恥感一種自我取向的情感

恥感一種自我取向的情感

恥辱是人類與動物不同的重要情感的表達(dá)。這不僅是維持人類道德生活的障礙，也是人類道德成長不可或缺的心理因素。南宋學(xué)者陸九淵說：“人患難以避免是因?yàn)樗麄兲至恕！??！彪S著全球性價(jià)值問題、道德問題的日益加劇,近年來在我國社會生活中恥感淡化、榮辱不分的問題正逐漸凸顯,社會對恥感教育寄予厚望。然而,恥感教育從學(xué)理到實(shí)踐尚缺乏基本探索,本文旨在拋磚引玉,以就教于方家。一、負(fù)性自我評價(jià)的因素恥感就是恥辱感、羞恥感,是人們自覺地求榮免辱的道德情感和價(jià)值意識,是因經(jīng)歷和體驗(yàn)到人的價(jià)值被褻瀆,而在人格深處產(chǎn)生的一種自我譴責(zé)和自我貶低意識。恥感是古今中外倫理文化都極力褒揚(yáng)的一種道德品格,無論是東方的恥感文化,還是西方的罪感文化,都把恥感作為發(fā)展人的良心、建立道德標(biāo)準(zhǔn)的重要力量。恥感的產(chǎn)生是個(gè)體生理和心理狀態(tài)不斷成熟與社會適應(yīng)的共同結(jié)果,是各種相關(guān)因素綜合作用的一種復(fù)雜的情感體驗(yàn)。在目前有關(guān)羞恥的理論和實(shí)證研究中,具有代表性、支持者較多的觀點(diǎn)認(rèn)為,恥感是一種“自我取向”的情感,即羞恥者認(rèn)為負(fù)性事件反映個(gè)人無能或不道德,包含著對自己的否定。恥感的發(fā)生主要在于指向自我的負(fù)性評價(jià),而負(fù)性事件的公開與否并非決定性因素。發(fā)生事件對某個(gè)體是否產(chǎn)生羞恥體驗(yàn)更多取決于個(gè)體自身對事件的理解,而不是他人的看法,當(dāng)自我評價(jià)的結(jié)果是惡而不是善,即負(fù)性自我評價(jià)時(shí),恥感就會應(yīng)然產(chǎn)生。影響主體進(jìn)行負(fù)性自我評價(jià)的主要因素有自尊感、榮譽(yù)感、歸因方式和移情能力等。自尊感是個(gè)體對自我的總體評價(jià),是個(gè)體的自我尊重以及要求得到他人尊重的一種情感。它的發(fā)展?fàn)顩r與個(gè)體的自我期望和自我評價(jià)直接相關(guān)。關(guān)于自尊水平與恥感的研究表明,高自尊對成人恥感的產(chǎn)生有抑制作用,低自尊則對其有激發(fā)作用。恥感與自尊感的關(guān)系是一種互為表征的關(guān)系,有自尊感的人才會有恥感,恥感不能脫離自尊感而單獨(dú)存在,同時(shí),恥感也是自尊感的一種表現(xiàn)形式,缺乏恥感也就會缺乏自尊自信。榮譽(yù)感是指個(gè)體由于履行了社會義務(wù),為社會作出了一定的貢獻(xiàn)后所得到的道德上的褒獎和肯定而產(chǎn)生的自我體驗(yàn)。它是人們對自己存在價(jià)值的一種自我意識和自我肯定。榮譽(yù)感和恥感緊密相連,二者相輔相成、不可分割,共同調(diào)節(jié)人的行為。榮譽(yù)感強(qiáng)的人通常具有較強(qiáng)的恥感,同樣,恥感越強(qiáng)就越珍惜榮譽(yù),榮譽(yù)感就越強(qiáng)。榮譽(yù)感是一種愉悅的、肯定的情緒體驗(yàn),恥感是一種痛苦的、否定的情緒體驗(yàn),為了避免痛苦,人們就會自覺趨榮避辱,二者共同構(gòu)成了調(diào)節(jié)人與人、人與社會關(guān)系的內(nèi)在因素,維系個(gè)體的品德成長。歸因方式是指人對自己或他人行為的原因進(jìn)行解釋和推測時(shí)采用的認(rèn)知方法。Tangney等對被試關(guān)于壞事件的歸因研究表明:當(dāng)人們將不良事件結(jié)果進(jìn)行自身內(nèi)部的、持久的、不可控性的歸因時(shí),通常會產(chǎn)生羞恥情緒。因此,當(dāng)個(gè)體出現(xiàn)道德失敗行為時(shí),若將事件結(jié)果歸因于自身能力不足,或者是自己性格或道德品質(zhì)上固有的缺陷,并因此對自我價(jià)值進(jìn)行否定時(shí),便會產(chǎn)生恥感。