《學(xué)記》與《雄辯術(shù)原理》的教學(xué)觀比較

《學(xué)記》與《雄辯術(shù)原理》的教學(xué)觀比較

《學(xué)記》和《雄辯》原則是一部對(duì)中國(guó)古代和古代西方產(chǎn)生重大影響的教育著作?！秾W(xué)記》是我國(guó)先秦時(shí)期儒家學(xué)派關(guān)于教育經(jīng)驗(yàn)與理論的概括,而《雄辯術(shù)原理》則為古希臘、古羅馬教育實(shí)踐和教育思想的總結(jié)。兩者論及教育的諸多方面,可以說(shuō)是世界最早的教學(xué)論專著?！秾W(xué)記》與《雄辯術(shù)原理》最突出的貢獻(xiàn)之一就在于其教學(xué)觀,兩部論著系統(tǒng)地論述了教學(xué)原則、教學(xué)方法和教學(xué)過程問題,并且揭示了許多教學(xué)規(guī)律,在教學(xué)觀方面的特點(diǎn)與共識(shí),使兩者頗具可比性。一、以學(xué)促教,以教促學(xué)最早論述教與學(xué)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的見我國(guó)《尚書·兌命》中的“學(xué)學(xué)半”,意即教占學(xué)的一半。認(rèn)為存在于一個(gè)統(tǒng)一體中的教與學(xué),既有區(qū)別,又有聯(lián)系,各自的地位是相當(dāng)?shù)??！秾W(xué)記》將“學(xué)學(xué)半”進(jìn)一步發(fā)展為“教學(xué)相長(zhǎng)”?！秾W(xué)記》中說(shuō):“雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也?！边@就是說(shuō),人不學(xué)習(xí),就不能懂得道理,不能獲得知識(shí)。對(duì)于教師而言,通過學(xué)習(xí)才知道自己知識(shí)之不足,通過教學(xué)才知道其困難。知道不足和困難,才能勉勵(lì)和督促自己更進(jìn)一步地學(xué)習(xí)、鉆研。所以,教師以學(xué)促教,以教促學(xué),在教學(xué)中得到提高。就教與學(xué)的關(guān)系來(lái)看,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到困難,意識(shí)到自己的不足,從而加倍努力,不斷進(jìn)步,且以自己的好學(xué)、努力促使教師提高教育教學(xué)質(zhì)量。教師認(rèn)識(shí)到教學(xué)的困難,不斷吸納、充實(shí)新知識(shí),改進(jìn)教學(xué)方法,提高教學(xué)質(zhì)量,并以此促使學(xué)生更加積極地學(xué)習(xí),提高知識(shí)水平,再反過來(lái)促使教師提高教學(xué)質(zhì)量。這樣,就能形成教與學(xué)相互促進(jìn)的無(wú)限循環(huán)?！缎坜q術(shù)原理》也強(qiáng)調(diào)教與學(xué)是一種雙邊活動(dòng),兩個(gè)方面缺一不可。昆體良說(shuō):“教師的職責(zé)是教,學(xué)生的職責(zé)是證明他們是可教的;否則,這種職責(zé)如果缺少一個(gè)方面,另一個(gè)方面就是無(wú)用的。”“如果沒有傳遞者和接受者之間協(xié)調(diào)一致的合作,雄辯術(shù)是不能達(dá)到完滿成熟的境界的。”昆體良認(rèn)識(shí)到,教學(xué)是教師和學(xué)生共同參與、共同完成的一項(xiàng)活動(dòng)。教師的任務(wù)在于認(rèn)真地教,學(xué)生的任務(wù)在于努力地學(xué),兩者協(xié)調(diào)、默契,相輔相成,才能使教學(xué)活動(dòng)不斷完善?！秾W(xué)記》和《雄辯術(shù)原理》,就教與學(xué)的關(guān)系兩相比較,《學(xué)記》更重視“學(xué)”,“學(xué)”是儒家修身的基礎(chǔ)與途徑,又是誨人的前提與條件;而《雄辯術(shù)原理》則強(qiáng)調(diào)“教”,昆體良認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)首先在于教師的教,強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中的地位。二、“息”“游”的涵義《學(xué)記》說(shuō):“大學(xué)之教也,時(shí)教必有正業(yè),退息必有居學(xué)。”