儒家榮辱觀探析

儒家榮辱觀探析

一般來(lái)說(shuō)，“榮譽(yù)”就是榮譽(yù)和榮譽(yù)?！叭琛奔葱邜u、恥辱。榮與辱一直是中國(guó)古代先哲們研究的命題,儒學(xué)思想家的榮辱觀有著鮮明的特點(diǎn)。本文僅從儒家傳統(tǒng)榮辱觀的現(xiàn)代價(jià)值的視角,探討社會(huì)主義榮辱觀確立的意義和途徑。一榮辱觀:“人不可以輕也,也無(wú)其道德”明榮知辱,即劃清榮辱的界限、確立榮辱的衡量標(biāo)準(zhǔn),這是儒家傳統(tǒng)榮辱觀首先解決的問(wèn)題。任何一個(gè)社會(huì),對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、人們行為的是與非、善與惡、美與丑需要有明確的主流價(jià)值取向。儒家先哲們認(rèn)為榮辱之分在于仁、義、禮。孟子曰:“仁則榮,不仁則辱。”荀子認(rèn)為:“先義而后利者榮,先利而后義者辱?！彼纬瘯r(shí)期的陸九淵指出:“由義為榮,背義為辱?！边@說(shuō)明榮辱不在地位、財(cái)富、名聲,只要遵守道義,符合倫理綱常的就是光榮的,反之,則是恥辱的。據(jù)此,荀子從“義”、“勢(shì)”兩方面解釋了榮辱問(wèn)題。荀子認(rèn)為,榮分“義榮”,“勢(shì)榮”,辱也有“義辱”和“勢(shì)辱”。凡是由人們自身修養(yǎng)所帶來(lái)的榮譽(yù)為義榮;來(lái)自“爵列尊,貢祿厚,形勢(shì)勝”等方面的榮譽(yù)是勢(shì)榮;“流淫,漫,犯分,亂理,驕暴,貪利,是辱之由中出者也,夫是謂之義辱”;勢(shì)辱則為外力對(duì)人們形體上造成的恥辱。荀子指出“君子可以有勢(shì)辱,而不可以有義辱,小人可以有勢(shì)榮,而不可以有義榮。”儒家把仁義作為衡量榮辱的最高標(biāo)準(zhǔn),其主要原因在于,他們認(rèn)為仁義是處理人倫關(guān)系的最基本的道德規(guī)范,雖然不同時(shí)期儒學(xué)思想家有著不同的表述。正如孔子所說(shuō),人們要“志于道,據(jù)于德,依于仁”,“君子去仁,惡乎成名?”因而要“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。孟子認(rèn)為,“仁,人之安宅也;義,人之正路也?！避髯觿t指出:“禮者,人道之極也。”禮使每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等宗法等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)奈恢?。人只有按仁義而行事,才能知榮明辱,正確的處理人倫關(guān)系。不然,當(dāng)政者不仁,就不能保江山社稷,平治天下?！笆渴瞬蝗?不保四體?！本痛苏f(shuō),人們榮辱觀的確立需要仁義規(guī)范的衡量與約束。離開(kāi)了仁義禮制的規(guī)約,人們的榮辱觀就會(huì)發(fā)生混亂。好榮惡辱,這是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。儒學(xué)思想家從知恥的重要性,闡發(fā)了確立榮辱觀對(duì)于個(gè)人、國(guó)家、民族的意義?？鬃釉?“行己有恥?！备嬲]人們對(duì)自己的行為要時(shí)刻保持一顆羞恥之心,即總是以仁義道德來(lái)約束自己的言行,不斷檢點(diǎn)自身。知恥作為一種道德感是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。孟子提出:“無(wú)羞惡之心,非人也?！鼻莴F沒(méi)有羞恥感,完全依靠本能而生活。在社會(huì)中生活,人無(wú)羞恥感就與動(dòng)物沒(méi)有兩樣。知恥,對(duì)于人來(lái)說(shuō)意義重大,它是人之所以為人的重要依據(jù),也是人生的第一要事。孟子說(shuō):“人不可以無(wú)恥,無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣?！币簿褪钦f(shuō),世上最無(wú)恥的是人不知道自己沒(méi)有羞恥之心。凡為惡之言行,皆源起于人羞恥感的失卻。