移情是個(gè)體對外界的一種情感反應(yīng),如同情、憂傷、憤怒、內(nèi)疚、不公平感等,移情能力的高低會影響個(gè)體恥感產(chǎn)生的強(qiáng)弱。已有的研究表明,移情影響道德情感反應(yīng)的傾向、指向及其情感的自律性。移情能力越高,個(gè)體越容易對他人的情感態(tài)度產(chǎn)生覺知和認(rèn)同,從而容易認(rèn)識到自己的不良行為對他人造成的影響,或者意識到他人由此對自己產(chǎn)生的消極評價(jià)和消極對抗情緒,因此便更容易產(chǎn)生羞恥體驗(yàn)。二、個(gè)體的道德標(biāo)準(zhǔn)恥感是道德情感的一種形式,它并非與生俱來,需要通過教育加以培養(yǎng)和激發(fā)。恥感教育旨在有目的地培養(yǎng)和激發(fā)受教育者對不符合道德規(guī)范言行的羞恥心,進(jìn)而促進(jìn)整體道德水平的提高。社會道德規(guī)范并不必然會被個(gè)體自覺地內(nèi)化和認(rèn)同,當(dāng)個(gè)體心中有一套與社會道德規(guī)范相左的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí),其恥感的形成依賴其心中所認(rèn)同的“道德準(zhǔn)則”,在此情形下,違背了社會規(guī)范,卻并未違背自己信奉的“道德準(zhǔn)則”,恥感自然也就無法產(chǎn)生。只有當(dāng)社會道德規(guī)范為個(gè)體真正內(nèi)化與認(rèn)同,社會道德規(guī)范與個(gè)體信奉的“道德準(zhǔn)則”同構(gòu)時(shí),恥感方能真正產(chǎn)生,恥感教育就是在社會道德規(guī)范和個(gè)體的心理體驗(yàn)之間架設(shè)一座橋梁。(一)無恥教育的主要功能1.對現(xiàn)代道德建設(shè)中的恥感培育恥感是一種最基本的不可僭越的道德情感體驗(yàn)?？鬃釉缇吞岢隽酥獝u的理念:“好學(xué)近乎智,力行近乎仁,知恥近乎勇?！笨梢?恥感是各種道德教育影響能否落實(shí)到位的一個(gè)重要前提。當(dāng)前,現(xiàn)代道德建設(shè)的實(shí)效性不容樂觀,其中很重要的原因是我們長期忽視對社會個(gè)體的恥感培育。恥感教育的“缺席”必然導(dǎo)致社會個(gè)體恥感的缺失,使現(xiàn)代道德建設(shè)失去了應(yīng)有的“根基”,各種教育影響難以“到位”,道德建設(shè)目標(biāo)也難以真正實(shí)現(xiàn)。2.積極的心理感受恥感教育是一種養(yǎng)成教育,它是個(gè)體在長期實(shí)際生活中通過行為選擇和價(jià)值評價(jià)而形成的對自身“榮”與“辱”的一種心理感受及相對穩(wěn)定的觀念體系。強(qiáng)烈的恥感往往表現(xiàn)為個(gè)體對自身人格欠缺感到的不可名狀的羞愧,這種羞愧既可看作是良心發(fā)現(xiàn),也可理解為自我反省、自我完善的否定之否定過程,它是個(gè)體自覺踐行道德規(guī)范的內(nèi)在動力。3.道德與道德的關(guān)系恥感教育亦是一種社會教育,它有助于過濾和凈化社會的不正之風(fēng),樹立正確的社會主義榮辱觀。恥感是榮譽(yù)感的另一種表現(xiàn),二者與人格密切相關(guān),以行道德之事為榮,以行不道德之事為恥。當(dāng)前,我國社會正在建樹以“八榮八恥”為基本內(nèi)涵的社會主義榮辱觀,就是要突出對“恥”的認(rèn)知,注重對“恥感”的培養(yǎng)。(二)恥感教育的方式、強(qiáng)度要因時(shí)因地而異提倡恥感教育并不等于無限制地增強(qiáng)受教育者的恥感意識。恥感教育是動態(tài)的、靈活的,恥感教育的方式、強(qiáng)度要因時(shí)因地因人而異,要遵守“適度原則”,根據(jù)受教育對象的具體情況采取適當(dāng)?shù)姆绞揭赃m中的強(qiáng)度進(jìn)行,這取決于恥感教育的特性——主觀性和相對性。1.低自尊的產(chǎn)生是對受教育者自恥感是個(gè)體的主觀體驗(yàn),帶有強(qiáng)烈的主觀性。