“故君子之于學(xué)也,藏焉焉,息焉游焉。”“正業(yè)”指主課或正課教學(xué);“居學(xué)”意即課外作業(yè)和練習(xí);“藏”指掌握獲得的知識(shí),“”指知識(shí)的進(jìn)一步增長(zhǎng),“息”或“游”是指下課后開展各種游藝活動(dòng)。“息焉游焉”是為了更好地學(xué)習(xí)和掌握知識(shí),即“藏焉焉”。學(xué)生學(xué)習(xí)方面的進(jìn)步是在教與學(xué)、張與弛、已知與未知的矛盾統(tǒng)一體中進(jìn)行和獲得的?！缎坜q術(shù)原理》中指出:“對(duì)于一切兒童都應(yīng)當(dāng)允許他們有些休息,這不僅僅是因?yàn)闆]有什么東西能經(jīng)受持久的勞累,而是專心致志的學(xué)習(xí)有賴于學(xué)生的意愿,而意愿是不能通過強(qiáng)制而得到的。”昆體良還強(qiáng)調(diào)學(xué)生游戲的重要性,認(rèn)為游戲既是一種休息,同時(shí)更重要的是一種教育手段,游戲不僅有德育的意義,更有智育的價(jià)值。在游戲中,學(xué)生品德方面的不足和差異不知不覺地被表露出來(lái),便于教師針對(duì)實(shí)際給予指導(dǎo),及時(shí)進(jìn)行教育,而且在游戲中,學(xué)生的智力得到發(fā)展。三、因材施教,積極開展思想《學(xué)記》要求教師了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和差異,并且根據(jù)情況給予正確對(duì)待。《學(xué)記》中說(shuō):“學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,長(zhǎng)善而救其失也?！边@段話是說(shuō)學(xué)生能否樹立正確的學(xué)習(xí)思想和態(tài)度,教師能否幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)思想和態(tài)度,是教學(xué)能否成功的關(guān)鍵。這里指出的“多”、“寡”、“易”、“止”是學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來(lái)的四種缺點(diǎn):即貪多務(wù)得,就會(huì)不求甚解;所習(xí)太少,就會(huì)孤陋寡聞,會(huì)限制智力的發(fā)展;淺嘗輒止,就會(huì)放棄刻苦鉆研,就不能掌握知識(shí)的本質(zhì);畏難而退,就失去了信心,就不能進(jìn)取了。而這四種偏頗是學(xué)習(xí)過程中的四種缺點(diǎn),是由于學(xué)生的不同心理所引起的,反映著學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的不同心理狀態(tài)。“長(zhǎng)善救失”含有辯證的因素,教師只有了解這些心理狀態(tài),對(duì)癥下藥,才能矯正這些缺點(diǎn)。因此,教師要善于因勢(shì)利導(dǎo),幫助學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,處理好多、寡、易、止的關(guān)系,補(bǔ)偏救弊,因材施教,既要激勵(lì)學(xué)生發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn),又要善于矯正學(xué)生的缺點(diǎn),使學(xué)生得到全面的發(fā)展。昆體良也論述了因材施教的思想,他認(rèn)為在對(duì)受教育者提出統(tǒng)一要求的同時(shí),也必須照顧他們的個(gè)別差異,因人而異,因材施教。他說(shuō):“因?yàn)閭€(gè)人的才能的確有著不可思議的差別,人心之不同,各如其面。”在他看來(lái)要因材施教,首先必須了解學(xué)生的能力和天賦素質(zhì)。他把是否善于仔細(xì)觀察學(xué)生的能力和差異,能否弄清每個(gè)學(xué)生天賦的特殊傾向,作為衡量一個(gè)教師的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為在了解學(xué)生的前提下,根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn),采取相應(yīng)的教學(xué)方法,善于使每個(gè)學(xué)生在其最有潛力的方面得到發(fā)展,揚(yáng)長(zhǎng)避短。