《學記》與《雄辯術原理》的教學觀比較

《學記》與《雄辯術原理》的教學觀比較

《學記》和《雄辯》原則是一部對中國古代和古代西方產(chǎn)生重大影響的教育著作?！秾W記》是我國先秦時期儒家學派關于教育經(jīng)驗與理論的概括,而《雄辯術原理》則為古希臘、古羅馬教育實踐和教育思想的總結(jié)。兩者論及教育的諸多方面,可以說是世界最早的教學論專著。《學記》與《雄辯術原理》最突出的貢獻之一就在于其教學觀,兩部論著系統(tǒng)地論述了教學原則、教學方法和教學過程問題,并且揭示了許多教學規(guī)律,在教學觀方面的特點與共識,使兩者頗具可比性。一、以學促教,以教促學最早論述教與學對立統(tǒng)一關系的見我國《尚書·兌命》中的“學學半”,意即教占學的一半。認為存在于一個統(tǒng)一體中的教與學,既有區(qū)別,又有聯(lián)系,各自的地位是相當?shù)??！秾W記》將“學學半”進一步發(fā)展為“教學相長”?！秾W記》中說:“雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。是故學然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也。故曰:教學相長也。”這就是說,人不學習,就不能懂得道理,不能獲得知識。對于教師而言,通過學習才知道自己知識之不足,通過教學才知道其困難。知道不足和困難,才能勉勵和督促自己更進一步地學習、鉆研。所以,教師以學促教,以教促學,在教學中得到提高。就教與學的關系來看,學生在學習過程中遇到困難,意識到自己的不足,從而加倍努力,不斷進步,且以自己的好學、努力促使教師提高教育教學質(zhì)量。教師認識到教學的困難,不斷吸納、充實新知識,改進教學方法,提高教學質(zhì)量,并以此促使學生更加積極地學習,提高知識水平,再反過來促使教師提高教學質(zhì)量。這樣,就能形成教與學相互促進的無限循環(huán)。《雄辯術原理》也強調(diào)教與學是一種雙邊活動,兩個方面缺一不可。昆體良說:“教師的職責是教,學生的職責是證明他們是可教的;否則,這種職責如果缺少一個方面,另一個方面就是無用的?！薄叭绻麤]有傳遞者和接受者之間協(xié)調(diào)一致的合作,雄辯術是不能達到完滿成熟的境界的?！崩ンw良認識到,教學是教師和學生共同參與、共同完成的一項活動。教師的任務在于認真地教,學生的任務在于努力地學,兩者協(xié)調(diào)、默契,相輔相成,才能使教學活動不斷完善?！秾W記》和《雄辯術原理》,就教與學的關系兩相比較,《學記》更重視“學”,“學”是儒家修身的基礎與途徑,又是誨人的前提與條件;而《雄辯術原理》則強調(diào)“教”,昆體良認為教學活動首先在于教師的教,強調(diào)教師在教學中的地位。二、“息”“游”的涵義《學記》說:“大學之教也,時教必有正業(yè),退息必有居學?！薄肮示又趯W也,藏焉焉,息焉游焉?！薄罢龢I(yè)”指主課或正課教學;“居學”意即課外作業(yè)和練習;“藏”指掌握獲得的知識,“”指知識的進一步增長,“息”或“游”是指下課后開展各種游藝活動?！跋⒀捎窝伞笔菫榱烁玫貙W習和掌握知識,即“藏焉焉”。學生學習方面的進步是在教與學、張與弛、已知與未知的矛盾統(tǒng)一體中進行和獲得的?！缎坜q術原理》中指出:“對于一切兒童都應當允許他們有些休息,這不僅僅是因為沒有什么東西能經(jīng)受持久的勞累,而是專心致志的學習有賴于學生的意愿,而意愿是不能通過強制而得到的?！