全球化背景下的民族文化與民族教育

全球化背景下的民族文化與民族教育

民族文化反映了民族的生存和發(fā)展歷史。這是對(duì)民族長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活的智慧、信仰、精神和決心。它不僅是人類文化發(fā)展史的財(cái)富，而且在新的歷史條件下，它可以充分利用自身的活力來(lái)促進(jìn)一個(gè)國(guó)家的新青年生活。從而,一個(gè)國(guó)家民族文化的生存、發(fā)展和創(chuàng)新,已成為評(píng)判一國(guó)綜合國(guó)力的標(biāo)準(zhǔn)之一。而人類民族文化能否很好地保存、延續(xù)、繁榮、衍生、創(chuàng)造也是檢驗(yàn)人類智慧的重要標(biāo)志之一。幼兒教育作為教育體系中的第一環(huán),從終身教育的角度來(lái)看,無(wú)論是關(guān)于民族文化知識(shí)、意識(shí)、態(tài)度、智慧、價(jià)值傾向的熏陶,還是民族文化表現(xiàn)力的傳承、培養(yǎng)、體驗(yàn)和升華都是非常必要,而又非常迫切的。然而,由于種種原因,民族地區(qū)的幼兒民族文化教育存在難以破解的困境,幼兒民族文化教育舉步維艱。一、重構(gòu)社會(huì)意識(shí),形成了豐富的教育生活方式以湖南為例,湘西是土家族和苗族的聚集區(qū)。土家族和苗族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)中積淀了自己獨(dú)特絢麗的文化。有研究表明,湘西境內(nèi)僅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有8大類:一是祭祖儀式類,包括土家族舍巴日(擺手活動(dòng)),原始舞戲茅古斯,梯瑪跳神、跳馬,苗族的椎牛、椎豬、接龍?zhí)愕?二是民族習(xí)俗類,如生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、婚喪習(xí)俗、自然崇拜與圖騰崇拜習(xí)俗等;三是民族史詩(shī)類,如土家族、苗族遷徙史詩(shī);四是民族舞蹈類,如苗族鼓舞、接龍舞、司刀舞、綹巾舞等,土家族擺手舞、銅鈴舞等;五是稀有劇種類,如苗戲、儺戲、蚩尤戲、辰河高腔戲等;六是民族音樂(lè)類,如苗族巫腔、高腔、平腔、叭谷腔,土家族梯瑪調(diào)、坡頭腔、打餾子、咚咚奎等;七是民間文學(xué)類,如土家族、苗族的神話、故事、傳說(shuō)、情歌等;八是民間工藝類,如瀘溪縣踏虎鄉(xiāng)的印花、鳳凰縣沱江鎮(zhèn)的扎染等。長(zhǎng)期以來(lái),湘西土家族、苗族的后代主要是在生產(chǎn)、生活的環(huán)境中,在老一輩有意或無(wú)意的安排下感受著民族文化的熏陶,這是一種滲透于幼兒日常生活之中的情境式教育。孩子們?cè)诩彝?、院落、田間、地頭中走親串友,在與成人、同伴的交往中,在各種節(jié)日盛典中,在生老病死的吊死問(wèn)生活動(dòng)中感知、體驗(yàn)、領(lǐng)悟著本民族特有的宗教信仰、風(fēng)俗禮儀、服飾藝術(shù)、歌舞表達(dá)等。這種傳統(tǒng)的、不分時(shí)空的生活式的教育方式把湘西土家族、苗族的兒童孕育成為自己民族的后代,從而能夠承擔(dān)起民族人文傳承的重任。然而,全球化趨勢(shì)日益明顯,這種傳統(tǒng)的幼兒民族文化教育方式已受到了強(qiáng)烈的沖擊。經(jīng)濟(jì)全球化在給人們帶來(lái)了充分的物質(zhì)享受的同時(shí),也給民族文化的傳承和發(fā)展帶來(lái)了巨大的壓力。比如,由于信息和交通的便利,少數(shù)民族兒童從小就開(kāi)始生活在多元文化的情景中,體驗(yàn)了不同文化的風(fēng)情?，F(xiàn)在進(jìn)口的嬰幼兒食品、日用品、玩具、服裝日益增多;語(yǔ)言中夾雜有不少外來(lái)詞;電視、電影、歌曲、讀物占據(jù)了整個(gè)少兒文化市場(chǎng)。幼兒從小接觸外來(lái)文化,體驗(yàn)到外來(lái)文化中的種種優(yōu)越,對(duì)本民族文化失去了固有的情感和依賴。甚至出現(xiàn)崇洋媚外思想,喪失了民族自信心和自尊心,使民族文化教育失去了必須的根。