是這些理論的實踐。從萬歷年間開始，湯顯祖與沈口等人曾在創(chuàng)作主張上有過長時間的爭論和辯難。湯顯祖強(qiáng)調(diào)“曲意”，主張“意趣說”，反對吳江作家“按字模聲”、“寧協(xié)律而不工”的主張。湯顯祖還重視創(chuàng)作上發(fā)揮作家的想象、語言上講究“機(jī)神情趣”，既要本色，又要有文采。前七子：明弘治、正德年間的文學(xué)流派。成員包括李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢陽、何景明為代表。七子皆為進(jìn)士，多負(fù)氣節(jié)，對腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿，強(qiáng)烈反對當(dāng)時流行的臺閣體詩文和〃啴緩冗沓，千篇一律〃的八股習(xí)氣。其文學(xué)主張被后人概括為大力提倡〃文必秦漢、詩必盛唐〃，旨在為詩文創(chuàng)作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的詩風(fēng)。他們都懷著強(qiáng)烈的改造文風(fēng)的歷史使命，卻走上了一條以復(fù)古為革新的老路。前七子崛起文壇之后，其復(fù)古主張立迅速風(fēng)行天下，成為文學(xué)思想之主流，掀起了一場文學(xué)復(fù)古運動。這在明代文學(xué)史上有一定的進(jìn)步意義。但他們一些具體的文學(xué)見解不盡相同，創(chuàng)作上各呈特色。前七子的文學(xué)主張和創(chuàng)作實踐都有現(xiàn)實意義，但由于過分強(qiáng)調(diào)復(fù)古，文學(xué)的創(chuàng)造性顯得不足，有的甚至淪為〃高處是古人影子耳，其下者已落近代之口"，給文壇帶來新的流弊。代表作：李夢陽的《禹廟碑》《梅山先生墓志銘》、李攀龍的《太華山記》、宗臣的《報劉一丈書》等寫的較好，其他作品模擬傾向很嚴(yán)重后七子：明嘉靖、隆慶年間的文學(xué)流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國倫。以李攀龍、王世貞為代表。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)〃文必秦漢，詩必盛唐〃，以漢魏、盛唐為楷模，〃謂文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀"，"無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前"，較前七子更絕對。他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。后七子在文壇上活躍的時間較長，他們的文學(xué)主張彼此也有不少差異，而且有所發(fā)展和變化。由于后七子立論有的褊狹，有的通達(dá)，故其創(chuàng)作中的模擬仿古程度也有所區(qū)別。盡管后七子復(fù)古運動后期，在公安、竟陵二派的攻擊下，已不能左右文壇茶陵詩派：明成化、正德年間的一個詩歌流派。因該派領(lǐng)袖李東陽為湖南茶陵人，故名。明成化之后，日見嚴(yán)重的社會弊病已與粉飾太平的臺閣體不相容。于是以李為首的一派起而振興詩壇，以圖蕩滌臺閣平正醇實的詩風(fēng)。他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩歌的聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風(fēng)格代替臺閣體。其詩多是題贈之作和詠史之作，內(nèi)容大體不出宮廷、館閣的生活，諸如〃坐擁圖書消暇日，夢隨冠蓋入新年〃之類，故使茶陵詩風(fēng)并未脫離典雅工麗的臺閣體的影響。李東陽盛贊“館閣之文，鋪典章，裨道化”。但是其離開臺閣體的作品，如《白楊行》等，頗有生活氣息。茶陵詩人還有彭民望、謝鐸、張?zhí)┘啊ɡ铋T六君子〃邵寶、何孟春、石壬缶、顧清、羅圮、魯鐸等。豫章社：豫章社，萬歷年間，江西左布政使李長庚，曾邀江西的才人文士，首創(chuàng)豫章社。以艾南英為首的豫章社，包括章世純、陳際泰、羅萬藻以及南昌的萬時華、新建的陳宏緒、清江的楊廷麟、瑞金的楊以任等組成， 豫章社大力排抵王世貞、李攀龍等為代表的前后七子及其崇拜者“文必秦漢”的擬古說，反對以鐘惺和譚元春為首的“競陵派”因襲六朝儷彩、追求硬瘦艱澀、幽深孤峭的玄風(fēng)，贊同錢謙益對時文的見解。認(rèn)為為文要表現(xiàn)“時”與“境”，要講“義法”、“神氣”、“雅潔”。他們精心挑選秦漢到元代的名家名作，匯編成《歷代詩文集》；選輯明代諸家文章，編為《皇明古文定》搜集“生吞活剝”、“鉤章棘句”、“生硬套用”、“溢美飾非”及“游戲”之文，編成《文剿》、《文妖》、《文腐》《文冤》、《文戲》五書，從正、反兩方面提供給學(xué)文者參考。臺閣體：從明朝永樂年間開始，出現(xiàn)一種所謂“臺閣體”詩。其主要人物是“三楊”：楊士奇、楊榮、楊溥，他們先后都官至大學(xué)士，而同時期大多數(shù)高級官僚的創(chuàng)作都可以歸屬這一流派。其形式以詩歌為主，散文也可以包容在內(nèi)。它的出現(xiàn)，是詩歌創(chuàng)作的一種倒退，因為它只追求所謂“