人一旦喪失了知恥感,就會(huì)沒(méi)有是非、善惡觀念,忘卻自己的社會(huì)責(zé)任,泯滅應(yīng)有的自尊、自重和自愛(ài),失去前進(jìn)的方向和動(dòng)力,甚至無(wú)視社會(huì)道德規(guī)范,無(wú)惡不作,成為一個(gè)道德墮落的人?！叭酥涣劣阢６Y犯義,其原皆生于無(wú)恥。”知恥,是人的基本德性和道德人格表征,是人有所作為的動(dòng)力。人只有認(rèn)識(shí)到自己的不足并以此為恥,方能知錯(cuò)而改,奮發(fā)有為,才能自覺(jué)地褒榮貶恥,揚(yáng)善抑惡,嚴(yán)謹(jǐn)自律,不斷完善自己的道德人格。“恥者,吾所固有羞惡之心也。存之則進(jìn)于圣賢,失之則入于禽獸”。保持自己的羞恥心,就可逐漸成為道德高尚的人。失去羞恥心,人則與禽獸為伍。作為個(gè)體的人應(yīng)當(dāng)有羞恥感;作為一個(gè)民族,也應(yīng)當(dāng)確立正確的榮辱觀;對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)講,同樣要加強(qiáng)知恥教育。儒學(xué)思想家認(rèn)為,國(guó)家的強(qiáng)盛,天下的興亡,需要其成員隆禮尊道、貴仁尚義、明榮知辱,當(dāng)然百姓要形成知恥感還須有正確的教育和引導(dǎo)。一個(gè)社會(huì),要“修仁義,伉隆高,正法則,選賢良,善百姓”。也就是說(shuō),國(guó)家要有明確的規(guī)范要求,引導(dǎo)人們修行仁義道德,扶榮祛辱,遵章敬賢,形成安榮惡辱的社會(huì)風(fēng)氣。作為君主,首先自己要率之以正,樹(shù)立正確的榮辱觀?！熬又嘛L(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?！比绱?“百姓莫不貴敬,莫不親譽(yù)”。就是說(shuō),在國(guó)家的建設(shè)發(fā)展過(guò)程中,要明確其社會(huì)成員的最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則,而且必須通過(guò)各種方式使其成員樹(shù)立正確的榮辱觀。人人知恥,則民心向上,社會(huì)穩(wěn)定,國(guó)力增強(qiáng)。一個(gè)社會(huì),如果無(wú)恥之行不受遣責(zé),那就會(huì)人性泯滅,正義缺乏,禽獸橫行。中華民族在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,雖然歷經(jīng)坎坷,但在那種博大精深的恥感文化的熏陶下,民族精英、志士仁人不斷地求索救國(guó)救民的真理,使我們民族屹立在世界的東方?？梢哉f(shuō),只有炎黃子孫人皆知恥,中華民族才會(huì)免受恥辱。儒家前賢提出的“殺身以成仁”的舍生取義精神,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫人格,在今天仍然是我們需要繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)當(dāng)下正處于改革轉(zhuǎn)型期,受價(jià)值多元化的沖擊,許多主流價(jià)值被顛覆,基本的是非、善惡、美丑、榮辱界限變得模糊不清,一定程度上社會(huì)在很多方面失去了基本的榮辱感,引發(fā)了諸多道德失范現(xiàn)象,也造成了人們思想上的混亂。因此,我們需要確立明確的善惡是非標(biāo)準(zhǔn),樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,旗幟鮮明地告訴人們現(xiàn)時(shí)代我們要堅(jiān)持什么,反對(duì)什么。二會(huì)生活的觀點(diǎn)榮辱觀所涉及的內(nèi)容是十分豐富的,其確立也是一個(gè)長(zhǎng)期的堅(jiān)持不懈的過(guò)程,既需要外部的條件,也要有自身的艱苦努力。對(duì)此,儒家提出了較為系統(tǒng)的思想。榮辱觀產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是什么,也就是說(shuō)從認(rèn)識(shí)論上為什么要提出榮辱問(wèn)題。