從《雄辯術(shù)原理》看昆體良與羅馬教育

從《雄辯術(shù)原理》看昆體良與羅馬教育

在古典羅馬史上，甚至在所有西方教育史中，昆石良都是一個(gè)受人尊敬的人物。他是在修辭學(xué)校從事教學(xué)工作二十余年,著有《雄辯術(shù)原理》。這部著作反映了羅馬帝國的教育實(shí)踐,也總結(jié)了他長(zhǎng)期從事修辭學(xué)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn),是西方古代第一部系統(tǒng)的教育學(xué)專著。昆體良也由此成為西方第一位教學(xué)理論家和教學(xué)法專家。昆體良的學(xué)校教育昆體良公元35年出生于羅馬帝國西班牙行省埃布羅河上游加拉古里斯的一個(gè)小鎮(zhèn)。少年時(shí)代,昆體良進(jìn)入由著名文法教師里謬斯·帕利門在羅馬開辦的文法學(xué)校,學(xué)習(xí)拉丁文法、文學(xué)和作文等課程。以后,他曾擔(dān)任著名律師、雄辯術(shù)教師多米提烏斯·阿弗爾的助手。這個(gè)時(shí)期的經(jīng)歷,為昆體良一生的教育活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。58年,他離開羅馬,回到西班牙,主要從事律師工作,同時(shí)講授雄辯術(shù)。68年,他隨當(dāng)時(shí)的西班牙總督、不久成為羅馬元首的伽爾巴重返羅馬。公元70年,是昆體良一生教育活動(dòng)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年,羅馬新元首維斯帕薌在羅馬歷史上首次開辦了由國庫支付薪金的國立修辭學(xué)校,包括一所拉丁語修辭學(xué)校和一所希臘語修辭學(xué)校。昆體良受命主持拉丁語修辭學(xué)校,從而成為羅馬教育史上第一位公職教師,也是羅馬第一位由官方授予的教授,直到90年退休,前后長(zhǎng)達(dá)20年之久。在教授雄辯術(shù)的同時(shí),他兼操律師業(yè)務(wù),這使他有可能以當(dāng)律師的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,使理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來。90年以后,他主要從事著述,一度曾擔(dān)任元首圖密善兩個(gè)侄外孫的家庭教師,并因此被封贈(zèng)執(zhí)政官的榮譽(yù)稱號(hào)。在古羅馬教育史上,昆體良是最負(fù)盛名、影響最大的教育理論家和教育實(shí)踐家。他從理論上系統(tǒng)總結(jié)了羅馬學(xué)校教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),提出了較為完整的教育思想,對(duì)羅馬教育的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),對(duì)后世特別是西歐文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的教育實(shí)踐和教育理論研究,產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。昆體良的主要著作有《雄辯術(shù)原理》、《論羅馬雄辯術(shù)衰落的原因》等。此外,在他生前,他的學(xué)生未經(jīng)他本人的同意,整理、出版過他的一部分講義和兩卷法庭辯護(hù)詞。但僅有《雄辯術(shù)原理》一書傳世?！缎坜q術(shù)原理》寫作于公元91-94年間,公元96年正式出版,約65萬字。原書用拉丁文寫成,從近代以后,先后被譯成英、法、德、俄等多種文字。僅英譯本就有若干種,其中較為著名的是斯邁爾的節(jié)譯本《昆體良論教育》,英國牛津大學(xué)1938年出版。還有巴特勒的全譯本,倫敦威廉·哈涅曼出版社1921年出版。1989年,我國人民教育出版社出版了《昆體良教育論著選》,作為《外國教育名著叢書》的一部分,約18萬字。昆體良:善良是第一人在《雄辯術(shù)原理》一書中,昆體良總結(jié)了自己成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),也總結(jié)了古代西方世界教育實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn),特別是在教學(xué)方法方面的經(jīng)驗(yàn),在教育史上占有重要地位?！缎坜q術(shù)原理》全書共12卷,主要探討有關(guān)雄辯術(shù)的各種理論問題。其中第1、2、3、12等卷,系統(tǒng)論述了雄辯家的培養(yǎng)和教育,集中反映了昆體良教育思想的基本內(nèi)容和特色。第l卷包括前言和正文(共12章),主要分析雄辯家教育的目的、形式、過程、內(nèi)容和方法。第2卷21章,系統(tǒng)探討了雄辯術(shù)的性質(zhì)和目的,著重論述雄辯術(shù)教學(xué)的基本方法。第3卷討論雄辯術(shù)的起源、組成部分和規(guī)則。第12卷包括前言和正文11章,主要闡述理想的雄辯家所應(yīng)具備的各方面素質(zhì),特別是道德品質(zhì)。以及道德教育的方法。