崩ンw良還強調(diào)學生游戲的重要性,認為游戲既是一種休息,同時更重要的是一種教育手段,游戲不僅有德育的意義,更有智育的價值。在游戲中,學生品德方面的不足和差異不知不覺地被表露出來,便于教師針對實際給予指導,及時進行教育,而且在游戲中,學生的智力得到發(fā)展。三、因材施教,積極開展思想《學記》要求教師了解學生的個性特點和差異,并且根據(jù)情況給予正確對待。《學記》中說:“學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,長善而救其失也?！边@段話是說學生能否樹立正確的學習思想和態(tài)度,教師能否幫助學生樹立正確的學習思想和態(tài)度,是教學能否成功的關鍵。這里指出的“多”、“寡”、“易”、“止”是學習中表現(xiàn)出來的四種缺點:即貪多務得,就會不求甚解;所習太少,就會孤陋寡聞,會限制智力的發(fā)展;淺嘗輒止,就會放棄刻苦鉆研,就不能掌握知識的本質(zhì);畏難而退,就失去了信心,就不能進取了。而這四種偏頗是學習過程中的四種缺點,是由于學生的不同心理所引起的,反映著學生對待學習的不同心理狀態(tài)?！伴L善救失”含有辯證的因素,教師只有了解這些心理狀態(tài),對癥下藥,才能矯正這些缺點。因此,教師要善于因勢利導,幫助學生掌握科學的學習方法,處理好多、寡、易、止的關系,補偏救弊,因材施教,既要激勵學生發(fā)揚其優(yōu)點,又要善于矯正學生的缺點,使學生得到全面的發(fā)展。昆體良也論述了因材施教的思想,他認為在對受教育者提出統(tǒng)一要求的同時,也必須照顧他們的個別差異,因人而異,因材施教。他說:“因為個人的才能的確有著不可思議的差別,人心之不同,各如其面。”在他看來要因材施教,首先必須了解學生的能力和天賦素質(zhì)。他把是否善于仔細觀察學生的能力和差異,能否弄清每個學生天賦的特殊傾向,作為衡量一個教師的標準。他認為在了解學生的前提下,根據(jù)學生的特點,采取相應的教學方法,善于使每個學生在其最有潛力的方面得到發(fā)展,揚長避短。他指出,善良與學識的淵博是對雄辯家的統(tǒng)一要求,但在演說風格上則鼓勵發(fā)展各自的特色。教師“應敏銳地觀察哪些學生天性樂于運用簡潔優(yōu)美的演說風格,哪些學生樂于運用單刀直入的、莊重的、和顏悅色的、猛烈的、華麗的或機智的演說風格,然后在教學中適合個人的特殊情況和需要,使每個學生能發(fā)揮各自的長處?！薄秾W記》和《雄辯術原理》,內(nèi)容與方法雖不盡相同,共性是顯而易見的。兩者都認識到因材施教是提高教育教學質(zhì)量的重要環(huán)節(jié),并把善于因材施教作為好教師的標志,強調(diào)了解學生是因材施教的前提與基礎,在具體方法上給以有意的指導。四、和悅、和樂《學記》繼承和發(fā)揚了《論語》中的“夫子循循然善誘人”,“不憤不啟,不悱不發(fā)”的啟發(fā)教學的思想。提出:“故君子之教,喻也。道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思。和易以思,可謂善喻矣?！边@段話的意思是說,在教學中教師要引導學生,而不給以牽制;向?qū)W生提出嚴格要求,而不施加壓力,不強加逼迫;提供思考問題的線索,但又不把道理和盤托出或代替學生做出結(jié)論,讓學生去獨立思考。這樣師生之間就能和悅相親,就能處理好教與學之間的矛盾關系。教師如果能使學生覺得師生之間“和悅”,學習上“容易”,并能獨立思考,這就做到了“善喻”。