因此,在進(jìn)行恥感教育前,首先要確定受教育者是否真的需要恥感教育,需要什么樣的恥感教育。雖然恥感教育有助于喚起道德感,但恥感作為一種消極情緒,可能對個(gè)體產(chǎn)生負(fù)面影響。Lewis的研究表明,經(jīng)歷羞恥事件時(shí),個(gè)體更多針對自我進(jìn)行評價(jià);而對自我整體的消極看法,也可能導(dǎo)致相同情形下低自尊者更易感到羞恥。也就是說,對于易羞恥的低自尊者,如果在其做錯事時(shí)給予產(chǎn)生羞恥感的教育,結(jié)果將會大大打擊受教育者的自尊與積極性。這一點(diǎn)在學(xué)習(xí)成績差、低成就感的學(xué)生身上體現(xiàn)得尤為明顯。對于這樣的學(xué)生,教育者需要提高其自信,加以積極鼓勵,而不是一味批評喚起其強(qiáng)烈的羞恥感,以致產(chǎn)生適得其反的作用。2.局部的恥感教育個(gè)體只有發(fā)展了較高的德性才可能對自己或他人的不良行為感到羞恥。然而,令某一個(gè)體足以感到羞愧之事對另一個(gè)體未必能引起同樣的感受,這表明恥感教育具有相對性,教育者應(yīng)運(yùn)用“最近發(fā)展區(qū)”理論,把握學(xué)生的現(xiàn)實(shí)水平,確定恰當(dāng)?shù)钠谕?避免過高或過低的恥感教育目標(biāo),使學(xué)生既能對恥感有深刻的認(rèn)識,又愿意通過自己的努力改變不當(dāng)?shù)男袨??？梢?適當(dāng)?shù)膼u感對個(gè)體道德發(fā)展起積極作用,但過高或過低的恥感會對個(gè)體道德發(fā)展與人格養(yǎng)成產(chǎn)生消極作用。在恥感教育實(shí)踐中,教育者應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的“積極恥感”,消除學(xué)生的“消極恥感”。三、無恥教育的實(shí)踐模式(一)無恥教育的認(rèn)知模型：知識恥感的形成以知恥為前提。道德認(rèn)知是一個(gè)從對道德刺激的感知到道德新知形成的過程,恥感的認(rèn)知培育過程可分為三個(gè)階段:1.“恥其言而過其行”,以強(qiáng)化“道德教育”只有教育學(xué)生知恥,明確恥與不恥的行為標(biāo)準(zhǔn),才能使學(xué)生知曉何為恥,何為不恥,為恥感的形成打下基礎(chǔ)。對于我國學(xué)生來說,要從中國“恥感文化”教育入手,在我國古代,對于恥與不恥的標(biāo)準(zhǔn)是較為明確具體的。如孔子提出,言行不一,說到做不到是可恥的事情:“古者言之不出,恥躬之不逮也”(《論語·里仁》);“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》);如此等等。反觀當(dāng)代學(xué)校教育,教育者應(yīng)當(dāng)以合乎社會道德倫理底線的行為作為分界線,確立學(xué)生道德行為的恥與不恥的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),讓他們知道什么是羞恥,繼而對自己違背道德的意識或行為能產(chǎn)生知恥心理,以此調(diào)節(jié)自己的行為。2.完善道德教育,培養(yǎng)學(xué)生“恥所當(dāng)恥”,夯實(shí)道德律令“知”,不僅是知道、了解,還包括要得到學(xué)生的理解與認(rèn)同。掌握恥與不恥的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和具體的行為規(guī)范只是解決認(rèn)知層面的知恥問題,而恥感培育的核心應(yīng)是教育學(xué)生“恥所當(dāng)恥”,把外在的社會認(rèn)定的可恥行為的評判標(biāo)準(zhǔn)和具體的可恥行為規(guī)范讓學(xué)生內(nèi)化與認(rèn)同,變?yōu)樽陨淼牡赖侣闪??；诖?