上述各卷系統(tǒng)總結(jié)了作者一生豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),針對(duì)羅馬教育當(dāng)時(shí)存在的各種弊端,較為全面地提出了雄辯家教育的基本原則和設(shè)想,尤為詳盡地闡明了有關(guān)教學(xué)的理論。昆體良在哲學(xué)上奉行斯多噶學(xué)派。像其他斯多噶派的學(xué)者一樣,他十分重視道德的問題。他把倫理學(xué)引進(jìn)他的教育思想中,因此重視德行的培養(yǎng)就成為他的教育理論的一個(gè)特點(diǎn)。西塞羅在論述對(duì)雄辯家的要求時(shí),著眼點(diǎn)只在于雄辯能力,而不關(guān)心他們的道德品質(zhì)。昆體良對(duì)西塞羅推崇備至,但他“當(dāng)仁不讓于師”,他認(rèn)為他有責(zé)任彌補(bǔ)這一缺陷而比西塞羅更前進(jìn)一步。昆體良用了一個(gè)形象的比喻,他把眾多的雄辯術(shù)研究者比作一群出航的旅客,出發(fā)時(shí),熙熙攘攘,人聲鼎沸,千帆競(jìng)發(fā)。走了一段航程后,人漸漸稀疏了。最后,走到天水相連、茫茫一片的海洋之上。這時(shí),昆體良只能隱約看見一個(gè)同行者,此人就是西塞羅。但是西塞羅已經(jīng)落帆停槳,停止前進(jìn)了,而昆體良卻還要以西塞羅的終點(diǎn)為起點(diǎn),再航行一段路程。昆體良所要航行的這段路程,就是進(jìn)一步討論雄辯家的道德修養(yǎng)問題,即一個(gè)雄辯家首先應(yīng)該是一個(gè)善良的人。痛感社會(huì)上道德沉淪的昆體良堅(jiān)持把良好道德的培養(yǎng)放在教育任務(wù)中的首要位置。他所培養(yǎng)的雄辯家,必須是善良的精于雄辯的人,善良是第一位的,在雄辯術(shù)上達(dá)到完美之境是第二位的。昆體良認(rèn)為,如果一個(gè)人掌握了雄辯術(shù)卻用之于教唆犯罪、陷害無辜、與真理為敵,教授雄辯術(shù)的教師就不是給戰(zhàn)士以武器,而是給強(qiáng)盜以武器。如果上天賦予人以說話能力,卻被人用去犯罪,倒不如生來聾啞、沒有理智更好。不言而喻,要培養(yǎng)出具有崇高道德的雄辯家,只有道德高尚的教師才能做到。昆體良這樣要求別人,他自己也是值得稱頌的榜樣。從教育理論著眼,昆體良擺正了德與才的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了德才兼?zhèn)?。他說:“在我看來有德行的生活甚至較之最卓越的雄辯才能更為可取?！痹诶ンw良看來,對(duì)于雄辯家的培養(yǎng)要“從咿呀學(xué)語開始,經(jīng)過初露頭角的雄辯家所必需的各個(gè)階段的教育,一直到雄辯術(shù)的頂峰?！本唧w來說,分成以下幾階段:第一階段:家庭教育。昆體良非常重視幼兒教育。他認(rèn)為,幼兒教育可以在德行和知識(shí)方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ)。幼兒教育是在家庭里進(jìn)行的,父母、保姆、家庭教師都是幼兒的教育者。尤其強(qiáng)調(diào)保姆必須是一個(gè)具有良好的品德和說話準(zhǔn)確的人,因?yàn)樗齻兊囊谎砸恍卸紩?huì)影響幼兒。第四階段:雄辯術(shù)學(xué)校。要求學(xué)習(xí)一些與雄辯術(shù)有關(guān)的、更深的課程,例如辯證法(邏輯)、倫理學(xué)、物理學(xué)(自然哲學(xué))等。此外,為培養(yǎng)雄辯家,還要進(jìn)行說話能力、演講和辯論能力等基本能力訓(xùn)練。昆體良在《雄辯術(shù)原理》中提出了一個(gè)百科全書式的課程計(jì)劃,奠定了西方分科教學(xué)的基礎(chǔ)?？傮w而言,《雄辯術(shù)原理》中規(guī)定的課程內(nèi)容為“七藝”(文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂)。他討論了這些學(xué)科的特定內(nèi)容、教學(xué)方法步驟以及學(xué)習(xí)該學(xué)科的重要意義。同時(shí),《雄辯術(shù)原理》中還對(duì)學(xué)科教學(xué)法作了專門詳細(xì)的論述。例如,文科教學(xué)法、閱讀教學(xué)法、識(shí)字教學(xué)法、語音教學(xué)法、音樂教學(xué)法等。昆體良的重要貢獻(xiàn)之一,就是奠定了西方分科教學(xué)法的理論基礎(chǔ)。昆體良在教育史上的重大貢獻(xiàn)之一,是他在教學(xué)法上的成就。在西方古代和中世紀(jì)的教育家中,就教學(xué)法而言,幾乎沒有任何一個(gè)人像昆體良那樣給后代以深遠(yuǎn)的影響。昆體良在總結(jié)自己長(zhǎng)期的教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,對(duì)教學(xué)原則和方法等問題提出了自己獨(dú)到的見解。他倡導(dǎo)因材施教,深信每一個(gè)兒童都具有才能上的個(gè)別差異。在教學(xué)過程中,教師要“善于精細(xì)地觀察學(xué)生能力的差異,弄清每個(gè)學(xué)生的天性的特殊傾向”;教師在識(shí)辨了學(xué)生的能力和個(gè)性以后,就必須因材施教。他主張按照每一個(gè)學(xué)生的具體情況安排課程。