這一點(diǎn)也是任何思想家都不能回避的。對(duì)此,儒家從人性的角度尋求了理論支持?？鬃诱f(shuō)“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”。強(qiáng)調(diào)了人性的相同和后天踐履的重要性。后來(lái)的儒學(xué)繼承者對(duì)人性問(wèn)題作了不同的解釋。孟子提出性善論,認(rèn)為人人都有“惻隱之心”,“羞惡之心”,“恭敬之心”,“是非之心”,而且這也是仁義禮智的端點(diǎn)。人們通過(guò)存心養(yǎng)性,就可明榮知辱,擔(dān)當(dāng)大任。荀子則認(rèn)為人性惡,人生來(lái)就有好利,耳目之欲等本性,順其發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪和犯分亂理的行為。但人們可“化性起偽”,成為君子。“好榮惡辱,好利惡害,是君子小人之所同也,若其所以求之之道則異矣。”人的本性盡管相同,但其后天習(xí)行程度的不同就有著各異的榮辱觀。雖然儒學(xué)思想家對(duì)人性有不同的解釋,但他們的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿是一致的。性善、性惡的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上都是堅(jiān)持人性可失又可求的,希冀人們能夠成圣成賢。孟子的性善論強(qiáng)調(diào)人本身就有善端,有榮辱之心,只要擴(kuò)而充之,就可為堯舜。荀子的性惡論指出道德是源起后天的作為,人們的榮辱觀是在隆禮積善的過(guò)程中不斷形成的。他們都注意到了道德主體性的發(fā)揮問(wèn)題,把榮辱與人性的可變聯(lián)系在一起。榮辱作為一種道德觀念,滲透在社會(huì)生活的方方面面,表現(xiàn)在人們的一行一動(dòng)之中。儒學(xué)家從多個(gè)角度闡發(fā)了榮辱的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及與榮辱相關(guān)的問(wèn)題。首先,儒家認(rèn)為榮辱是與廉潔、節(jié)制密切相關(guān)的范疇。廉潔就是嚴(yán)于律己,循禮遵法,潔身自好,不貪欲,不謀私利。“有廉恥者,不生于大辱。”廉潔之人不屑于狗茍蠅營(yíng),堅(jiān)持人格的尊嚴(yán),能夠公正無(wú)私,盡己為人,精忠報(bào)國(guó),樂(lè)以天下,憂以天下。一個(gè)人私心太重,貪欲就勝,就會(huì)放縱自己,毫無(wú)廉恥,踐踏倫理綱常?！昂脛僬邷缋?肆欲者亂常?！辈粣u者無(wú)所不為,他們把什么都想據(jù)為己有,而且不知羞恥的什么事都干得出來(lái)。這種人當(dāng)政就會(huì)專權(quán)暴戾,奢侈無(wú)度,喪國(guó)害民。做人則會(huì)道德敗壞,人性喪盡。廉潔就是要求人們行為要有度,要節(jié)制自己的欲望。人的飲食男女之欲應(yīng)該得到滿足,合理的個(gè)人利益需要給予尊重。但是,欲望不加以節(jié)制,而且僅僅是一種物質(zhì)上的滿足,那就會(huì)把人混同于動(dòng)物?！叭绻腋Ｔ谟谌怏w的快感,那么就應(yīng)當(dāng)說(shuō),牛找到草料吃的時(shí)候,是幸福的?！?P13)因此,人對(duì)自己的行為需要給以理性的限制,在各種利誘面前能夠把握自己。人在滿足自己的欲望和個(gè)人利益的時(shí)候,必須處理好公與私、理與欲、義與利的關(guān)系。明榮知辱,還要不斷地改過(guò)遷善?？鬃诱J(rèn)為,“過(guò),則勿憚改?！比酥挥姓曌约旱倪^(guò)錯(cuò),不斷檢點(diǎn)自身,才能有所進(jìn)步。人非圣賢,誰(shuí)能無(wú)過(guò)。在社會(huì)生活中,每一個(gè)人都有七情六欲,個(gè)人能力與社會(huì)要求也會(huì)有一定差距,其言行難免有過(guò)錯(cuò)。缺點(diǎn)和不足不可怕,關(guān)鍵是以什么樣的態(tài)度對(duì)待它。