筆者認(rèn)為,教育者應(yīng)當(dāng)借助于學(xué)校的正面輿論力量,適時(shí)展開對社會負(fù)面影響的討論,讓學(xué)生學(xué)會對社會中的假、丑、惡等負(fù)面影響進(jìn)行分析、揭露和批判,從內(nèi)心深處對拒絕可恥言行形成高度認(rèn)同。3.樹立正確的榮辱觀導(dǎo)向,樹立正確的榮辱觀導(dǎo)向,樹立正確的榮辱觀導(dǎo)向,是治理重在我國,當(dāng)前我們開展恥感教育的最終目的就是確立社會主義榮辱觀。要做到這一點(diǎn),必須把恥感教育的內(nèi)涵具體落實(shí)到學(xué)校的各項(xiàng)活動中,樹立正確的榮辱觀導(dǎo)向?！叭宋ㄖF,然后知所恥”,只有正確認(rèn)識何者為是、為善、為榮,方能恥所當(dāng)恥。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀就是對中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的精辟概括,明確提出了在社會主義市場經(jīng)濟(jì)形勢下應(yīng)該倡導(dǎo)的道德觀念和行為準(zhǔn)則,為普通社會公民提供了一個(gè)容易識別的標(biāo)準(zhǔn)。(二)引導(dǎo)學(xué)生對恥感的直接體驗(yàn)和間接體驗(yàn)情感教育與認(rèn)知教育相對應(yīng),它關(guān)注教育過程中學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感以及信念,適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生對恥感的直接體驗(yàn)和間接體驗(yàn),有助于加深對品德的認(rèn)知與感受,促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。1.到更好的教學(xué)效果對于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生,鮮活的情境可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣,達(dá)到更好的教學(xué)效果。講與恥感有關(guān)的道德故事、播放明理知恥的節(jié)目錄像就是一個(gè)很好的方法。通過鮮活的教學(xué)情境,借助鮮明的人物形象與真實(shí)情節(jié),喚起學(xué)生對真善美的熱愛與追求,對假惡丑的痛恨與唾棄。2.部分缺失時(shí)引起恥感激發(fā)自尊感是恥感教育的重要抓手,當(dāng)個(gè)體通過教育感到自身有某種缺失時(shí),因自尊感受到刺激而引起恥感,個(gè)體就可能設(shè)法通過自身的努力擺脫不利處境。從上述意義上講,對可能給自身價(jià)值帶來沖擊的“恥感源”的強(qiáng)化,有利于形成積極的恥感。3.突出大學(xué)生道德發(fā)展和人格養(yǎng)成在學(xué)校生活中,有威信的教師能夠通過自己的言行、思想活動,把倫理原則、道德標(biāo)準(zhǔn)具體化,使學(xué)生在富有形象性、感染性和現(xiàn)實(shí)性的具體事例中受到教育,從而實(shí)現(xiàn)他們的道德發(fā)展與人格養(yǎng)成。在學(xué)生的恥感教育過程中,教師的情感支持會創(chuàng)設(shè)一種具有支持性的恥感氣氛,讓學(xué)生“明恥”而不傷及“自尊”,從而發(fā)揮恥感的積極作用。(三)無恥訓(xùn)練的意志模型：意義是保護(hù)意志品質(zhì)反映人的堅(jiān)持性、克服困難的毅力等,恥感的缺失常常與個(gè)體意志薄弱密切相關(guān),恥感教育的意志模型強(qiáng)調(diào)意志品質(zhì)的訓(xùn)練。1.產(chǎn)生“吾恥”的現(xiàn)象在社會生活中,各種類型的不良“誘因”無處不在,而青少年群體抗誘惑的能力普遍較差,以至于產(chǎn)生“不知恥”的現(xiàn)象。為此,旨在訓(xùn)練抗拒誘惑的道德能力訓(xùn)練就成為恥感教育的一種選擇,從培養(yǎng)良好的行為動機(jī)入手,讓學(xué)生學(xué)會辨別真、善、美和假、惡、丑,學(xué)會拒絕、學(xué)會選擇,從而形成辨恥、明恥、拒恥的良好品質(zhì)。