論武德在武術(shù)文化發(fā)展中的作用

論武德在武術(shù)文化發(fā)展中的作用

1傳統(tǒng)武德理論的形成與發(fā)展“急”這個(gè)詞經(jīng)常出現(xiàn)在古籍中，但在武術(shù)中卻很少使用?！蹲髠鳌ば辍分姓f“武有七德”,即“禁暴、戢兵、保太、定功、安民、和眾、豐財(cái)”。這里講的武德是對(duì)諸侯用兵道德要求,與武林中的“武德”有著很大的淵源。在武德理論長(zhǎng)期的形成與發(fā)展過程中一直居于封建社會(huì)正統(tǒng)地位的儒家仁學(xué)思想逐漸成為傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容,主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、信、勇”這五個(gè)方面。而筆者認(rèn)為,不管是習(xí)武者還是非習(xí)武者都應(yīng)將這五個(gè)方面作為自己的行為準(zhǔn)則來維護(hù)社會(huì)秩序與安定,長(zhǎng)此以往,我們的社會(huì)將是非常和諧的狀態(tài)。2第一,要遵循行為規(guī)范的總體規(guī)范武德即武術(shù)道德。有人認(rèn)為武德是“尚武崇德”的精神,也有人認(rèn)為武德是習(xí)武者體現(xiàn)的道德。實(shí)際上,武德就是指從事武術(shù)活動(dòng)群體中形成的對(duì)習(xí)武者行為規(guī)范要求的總和。它包括從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。武德協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的人際關(guān)系,影響著習(xí)武者的各種活動(dòng),其中包括心性修養(yǎng),道德作風(fēng),精神境界和武術(shù)禮儀等等,而這些貫穿于拜師擇徒、教武、習(xí)武、用武的全過程,是社會(huì)道德思想在武術(shù)這一特殊領(lǐng)域的具體運(yùn)用,強(qiáng)調(diào)習(xí)武與修養(yǎng)的統(tǒng)一,使尚武與崇德成為密不可分的兩個(gè)方面。3道德品質(zhì)方面武術(shù)的本質(zhì)特征是技擊攻擊,然而其基本的道德屬性卻是推崇“內(nèi)王外圣”、“仁愛”與“人和”的精神。關(guān)于武術(shù)的道德規(guī)范,不同歷史時(shí)期和不同的拳種門派有不同要求。傳統(tǒng)武德的要求歸納起來大致包括:習(xí)武者在生活處事、擇徒拜師,授藝習(xí)武、施武用武等方面。武德在生活處世方面要求習(xí)武者在日常生活和待人處世時(shí)必須遵守社會(huì)生活倫理道德?！拔丛?xí)武先習(xí)德”,具體表現(xiàn)在生活要儉樸素淡,戒酒避色;為人要謙虛好學(xué),尊敬師長(zhǎng);待人要寬厚謙遜,誠(chéng)實(shí)守信;處世要遵守禮儀,尊老愛幼,團(tuán)結(jié)互助等方面,而這些都是傳統(tǒng)武德的重要基礎(chǔ)。武德在擇徒拜師方面強(qiáng)調(diào)“武藝須傳忠誠(chéng)有志之士,平易謙恭之人,匪僻之徒,決不可傳”,“缺德者不可之學(xué),喪禮者不可與之教”,學(xué)拳宜以德為先”,“為武師,須教禮,德不賢,不可傳”等。這些要求大量體現(xiàn)在各拳種門派所制定的具體戒約與信條之中,其關(guān)注的問題最終還是習(xí)武者的道德品質(zhì),目的在于要培養(yǎng)“德技并舉”的正人君子。武德在授藝習(xí)武方面崇尚以身行道,以技顯德。要求“習(xí)此術(shù)者……宜朝夕從事,不可隨意作綴”,強(qiáng)調(diào)通過持之以恒、鍥而不舍的刻苦訓(xùn)練以達(dá)到武技和精神上的更高境界?！案F者獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”,自己處于弱小時(shí),應(yīng)勤學(xué)苦練,通過不懈的努力充實(shí)和提高自己的體能和武技水平:自己強(qiáng)大時(shí),卻不可狂妄自大,更不可依仗武力欺負(fù)他人,而應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎,富有同情心和正義感,幫助周圍需要幫助的人,并共同進(jìn)步。武德在施武用武方面要求習(xí)武之人要有手德、口德、公德。手德是指比武較量時(shí)不要以武力傷人,不到萬不得已時(shí)不許出手,即使與人交手時(shí),也只有“點(diǎn)到為止”?？诘率侵覆灰匝哉Z詆毀中傷他人。公德即自覺遵守社會(huì)道德規(guī)范,奉公守法,堅(jiān)決不做擾亂社會(huì)治安的事情,它提倡習(xí)武者以修身養(yǎng)心為旨,以自衛(wèi)為信條,反對(duì)好勇斗狠、恃強(qiáng)凌弱,并且要以武濟(jì)世、伸張正義、扶危濟(jì)困、見義勇為,要有堅(jiān)貞的民族氣節(jié)并富有強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情?！毒鋾?huì)訓(xùn)》規(guī)定:“凡我會(huì)員必須以仁愛為懷,服務(wù)為旨,為我所有,助人所無,犧牲個(gè)人之力量,以求造福于人群?！