為達到“和易以思”的教學效果,在教學中教師還要做到“約而達,微而臧,罕譬而喻,要求教師講解的內(nèi)容扼要而明確,精辟而得體,少譬喻而富于啟迪。在貫徹啟發(fā)誘導原則的過程中,教師怎樣運用問答法組織教學,《學記》也做了生動形象的比喻:“如攻堅木,先其易者,后其節(jié)目,及其久也,相說以解?！币蠼處熂纫朴趯W生提出問題,又要善于對待學生提出的問題?！秾W記》還把教師對學生發(fā)問的反應比做鐘聲,“叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴”。使學生在教師的啟發(fā)誘導下,積極思考,最大限度地發(fā)展學生的智力?！缎坜q術原理》也要求教師“要善于回答學生提出的問題,向不發(fā)問的學生提問”。昆體良把樂學善問看作是好學生的標志,他認為提問可以檢測學生的能力,防止學生在課堂上漫不經(jīng)心,更為重要的是“這樣做可以引導班上的學生自己發(fā)現(xiàn)問題,運用他們的智力,而這正是這種教學方法的最終目的”?！秾W記》和《雄辨術原理》揭示了啟發(fā)誘導的實質(zhì)在于調(diào)動學生的積極性和主動性,發(fā)展其思維能力,強調(diào)啟發(fā)誘導的關鍵在于教師的主導作用和學生學習的主動性的結(jié)合。但《學記》注重在教學過程中處理好教與學、知識傳授與智力發(fā)展的關系,而在《雄辯術原理》中,提問是啟發(fā)誘導的主要方式,提問被看成檢測學生能力、保持學生注意力的手段,提出了“教是為了不教”的見解。五、及時施教,注意背景《學記》認為“豫、時、孫、摩”是“教之所由興也”。這四者,既是“大學之法”,也是教學中必須掌握的基本原則?！霸ァ?《學記》說:“禁于未發(fā)之謂豫”。“豫”,是預防、預見、預備的意思。它要求教師對教育中可能發(fā)生的問題,要有預見,要做到心中有數(shù),要注意防止干擾教學的現(xiàn)象發(fā)生。如果教師對教學對象、教材等心中無數(shù),就不能預防各種問題的發(fā)生;若不能做到事前防止,等事情發(fā)生了再去處理、禁止,其結(jié)果將“格而不勝”、“事倍而功半”?！缎坜q術原理》也涉及到了預防性原則。其中,昆體良要求教師“要經(jīng)常講解什么是榮譽與善良,因為愈是經(jīng)常告誡,就愈少需用懲罰”。他認為在學生養(yǎng)成不良習慣后,再進行教育是困難的,“不需費很多時間就可以證明:灌輸良好的教訓是多么好,要消除根深蒂固的缺點又是多么困難,因為接手的教師要肩負兩重責任,要消除錯誤教學的影響比從頭教起困難得多?！薄皶r”,《學記》說:“當其可之謂時”?！翱伞?意為不早不遲,恰值其機;“時”,即及時。這句話蘊涵有根據(jù)學生的需要與接受能力,恰到好處、及時地進行教育,才能取得良好的效果,否則,即使勤苦也難有成果,達不到預期的目的。“可”與“時”對教學實踐的啟示在于按照學生的年齡特征和學生的心理需求及時進行教育。晉代葛洪指出:“少則志一而難忘,長則神放而易失。故修學務早,及其精專,習與性成,不異自然也。”顏之推也說:“人生小幼,精神專利,長成以后,思慮散逸,固須早教,勿失機也?！边@都是說要在年紀輕、精神專一的時期學習。從心理狀態(tài)上來說,則要求在學生“心憤憤,口悱悱”,迫切要求排難解惑的時候,教師不失時機地進行教育和教學。這里說的“時”,即“適時”,必須避免過早和過晚兩種偏向,否則“勤苦而難成”?！缎坜q術原理》中也有這方面的論述。昆體良認為兒童在7歲之前就應開始學習。