2.自由監(jiān)督是形成規(guī)則意識的過程在恥感教育中,制定嚴(yán)格的紀(jì)律與規(guī)則,要求學(xué)生自覺地執(zhí)行,有助于增強(qiáng)學(xué)生的積極恥感。以“按時(shí)交作業(yè)”這一規(guī)則為例:學(xué)生每天按時(shí)交作業(yè),必須付出一定的意志努力,堅(jiān)持遵守這一規(guī)則;對學(xué)生實(shí)行必要的監(jiān)督,亦即對其行為表現(xiàn)進(jìn)行督促、鼓勵、提醒與檢查,必要時(shí)甚至采取適當(dāng)?shù)呐u與懲罰,而學(xué)生為了避免被批評的“恥感”,就要按時(shí)完成作業(yè)、保證作業(yè)質(zhì)量;學(xué)生的行為從“避恥”開始,直到形成“動力定型”,即意味著規(guī)則意識的形成。擴(kuò)展到恥感教育的其他方面,如培養(yǎng)學(xué)生的文明意識、集體榮譽(yù)感等,也可以用同樣的方法加以訓(xùn)練。3.學(xué)生學(xué)會積極維護(hù)自己的信任意識,增強(qiáng)合作精神教師或集體委托學(xué)生完成一定的工作任務(wù),也是一種培養(yǎng)學(xué)生積極恥感的方法,“委托任務(wù)”既是基于一種信任,也隱含著一定的要求,為了維護(hù)自尊與集體榮譽(yù),學(xué)生會盡可能地避免完不成任務(wù)帶來的恥感,從而增強(qiáng)其工作責(zé)任心、合作精神和克服困難的毅力。例如,委托學(xué)生辦墻報(bào)、做值日班長、籌備主題班會等。通過完成委托任務(wù),不僅避免了完不成任務(wù)的恥感,同時(shí)增強(qiáng)了個(gè)體的自尊感和自豪感。(四)心理教學(xué)與恥感根據(jù)心理學(xué)家維果茨基的理論,人的心理機(jī)能分為低級心理機(jī)能和高級心理機(jī)能兩大類。恥感作為高級心理機(jī)能的一種,是起源于社會生活,在人際交往活動中發(fā)展起來的。把恥感教育寓于各種活動中,是培養(yǎng)學(xué)生積極恥感的重要方法。1.改變自己對某一事物的看法角色扮演又稱行為排演,是指角色承擔(dān)者按其特定地位和所處情境,遵循角色期待所表現(xiàn)出來的一系列角色行為。這種方法實(shí)際上是一種通過行為模仿或行為替代來影響個(gè)體心理和行為的方法,在角色扮演過程中,學(xué)生可以學(xué)習(xí)改變自己舊有的行為或?qū)W習(xí)新的行為,并進(jìn)而改變自己對某一事物的看法。在培養(yǎng)學(xué)生恥感的過程中,心理劇、角色互換、改變自我是三種比較實(shí)用的角色扮演方法。通過心理劇,學(xué)生可以在戲劇表演的背景下進(jìn)入設(shè)定好的恥感體驗(yàn)情境,并作出某些富有意義的反應(yīng),既可以宣泄自己的不良情緒,也可以通過“劇本”設(shè)定表演或模仿合乎社會道德規(guī)范的積極恥感反應(yīng),做出規(guī)范行為;角色互換與心理劇的表現(xiàn)形式相似,只是要求參與的人互相交換角色,體驗(yàn)、理解他人的心理感受,糾正自己的不正確想法,為自己的錯誤行為感到羞恥;改變自我則是讓學(xué)生按照教育者為其編寫的“劇本”,扮演自己改變后的情況,如對于一個(gè)不太遵守文明規(guī)范的學(xué)生,可以讓他扮演主動在公交車上讓座、不隨地亂扔垃圾的角色,在一段時(shí)間(通常是兩周)內(nèi)讓他重復(fù)表演數(shù)次,并在日常生活中按角色身份去做,逐漸培養(yǎng)對不文明行為的恥感,建立起良好的行為習(xí)慣。2.考試等。作業(yè)前的輔導(dǎo)道德教育中的恥感教育應(yīng)當(dāng)面向整個(gè)學(xué)生群體,而團(tuán)體輔導(dǎo)活動具有這樣的優(yōu)點(diǎn):可以同時(shí)面對整個(gè)班級,感染力強(qiáng),具有廣泛的影響性;效率高,省時(shí)省力;效果容易鞏固與遷移,特別適用于發(fā)展性