湘西土家族、苗族幼兒民族文化教育的另一種方式就是幼兒園教育。民國(guó)時(shí)期,湘西已開(kāi)始設(shè)置幼稚園。新中國(guó)成立以后,特別是20世紀(jì)80年代以來(lái),湘西自治州學(xué)前教育事業(yè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。最近幾年,隨著農(nóng)村小學(xué)布局調(diào)整的實(shí)施,湘西自治州全境已在鄉(xiāng)村一級(jí)建立起了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)(獨(dú)立設(shè)置的幼兒園或小學(xué)附設(shè)的學(xué)前班)。盡管這些學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)條件參差不齊,教育設(shè)備簡(jiǎn)單,師資落后。但這種以集體活動(dòng)(授課或游戲等)為主要教學(xué)活動(dòng)形式的專門(mén)教育機(jī)構(gòu),構(gòu)成了幼兒民族文化教育的另一種方式?？梢?jiàn),湘西土家族、苗族幼兒民族文化教育的組織形式主要有兩種,即生活化的教育與幼兒園專門(mén)化教育。前者指歷史上自發(fā)形成的—種內(nèi)生教育,包括民族幼兒家庭教育和民族幼兒社會(huì)教育,以具體的生活場(chǎng)景為教育活動(dòng)開(kāi)展的場(chǎng)所,教育內(nèi)容具有隨機(jī)性與靈活性。專業(yè)化教育指以民族地區(qū)幼兒園或小學(xué)附設(shè)的學(xué)前班為主的教育機(jī)構(gòu)及社會(huì)組織對(duì)民族幼兒實(shí)施的啟蒙教育,由教師使用正規(guī)教材在固定的時(shí)間與場(chǎng)所進(jìn)行。然而,目前這兩種教育都難以很好地完成幼兒民族文化教育的任務(wù)。二、代化過(guò)程中民族教育的不均衡少數(shù)民族地區(qū)在一段時(shí)間以來(lái),是黨和政府扶貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng),也是希望工程的主要對(duì)象。人們首先考慮的主要是要提高入學(xué)率、提高教育質(zhì)量、為本地民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。殊不知,在不斷的現(xiàn)代化過(guò)程中,在融入主流社會(huì)的種種努力中,卻與民族特質(zhì)越來(lái)越遠(yuǎn)。美國(guó)學(xué)者沃爾特(F.Wa1Ler)說(shuō),沒(méi)有接受本族文化教育的學(xué)生固然可能產(chǎn)生疏遠(yuǎn)感和無(wú)根感,但缺少主流文化教育的學(xué)生將會(huì)失去許多經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)性的機(jī)會(huì)。因此,既不能要求民族教育完全融入主流文化,更不能要求民族教育完全忽略主流文化,與世隔離。民族發(fā)展與保存繼承民族文化是一個(gè)真正的兩難課題。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化的保護(hù)、發(fā)展不一致、不協(xié)調(diào)現(xiàn)象在事實(shí)上是背離科學(xué)發(fā)展觀的,同樣也背離了和諧發(fā)展的基本內(nèi)涵。這種教育對(duì)接的艱難,有以下幾個(gè)方面的原因。(一)課程實(shí)施內(nèi)容不豐富,民族風(fēng)格和精神展示不足少數(shù)民族文化需要在相對(duì)封閉的環(huán)境中以自身獨(dú)有的方式傳遞。而當(dāng)下的跨文化語(yǔ)境是有史以來(lái)從未遭遇過(guò)的,現(xiàn)代化的強(qiáng)勢(shì)沖擊也是亙古未見(jiàn)的。因此,面對(duì)主流社會(huì)的“模式化教育”的絕對(duì)優(yōu)勢(shì),對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教師來(lái)說(shuō),很難有傳遞和發(fā)展本民族文化的能力。