敝醒雵?guó)術(shù)館也曾把“愛國(guó)、修身、正義、助人”作為武德規(guī)范。在當(dāng)代社會(huì),人們受到的教育比以往要好得多,然而在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,依然存在坑蒙拐騙,違反社會(huì)秩序和社會(huì)公德的現(xiàn)象,而在這種情況下,絕大多數(shù)人竟然漠視這些現(xiàn)象的存在的,讓這些現(xiàn)象任其發(fā)展?；诖?筆者認(rèn)為加強(qiáng)武德的重視應(yīng)該在某種程度上能夠緩解現(xiàn)在這種局面。4武術(shù)要從“習(xí)”到“教”中華武術(shù)千百年來一直以德為重,從授徒到武技運(yùn)用都體現(xiàn)著武德的仁學(xué)中心思想。武家授徒主張擇人從嚴(yán),看好習(xí)武之人品德素質(zhì),不隨便把技術(shù)傳給品德低劣之人。注重“學(xué)拳宜以德行為先”、“學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本”?！拔丛?xí)武先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”,所以從事武術(shù)學(xué)習(xí)的人,首先要端正學(xué)習(xí)目的。要明確學(xué)習(xí)武術(shù)是以弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,提高全民族的素質(zhì)而掌握本領(lǐng)、增長(zhǎng)才干為目的。如果沒有理想和奮斗目標(biāo),學(xué)無動(dòng)力,無毅力,是學(xué)不到真本領(lǐng)的。因此,在武德修養(yǎng)中提出“五不傳”的要求:人品不端者不傳,人無恒心者不傳,不知珍重者不傳,心險(xiǎn)好斗者不傳,輕浮外露者不傳。要從始至終都把武德列為習(xí)武教武的先決條件,將“教武育人”始終貫徹于武術(shù)教習(xí)的全過程。而現(xiàn)階段,筆者認(rèn)為,不僅在高校,在體校,在專業(yè)的訓(xùn)練隊(duì),甚至在中小學(xué),都應(yīng)該滲透武德教育,武德教育要想體育教育一樣,貫徹“終身體育,終身德育”的思想。4.1國(guó)武術(shù)中的武術(shù)精神武術(shù)文化作為文化形式的一種,其傳播是以人的意識(shí)形態(tài)為核心,以人的主觀感受或思維活動(dòng)為重要介質(zhì),受人的道德價(jià)值觀制約。中國(guó)武術(shù)中以武會(huì)友、以德服人,尚武崇德、德以藝生、藝以德顯的精神品質(zhì),符合了多數(shù)人的想法和追求。正是因?yàn)橛辛诉@些高尚的武德,才使人們向往、崇拜武術(shù),才使武術(shù)有了其重要地位。所以要繼承和發(fā)揚(yáng)武術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng),習(xí)武者要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀及道德觀,始終將以武會(huì)友、以德服人、尚武崇德、德以藝生、藝以德顯的精神品質(zhì)作為自己的人生準(zhǔn)則,才能肩負(fù)起傳播武術(shù)與武德的重任。4.2武術(shù)有利于人們展現(xiàn)自己的精神在武術(shù)的發(fā)展史,無論是在武術(shù)界還是在民間,都涌現(xiàn)出了不少的武林豪杰。這些人為了國(guó)家和民族的興亡,不惜犧牲自己生命的高尚品質(zhì),教育和激勵(lì)著后代習(xí)武者。如南宋名將岳飛,在其幼年時(shí),母親在他背上刺字“精忠報(bào)國(guó)”,使其銘刻在心,學(xué)文習(xí)武,最終做到文武兼?zhèn)?。金兵進(jìn)犯中原時(shí),他率師抗金,收復(fù)中原,最后金兵聞風(fēng)喪膽。雖然后來遭奸臣所害,但還是以自己的行動(dòng),殺身成仁報(bào)效祖國(guó)和人民。而在當(dāng)代,從當(dāng)年藝驚世界的李小龍,到當(dāng)代走紅好萊塢的成龍、李連杰,讓全世界對(duì)中國(guó)功夫刮目相看,而當(dāng)中的武打效果和所表現(xiàn)出來的武術(shù)品德,使中國(guó)武術(shù)精神在世界上得以傳播。影片中表現(xiàn)出來的“以武會(huì)友、以德服人”的精神,正是聲張正義和維護(hù)和平精神的體現(xiàn),而這種精神的體現(xiàn)不僅使得他們成為武打巨星,而且也使中國(guó)武術(shù)文化在世界更加廣泛流傳。而《功夫夢(mèng)》這部電影中有很多地方都體現(xiàn)了武德中的“以武會(huì)友、以德服人”,在電影中,很多場(chǎng)景都強(qiáng)調(diào)了點(diǎn)到為止,以德服人,而非以武服人;強(qiáng)調(diào)師徒之情,以德服人的武術(shù)傳授才能長(zhǎng)久,以此促使恃強(qiáng)凜弱的學(xué)生也來拜以德服人的韓師傅為師,可見,人們最終都會(huì)追求真正至高的武術(shù)。