他指出,善良與學(xué)識(shí)的淵博是對(duì)雄辯家的統(tǒng)一要求,但在演說(shuō)風(fēng)格上則鼓勵(lì)發(fā)展各自的特色。教師“應(yīng)敏銳地觀察哪些學(xué)生天性樂于運(yùn)用簡(jiǎn)潔優(yōu)美的演說(shuō)風(fēng)格,哪些學(xué)生樂于運(yùn)用單刀直入的、莊重的、和顏悅色的、猛烈的、華麗的或機(jī)智的演說(shuō)風(fēng)格,然后在教學(xué)中適合個(gè)人的特殊情況和需要,使每個(gè)學(xué)生能發(fā)揮各自的長(zhǎng)處?！薄秾W(xué)記》和《雄辯術(shù)原理》,內(nèi)容與方法雖不盡相同,共性是顯而易見的。兩者都認(rèn)識(shí)到因材施教是提高教育教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié),并把善于因材施教作為好教師的標(biāo)志,強(qiáng)調(diào)了解學(xué)生是因材施教的前提與基礎(chǔ),在具體方法上給以有意的指導(dǎo)。四、和悅、和樂《學(xué)記》繼承和發(fā)揚(yáng)了《論語(yǔ)》中的“夫子循循然善誘人”,“不憤不啟,不悱不發(fā)”的啟發(fā)教學(xué)的思想。提出:“故君子之教,喻也。道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)。道而弗牽則和,強(qiáng)而弗抑則易,開而弗達(dá)則思。和易以思,可謂善喻矣?！边@段話的意思是說(shuō),在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生,而不給以牽制;向?qū)W生提出嚴(yán)格要求,而不施加壓力,不強(qiáng)加逼迫;提供思考問題的線索,但又不把道理和盤托出或代替學(xué)生做出結(jié)論,讓學(xué)生去獨(dú)立思考。這樣師生之間就能和悅相親,就能處理好教與學(xué)之間的矛盾關(guān)系。教師如果能使學(xué)生覺得師生之間“和悅”,學(xué)習(xí)上“容易”,并能獨(dú)立思考,這就做到了“善喻”。為達(dá)到“和易以思”的教學(xué)效果,在教學(xué)中教師還要做到“約而達(dá),微而臧,罕譬而喻,要求教師講解的內(nèi)容扼要而明確,精辟而得體,少譬喻而富于啟迪。在貫徹啟發(fā)誘導(dǎo)原則的過程中,教師怎樣運(yùn)用問答法組織教學(xué),《學(xué)記》也做了生動(dòng)形象的比喻:“如攻堅(jiān)木,先其易者,后其節(jié)目,及其久也,相說(shuō)以解。”要求教師既要善于對(duì)學(xué)生提出問題,又要善于對(duì)待學(xué)生提出的問題?！秾W(xué)記》還把教師對(duì)學(xué)生發(fā)問的反應(yīng)比做鐘聲,“叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴”。使學(xué)生在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下,積極思考,最大限度地發(fā)展學(xué)生的智力?！缎坜q術(shù)原理》也要求教師“要善于回答學(xué)生提出的問題,向不發(fā)問的學(xué)生提問”。昆體良把樂學(xué)善問看作是好學(xué)生的標(biāo)志,他認(rèn)為提問可以檢測(cè)學(xué)生的能力,防止學(xué)生在課堂上漫不經(jīng)心,更為重要的是“這樣做可以引導(dǎo)班上的學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題,運(yùn)用他們的智力,而這正是這種教學(xué)方法的最終目的”?！秾W(xué)記》和《雄辨術(shù)原理》揭示了啟發(fā)誘導(dǎo)的實(shí)質(zhì)在于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,發(fā)展其思維能力,強(qiáng)調(diào)啟發(fā)誘導(dǎo)的關(guān)鍵在于教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性的結(jié)合。