對(duì)于智力較弱的學(xué)生,在教學(xué)的進(jìn)度和內(nèi)容方面可以適當(dāng)遷就一些;但對(duì)于天賦素質(zhì)豐饒的學(xué)生則要盡力培養(yǎng),使之成為真正的雄辯家。另外,他還提出,“對(duì)不同年齡的學(xué)生,糾正錯(cuò)誤要用不同的方法。作業(yè)的分量和改正錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適合學(xué)生的智力水平”。在教學(xué)方法方面,昆體良也提出了許多意見。他認(rèn)為,教學(xué)必須有張有弛,勞逸結(jié)合。昆體良說:“在世界上,沒有任何一樁事物,能夠持續(xù)不停地緊張”,只有給予間歇和休息,才能“維持其緊張的強(qiáng)力于永久”。學(xué)習(xí)也是這樣,學(xué)習(xí)是需要輕松的,強(qiáng)制性的長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí),必然使精力喪失,學(xué)習(xí)起來毫無勁頭,如果經(jīng)過休息恢復(fù)精力,則必會(huì)有更多的精力去學(xué)習(xí)。他主張年輕人應(yīng)該去游玩,因?yàn)椤澳鞘乔嗄昊盍Φ南笳鳌薄Ｋ岢霭褜W(xué)習(xí)和休息、游戲妥善安排,有張有弛。昆體良堅(jiān)決反對(duì)體罰,認(rèn)為這是對(duì)兒童的凌辱。他認(rèn)為,用體罰的方法來驅(qū)使學(xué)生學(xué)習(xí),不但不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性,相反卻會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。昆體良與教育的關(guān)系由于戰(zhàn)爭(zhēng)等各種原因,從公元476年西羅馬帝國滅亡以后,昆體良的《雄辯術(shù)原理》全本一直被認(rèn)為失傳了,后人只能從該書的片斷和其他文獻(xiàn)中,窺知昆體良的教育理論。直到1418年,才被意火利學(xué)者波齊奧·布拉秋利尼重新發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過人文主義學(xué)者的注釋、宣傳,《雄辯術(shù)原理》在意大利、德國、荷蘭、法國等國,立即引起極大的反響,得到了普遍的高度評(píng)價(jià)。昆體良的教育學(xué)說因而成為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的重要思想來源,對(duì)當(dāng)時(shí)幾乎每一位人文主義教育家都產(chǎn)生了深刻的影響。馬丁·路德、夸美紐斯等人的教育理論,同樣受到來自昆體良的有益啟示。直到19世紀(jì),《雄辯術(shù)原理》仍受到廣泛的贊譽(yù),英國著名思想家穆勒稱之為“整個(gè)文化教育領(lǐng)域中古代思想的百科全書”。昆體良被公認(rèn)為是西方教育史上的偉大教育家,是第一位教學(xué)理論家和教學(xué)法專家。他的《雄辯術(shù)原理》是第一部系統(tǒng)闡述教學(xué)理論的著作。首先,昆體良系統(tǒng)地總結(jié)了古希臘、羅馬學(xué)校教育、教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),使之上升到理論高度,從而為整理、繼承、發(fā)展人類優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)作出了重要貢獻(xiàn)。其次,昆體良根據(jù)自己一生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),提出了一系列有價(jià)值的教育、特別是教學(xué)的原則、方法,從而豐富了人類對(duì)教育和教學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。再有,昆體良所提出的關(guān)于重視早期教育、關(guān)于班級(jí)教學(xué)、關(guān)于教學(xué)量力性的原則、關(guān)于重視對(duì)兒童心理的研究,以及關(guān)于教師素質(zhì)的要求等主張,深刻揭示了教學(xué)過程中的普遍規(guī)律,對(duì)西方教學(xué)理論的發(fā)展,具有重要的貢獻(xiàn)。有些見解,直到今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義?！缎坜q術(shù)原理》客觀存在的不足,主要是偏重于教學(xué)問題的探討,對(duì)于教育基本理論問題的分析則相對(duì)不足。昆體良在分析教育目的、教育作用等問題時(shí),更多地是從教育與個(gè)人發(fā)展的相互關(guān)系的角度,而較少從教育與社會(huì)相互關(guān)系的角度進(jìn)行探討。這一點(diǎn)不及柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》。此外,昆體良對(duì)教育、教學(xué)問題的見解,更多的是一種經(jīng)驗(yàn)的具體陳述,缺乏嚴(yán)密的理論論證。這些缺陷或許與羅馬人重實(shí)際、輕思辨的民族心理有關(guān)。第二階段:初級(jí)學(xué)校。昆體良反對(duì)古羅馬貴族聘請(qǐng)家庭教師的傳統(tǒng)做法,主張