電影還體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的至高境界,即中國(guó)武術(shù)博大精深,境界高深到?jīng)]有盡頭,而武術(shù)的最高層境界則是修心,臻于大成,沒有敵視,最終到達(dá)和諧的彼岸。4.3廣而血清,培養(yǎng)了學(xué)生“尚不尚力”的精神習(xí)識(shí),提高技術(shù)教學(xué)的訓(xùn)練效果,這是以提高自身尚武崇德,德以藝生,藝以德顯。武技精湛是習(xí)武者在武術(shù)事業(yè)上高尚武德的反映,也是從武者敬業(yè)精神的表現(xiàn)。沒有精湛的技藝和淵博的知識(shí),從業(yè)動(dòng)機(jī)再純,也難達(dá)到理想的成效,還可能誤業(yè)、誤人、誤己。同樣,武技再好,武德不正,也可能敗壞武術(shù)的門風(fēng),成為世人的罪人。只有把武德教育貫穿于技術(shù)教學(xué)訓(xùn)練的始終,才能收到相輔相成、相互促進(jìn)的最佳效果。因此,習(xí)武之人,一定要有正確的學(xué)武動(dòng)機(jī),端正練武心態(tài),最重要的是在授武時(shí)注重武德教育。武德“十戒”中的第一條,就是講立志的重要性。武德中有“尚武不尚力”的說法,這并不是說力(武功)不重要,而是說練武人的德行比武功更加重要。傳統(tǒng)武術(shù)倫理觀對(duì)“德”的突出強(qiáng)調(diào),追求高深的武功最終是為了實(shí)現(xiàn)“德”的完善,這是因?yàn)樵谝詡鹘y(tǒng)倫理文化為背景的中國(guó),所有學(xué)問都成為修養(yǎng)道德的載體。因此,武功的高低不再取決于簡(jiǎn)單的拳腳技巧,而是通過練習(xí)武術(shù)來表現(xiàn)內(nèi)在的武學(xué)修養(yǎng),直至從中通曉做人的真諦。中國(guó)武術(shù)的博大精深即在于此,習(xí)武者不僅習(xí)武,更是在習(xí)德,進(jìn)而是習(xí)人,最重要的是習(xí)心,最終達(dá)到修身養(yǎng)性的境界。5傳統(tǒng)武德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系武德作為中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)中產(chǎn)生的道德現(xiàn)象,是歷代習(xí)武者的共同信仰和精神價(jià)值取向,同時(shí)也是調(diào)節(jié)、規(guī)范習(xí)武者行為的最基本手段。武德作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容,在長(zhǎng)期的歷史積淀以及不斷的傳承和改造中,已經(jīng)與人們的生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度和風(fēng)俗習(xí)慣融為一體,成為中華民族倫理道德思想重要的組成部分。目前,作為民族文化遺產(chǎn)的武術(shù)傳統(tǒng)倫理道德思想如何汲取精華、剔除糟粕。進(jìn)而發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值聯(lián)系,有選擇地批判吸收傳統(tǒng)武德中對(duì)當(dāng)代社會(huì)有益的內(nèi)容,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德的精華內(nèi)容,這對(duì)于新時(shí)期武德教育如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,適應(yīng)中華武術(shù)文化與世界的交流和推廣,對(duì)于豐富和完善武術(shù)學(xué)科建設(shè),促進(jìn)武術(shù)的全面、健康發(fā)展,都具有重要的學(xué)術(shù)理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。實(shí)質(zhì)上,武德從倫理學(xué)的角度來理解,它不僅是個(gè)人體現(xiàn)武術(shù)倫理規(guī)范的主體,側(cè)重于個(gè)人意志的選擇,而且也包含了整個(gè)武術(shù)社會(huì)活動(dòng)以及參與其他社會(huì)活動(dòng)時(shí)的秩序規(guī)范。而且,個(gè)人的武德只有適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐才能決定其他品格的高低,同時(shí)武德也只有在社會(huì)共識(shí)的秩序規(guī)范中,才有實(shí)踐的價(jià)值和意義。而且,武術(shù)不僅是一種武技,對(duì)學(xué)習(xí)武術(shù)的人來說還有一種武德的教育作用。武德可以理解為掌握武技的人所應(yīng)具備的道德,是習(xí)武者為把握社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值而建立的自我約束與精神自律體系。在學(xué)習(xí)武術(shù)時(shí)注重武德,可以增強(qiáng)人的社會(huì)責(zé)任感,對(duì)自我修養(yǎng)的提