但《學(xué)記》注重在教學(xué)過程中處理好教與學(xué)、知識(shí)傳授與智力發(fā)展的關(guān)系,而在《雄辯術(shù)原理》中,提問是啟發(fā)誘導(dǎo)的主要方式,提問被看成檢測(cè)學(xué)生能力、保持學(xué)生注意力的手段,提出了“教是為了不教”的見解。五、及時(shí)施教,注意背景《學(xué)記》認(rèn)為“豫、時(shí)、孫、摩”是“教之所由興也”。這四者,既是“大學(xué)之法”,也是教學(xué)中必須掌握的基本原則?！霸ァ?《學(xué)記》說(shuō):“禁于未發(fā)之謂豫”。“豫”,是預(yù)防、預(yù)見、預(yù)備的意思。它要求教師對(duì)教育中可能發(fā)生的問題,要有預(yù)見,要做到心中有數(shù),要注意防止干擾教學(xué)的現(xiàn)象發(fā)生。如果教師對(duì)教學(xué)對(duì)象、教材等心中無(wú)數(shù),就不能預(yù)防各種問題的發(fā)生;若不能做到事前防止,等事情發(fā)生了再去處理、禁止,其結(jié)果將“格而不勝”、“事倍而功半”?！缎坜q術(shù)原理》也涉及到了預(yù)防性原則。其中,昆體良要求教師“要經(jīng)常講解什么是榮譽(yù)與善良,因?yàn)橛墙?jīng)常告誡,就愈少需用懲罰”。他認(rèn)為在學(xué)生養(yǎng)成不良習(xí)慣后,再進(jìn)行教育是困難的,“不需費(fèi)很多時(shí)間就可以證明:灌輸良好的教訓(xùn)是多么好,要消除根深蒂固的缺點(diǎn)又是多么困難,因?yàn)榻邮值慕處熞缲?fù)兩重責(zé)任,要消除錯(cuò)誤教學(xué)的影響比從頭教起困難得多。”“時(shí)”,《學(xué)記》說(shuō):“當(dāng)其可之謂時(shí)”?！翱伞?意為不早不遲,恰值其機(jī);“時(shí)”,即及時(shí)。這句話蘊(yùn)涵有根據(jù)學(xué)生的需要與接受能力,恰到好處、及時(shí)地進(jìn)行教育,才能取得良好的效果,否則,即使勤苦也難有成果,達(dá)不到預(yù)期的目的。“可”與“時(shí)”對(duì)教學(xué)實(shí)踐的啟示在于按照學(xué)生的年齡特征和學(xué)生的心理需求及時(shí)進(jìn)行教育。晉代葛洪指出:“少則志一而難忘,長(zhǎng)則神放而易失。故修學(xué)務(wù)早,及其精專,習(xí)與性成,不異自然也。”顏之推也說(shuō):“人生小幼,精神專利,長(zhǎng)成以后,思慮散逸,固須早教,勿失機(jī)也。”這都是說(shuō)要在年紀(jì)輕、精神專一的時(shí)期學(xué)習(xí)。從心理狀態(tài)上來(lái)說(shuō),則要求在學(xué)生“心憤憤,口悱悱”,迫切要求排難解惑的時(shí)候,教師不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育和教學(xué)。這里說(shuō)的“時(shí)”,即“適時(shí)”,必須避免過早和過晚兩種偏向,否則“勤苦而難成”。《雄辯術(shù)原理》中也有這方面的論述。昆體良認(rèn)為兒童在7歲之前就應(yīng)開始學(xué)習(xí)。在他看來(lái),初步的學(xué)習(xí)是識(shí)字,識(shí)字僅靠記憶,而記憶力不僅存在于兒童時(shí)期,且兒童時(shí)期的記憶力更為牢固。因此,應(yīng)及時(shí)施教,不可浪費(fèi)早年的時(shí)間。他說(shuō):“人的頭腦在定型以前是更易于學(xué)習(xí)的。”“兒童在開始說(shuō)話以后,即使沒有人要求他說(shuō)話,他在兩年之內(nèi)可以說(shuō)幾乎全部的語(yǔ)言,而我們買來(lái)的奴隸要學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ),要花多少年時(shí)間!”“兒童的天性比成年人更能經(jīng)受勞累?！绷硗?昆體良在關(guān)于教育內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)的主張中,也始終貫穿著及時(shí)施教的思想?！皩O”,《學(xué)記》說(shuō):“不陵節(jié)而施之謂孫”。意即教師在教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、接受能力來(lái)安排教材的知識(shí)深淺、難易程度。