在課程實(shí)施中,教師基本上是按照一些幼兒教學(xué)用書(shū)內(nèi)容進(jìn)行,即使是與本地特色有關(guān)的內(nèi)容也只能是用主流文化的眼光與話語(yǔ)體系來(lái)呈現(xiàn)。民族地區(qū)豐富的課程資源,如風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色等沒(méi)有得到充分的開(kāi)發(fā)與利用,民族風(fēng)格與精神展示嚴(yán)重不足。少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育,無(wú)論是幼兒園的環(huán)境布置、教師與幼兒的服飾、活動(dòng)的內(nèi)容、師生對(duì)話的語(yǔ)言等,在外來(lái)文明面前已鮮有民族特色。(二)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代社會(huì)生活的結(jié)合民族生活是民族文化教育落腳的根基和生長(zhǎng)的源泉。現(xiàn)代教育,包括幼兒教育,是工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物,與城市化、現(xiàn)代化相伴隨,往往忽視人的文化經(jīng)歷,按照標(biāo)準(zhǔn)化的模式開(kāi)展活動(dòng)。從課程內(nèi)容、教育方式到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是為結(jié)構(gòu)化的社會(huì)服務(wù)。這對(duì)民族地區(qū)生活化的民族文化教育范式產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。而對(duì)民族地區(qū)民族文化教育產(chǎn)生根本性沖擊的則是少數(shù)民族地區(qū)的原有民族生活已漸漸淡出,生活已褪去民族色彩。多少年來(lái),傳統(tǒng)文化的傳承是靠著其獨(dú)有的、與特定的時(shí)空和歷史傳統(tǒng)相適應(yīng)的原生態(tài)的、內(nèi)生式的生活教育方式進(jìn)行的。由于工廠生產(chǎn)使得民族化生產(chǎn)(原有的一家一戶的生產(chǎn)方式)失去了經(jīng)濟(jì)的支撐,民族的勞動(dòng)方式和勞動(dòng)技能漸漸失傳。生活的變化使少數(shù)民族文化的傳承失去了內(nèi)在的動(dòng)機(jī),由民族生活的必須變成了外在人為的作秀。這樣,民族地區(qū)已失去了支撐幼兒民族文化教育的根基和源泉———一個(gè)民族固有的生活。(三)民族文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題經(jīng)濟(jì)的落后,對(duì)現(xiàn)代技術(shù)掌握的缺乏,使少數(shù)民族地區(qū)籠罩了一種全盤(pán)落后、妄自菲薄的氣氛,從而對(duì)于自己的民族文化缺乏足夠的信心。深入少數(shù)民族地區(qū),我們可以看到當(dāng)?shù)厝藢?duì)本地經(jīng)濟(jì)落后、教育落后的感嘆,卻鮮見(jiàn)對(duì)民族文化的頌揚(yáng)和挖掘。這其實(shí)是一種完全用主流文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量民族文化的心態(tài)。同樣,當(dāng)對(duì)幼兒園教育的評(píng)價(jià)完全以城市模式和主流模式為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比較少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育時(shí),得出落后的結(jié)論也是必然的。因此,以標(biāo)準(zhǔn)化的眼光來(lái)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育做唯一要求是不合適的,也是不公平的,這勢(shì)必成為少數(shù)民族地區(qū)幼兒文化教育的制度障礙。