在他看來,初步的學習是識字,識字僅靠記憶,而記憶力不僅存在于兒童時期,且兒童時期的記憶力更為牢固。因此,應及時施教,不可浪費早年的時間。他說:“人的頭腦在定型以前是更易于學習的?！薄皟和陂_始說話以后,即使沒有人要求他說話,他在兩年之內(nèi)可以說幾乎全部的語言,而我們買來的奴隸要學習拉丁語,要花多少年時間!”“兒童的天性比成年人更能經(jīng)受勞累。”另外,昆體良在關于教育內(nèi)容及其結(jié)構的主張中,也始終貫穿著及時施教的思想?！皩O”,《學記》說:“不陵節(jié)而施之謂孫”。意即教師在教學中要根據(jù)學生的知識基礎、接受能力來安排教材的知識深淺、難易程度。學生的年齡長幼、接受能力就是“節(jié)”;“不陵節(jié)”就是必須在“節(jié)”的限度內(nèi),循序漸進地進行教學。避免“壞亂而不修”的情況,在教學實踐中具有以下幾種含義:一要遵循人的認知發(fā)展規(guī)律,由易到難,由簡及繁,由淺入深地進行教育;《學記》中“良冶之子,必學為裘;良弓之子,必學為箕;始駕馬者反之,車在馬前?！薄安粚W操縵,不能安弦;不學博依,不能安詩;不學雜服,不能安禮”以及“先其易者,后其節(jié)目”等都強調(diào)先易后難,依一定次序,忌急于求成而致拔苗助長。二須考慮不同年齡學生的接受能力,量力施教?！秾W記》中主張“幼者聽而弗問,學不躐等”,反對“及其數(shù)進,而不顧其安”。三是教材及學習內(nèi)容的結(jié)構安排要符合一定的邏輯順序,而不可雜亂無序。四要注意個別差異,考慮不同學生的不同需求和能力,做到“由其誠”、“盡其材”,在解答學生問題時,也應做到“叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴”。昆體良在論及雄辯家的培養(yǎng)時,也強調(diào)循序性。他認為雄辯家的培養(yǎng)必須從基礎開始,逐漸地由淺入深,經(jīng)過好幾個階段的教育,直至達到雄辯家的頂峰,反對速成。他說:“如果一個人沒有知識的扎實的基礎,也不能在較高程度的學科上有重大成就?！彼闹鲝堉饕幸韵聨c:一是根據(jù)學生接受能力,逐步施教。“正如緊口瓶子不能容受一下子大量流進的液體,卻能為慢慢地甚至一滴一滴地灌進的液體所填滿,所以我們也必須仔細考察學生的接受能力。他們遠遠不能理解的東西是不能進入他們的頭腦的,因為頭腦還沒有成熟到能容受它們?！倍强紤]學生的個體差異,對不同能力的學生提出不同的要求,采用不同的方法。他說:“作業(yè)的分量和改正作業(yè)的標準都應適合學生的智力水平。”“懂得俯就學生的能力?！蓖瑫r,他提醒教師不要企圖讓學生去做不可能做到的事,而讓他們做力能勝任的事?！澳Α?《學記》說:“相觀而善之謂摩”。原指兩物研磨,這里比喻人們一起研究學問,有相互切磋的意思,即提倡師生、朋友、同學之間相互學習,彼此取長補短。《學記》把樂群、親師和取友作為重要的教育要求,提出了“相觀而善”的教學原則,肯定了群、友相互影響的重要性,指出:“獨學而無友,則孤陋而寡聞”。也強調(diào)謹慎地取友,否則,會導致“燕朋逆其友”、“燕辟廢其學”?！缎坜q術原理》中多處論述了模仿在教育過程中的重要性。昆體良認為模仿是兒童能力的一個重要標志,他說:“這是兒童可以接受教育的象征?！痹谧畛蹼A段,學生易于模仿他們的同學,模仿可激勵學生取得進步。他同時也指出模仿既有“向善”的一面,也有“趨惡”的可能,在早期影響兒童的環(huán)境因素主要有父母、教仆和保姆,當兒童入學后,影響因素則為教師和同學,教師及家長