學(xué)生的年齡長(zhǎng)幼、接受能力就是“節(jié)”;“不陵節(jié)”就是必須在“節(jié)”的限度內(nèi),循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。避免“壞亂而不修”的情況,在教學(xué)實(shí)踐中具有以下幾種含義:一要遵循人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律,由易到難,由簡(jiǎn)及繁,由淺入深地進(jìn)行教育;《學(xué)記》中“良冶之子,必學(xué)為裘;良弓之子,必學(xué)為箕;始駕馬者反之,車在馬前。”“不學(xué)操縵,不能安弦;不學(xué)博依,不能安詩(shī);不學(xué)雜服,不能安禮”以及“先其易者,后其節(jié)目”等都強(qiáng)調(diào)先易后難,依一定次序,忌急于求成而致拔苗助長(zhǎng)。二須考慮不同年齡學(xué)生的接受能力,量力施教?！秾W(xué)記》中主張“幼者聽而弗問,學(xué)不躐等”,反對(duì)“及其數(shù)進(jìn),而不顧其安”。三是教材及學(xué)習(xí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)安排要符合一定的邏輯順序,而不可雜亂無(wú)序。四要注意個(gè)別差異,考慮不同學(xué)生的不同需求和能力,做到“由其誠(chéng)”、“盡其材”,在解答學(xué)生問題時(shí),也應(yīng)做到“叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴”。昆體良在論及雄辯家的培養(yǎng)時(shí),也強(qiáng)調(diào)循序性。他認(rèn)為雄辯家的培養(yǎng)必須從基礎(chǔ)開始,逐漸地由淺入深,經(jīng)過好幾個(gè)階段的教育,直至達(dá)到雄辯家的頂峰,反對(duì)速成。他說(shuō):“如果一個(gè)人沒有知識(shí)的扎實(shí)的基礎(chǔ),也不能在較高程度的學(xué)科上有重大成就?！彼闹鲝堉饕幸韵聨c(diǎn):一是根據(jù)學(xué)生接受能力,逐步施教?！罢缇o口瓶子不能容受一下子大量流進(jìn)的液體,卻能為慢慢地甚至一滴一滴地灌進(jìn)的液體所填滿,所以我們也必須仔細(xì)考察學(xué)生的接受能力。他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能理解的東西是不能進(jìn)入他們的頭腦的,因?yàn)轭^腦還沒有成熟到能容受它們?！倍强紤]學(xué)生的個(gè)體差異,對(duì)不同能力的學(xué)生提出不同的要求,采用不同的方法。他說(shuō):“作業(yè)的分量和改正作業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)都應(yīng)適合學(xué)生的智力水平?！薄岸酶┚蛯W(xué)生的能力。”同時(shí),他提醒教師不要企圖讓學(xué)生去做不可能做到的事,而讓他們做力能勝任的事。“摩”,《學(xué)記》說(shuō):“相觀而善之謂摩”。原指兩物研磨,這里比喻人們一起研究學(xué)問,有相互切磋的意思,即提倡師生、朋友、同學(xué)之間相互學(xué)習(xí),彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短。《學(xué)記》把樂群、親師和取友作為重要的教育要求,提出了“相觀而善”的教學(xué)原則,肯定了群、友相互影響的重要性,指出:“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞”。也強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎地取友,否則,會(huì)導(dǎo)致“燕朋逆其友”、“燕辟?gòu)U其學(xué)”?！缎坜q術(shù)原理》中多處論述了模仿在教育過程中的重要性。昆體良認(rèn)為模仿是兒童能力的一個(gè)重要標(biāo)志,他說(shuō):“這是兒童可以接受教育的象征。”在最初階段,學(xué)生易于模仿他們的同學(xué),模仿可激勵(lì)學(xué)生取得進(jìn)步。他同時(shí)也指出模仿既有“向善”的一面,也有“趨惡”的可能,在早期影響兒童的環(huán)境因素主要有父母、教仆和保姆,當(dāng)兒童入學(xué)后,影響因素則為教師和同學(xué),教師及家長(zhǎng)