因此,我們不應(yīng)該完全用主流文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量民族文化,相反,對(duì)于民族特色、地區(qū)特色還要給予一定程度的張揚(yáng),給予必須的價(jià)值認(rèn)同。這樣,才能給民族地區(qū)幼兒民族文化注入必要的動(dòng)力。三、語(yǔ)言所對(duì)幼兒傳統(tǒng)語(yǔ)言與文化教育的價(jià)值追求20世紀(jì)60年代,新西蘭的毛利人教育基金會(huì)做出了一些舉措,力圖提高毛利兒童在游戲中心和幼兒園的入學(xué)率。在學(xué)前教育中心,毛利兒童的入學(xué)率有短時(shí)間的增長(zhǎng),但到20世紀(jì)70年代入學(xué)率就下降了。毛利人開(kāi)始認(rèn)為,之所以毛利人教育無(wú)成效,主要原因在于教育系統(tǒng)的單一文化性,它忽略了毛利兒童。毛利人語(yǔ)言的衰落在于教育實(shí)踐中不重視和懲罰講毛利語(yǔ)言的兒童。1982年的新西蘭掀起了毛利文化再生運(yùn)動(dòng)。此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的主要目的在于支持和鼓勵(lì)使用毛利語(yǔ)言和文化。1989年,語(yǔ)言所成為新西蘭的第四大學(xué)前教育機(jī)構(gòu),入園兒童有11125人,占所有兒童的11%。1988年,新西蘭政府對(duì)語(yǔ)言所的工作有下述規(guī)定:語(yǔ)言所要確保在兒童一出生時(shí),就用毛利語(yǔ)與之對(duì)話。為了達(dá)到這一目標(biāo),還進(jìn)行了毛利語(yǔ)和文化的綜合改革。語(yǔ)言所首先為幼兒傳統(tǒng)語(yǔ)言與文化學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)必備的環(huán)境。一是實(shí)施“毛利語(yǔ)言與文化之學(xué)前浸習(xí)方案”,其目的是教導(dǎo)下一代學(xué)習(xí)毛利語(yǔ)言和文化;二是實(shí)施“社區(qū)代間發(fā)展方案”,其目的是號(hào)召部落里的祖父級(jí)老人,以毛利人傳統(tǒng)的方式去教導(dǎo)兒童和他們的父母,將社區(qū)資源投入到兒童的教導(dǎo)和照顧之中。這樣,語(yǔ)言所成為一種不同于傳統(tǒng)學(xué)校的教育機(jī)構(gòu),它完全由傳統(tǒng)文化、民族哲學(xué)所支配,提供一種復(fù)式家庭的溫馨照顧,回歸民族文化的浸潤(rùn),涵養(yǎng)毛利人的自我觀念。語(yǔ)言所對(duì)幼兒實(shí)施民族語(yǔ)言與文化教育的基本做法中,把民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)作為民族文化的前提條件。語(yǔ)言所的中心原則是“說(shuō)毛利語(yǔ)”,試圖通過(guò)提供一個(gè)完全民族語(yǔ)言的教育環(huán)境來(lái)抗衡無(wú)所不在的英語(yǔ)文化環(huán)境,以進(jìn)行民族語(yǔ)言文化教育。與此同時(shí),語(yǔ)言所提供一個(gè)整體的民族文化環(huán)境,即完全按照傳統(tǒng)習(xí)俗,藉以陶冶幼兒,培養(yǎng)其基本的民族價(jià)值觀念和民族自信心。因此,語(yǔ)言所的工作者,包括教師、幼兒家長(zhǎng)、祖父母和其他人員都會(huì)說(shuō)流利的毛利語(yǔ)言。值得一提的是,語(yǔ)言所內(nèi)都有老人,他們不僅是傳統(tǒng)毛利文化的寶庫(kù)和咨詢顧問(wèn),也共同參與教學(xué),在語(yǔ)言、行為和其他文化事務(wù)上做兒童的典范。在毛利文化再生運(yùn)動(dòng)背景下誕生的語(yǔ)言所,意在彌補(bǔ)年輕一代家長(zhǎng)缺乏母語(yǔ)能力所造成的文化斷層。上一流大學(xué)。因而在復(fù)習(xí)迎考的過(guò)程中,學(xué)優(yōu)生的壓力反而更大。一、心理問(wèn)題筆者從事過(guò)多年高三班主任工作,在教學(xué)工作中與這類學(xué)生交流、溝通得比較多,發(fā)現(xiàn)學(xué)優(yōu)生的心理問(wèn)題的具體表現(xiàn)有以下幾點(diǎn)。(一)《毛利人考試》