“君子恥不修,不恥見(jiàn)污;恥不信,不恥不見(jiàn)信;恥不能,不恥不見(jiàn)用。”也就是說(shuō),人們有過(guò)錯(cuò)是一種羞恥的事情,對(duì)過(guò)錯(cuò)遮遮掩掩、屢教不改是一種更嚴(yán)重的恥辱。人們需要通過(guò)反省,即“內(nèi)自訟”,檢點(diǎn)自己的言行,找出自己的不足,分析原因,制定糾錯(cuò)方案。內(nèi)省是為了有則改之,無(wú)則加勉。改過(guò)的目的是遷善,見(jiàn)賢思齊。對(duì)此,荀子提出要敬賢,即學(xué)習(xí)仿效賢者。對(duì)賢者“貴而敬之”,“親而敬之”,以明確賢者為什么能夠獲得榮譽(yù),并被人們所敬仰的原因,同時(shí)知道自己的不足和缺憾。孟子指出人在任何時(shí)候都要反求諸己,對(duì)所有事情都要從自己身上找原因,而不能推卸責(zé)任。明榮知辱,就要正確地對(duì)待榮譽(yù)。儒家認(rèn)為榮譽(yù)、顯赫的名聲不是靠吹噓和爭(zhēng)搶得到的,而是來(lái)自人們自己的不懈努力。名譽(yù)是“爭(zhēng)之則失”,“夸誕則虛”。人們只有潛心修身,專心致志學(xué)習(xí),靠自己的實(shí)力不斷取得較大的成績(jī),才能被社會(huì)所承認(rèn)。名譽(yù)固然是重要的,它也是人在生活中需要爭(zhēng)取達(dá)到的。如果僅僅為了虛名,或求得一時(shí)的榮耀而不擇手段,最終的結(jié)果只能是被釘在歷史的恥辱柱上。要做到寵辱不驚,雖然榮來(lái)譽(yù),辱招毀,但是毀譽(yù)在人,立身有己。有時(shí)名與實(shí)是有一定距離的,有時(shí)在大是大非面前個(gè)人的榮辱又是小事,為了大義可以不顧毀譽(yù)。這就要求人無(wú)論何時(shí)何地都要有氣節(jié),做到持志守身,從正不流,窮達(dá)自制,成仁取義,正確的對(duì)待富貴貧賤、榮辱功名。儒家反對(duì)為了榮譽(yù)而榮譽(yù),因?yàn)樵跇s譽(yù)中必須包含深刻的內(nèi)涵,即以仁義為核心。只有通過(guò)自身修行道德而獲得的榮譽(yù),才是人們所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo),也是真正意義上的榮譽(yù)。反之,為求得地位、財(cái)富等形勢(shì)上的榮耀而奔波,至多是小人之杰,為天下君子所不齒。榮辱觀的確立是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,對(duì)此,儒家提出了解決問(wèn)題的一系列的方法和途徑。如他們提出要從經(jīng)權(quán)的結(jié)合上對(duì)待榮辱的關(guān)系,也就是既堅(jiān)持原則性,要求按仁義規(guī)范行事,又要根據(jù)具體的情況作出不同的決定。孟子對(duì)嫂溺是否相救的問(wèn)題說(shuō)過(guò),“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺,援之以手者,權(quán)也?！避髯?、董仲舒等也對(duì)忠君孝親等問(wèn)題,提出了靈活運(yùn)用人倫規(guī)范原則的觀點(diǎn)。進(jìn)一步說(shuō)明了在不同的情況下,對(duì)待榮辱問(wèn)題的把握是原則性與靈活性的結(jié)合,其目的是使榮辱問(wèn)題人性化。儒家認(rèn)為確立榮辱觀的關(guān)鍵是在于人們個(gè)人自身主動(dòng)性的發(fā)揮,其中的重要一環(huán)是進(jìn)行修身。孔子提出了從尚志到學(xué)思結(jié)合,直至身體力行而達(dá)到道德最高境界的道德修養(yǎng)的整個(gè)過(guò)程,孟子則把善養(yǎng)浩然之氣,反求諸己當(dāng)作修身的主要內(nèi)容,朱熹論述了“居敬”、“窮理”互補(bǔ)的修養(yǎng)方法,陸九淵的“剝落”、“減擔(dān)”,王守仁的“致良知”等方法,都從不同的方面闡發(fā)了修身對(duì)于人的道德品質(zhì)形成的重要意義,并把其作為人們榮辱觀確立的主觀條件。另外,儒家在強(qiáng)學(xué)、積累、知行、學(xué)思等方面也有著較詳細(xì)的論述,是研究榮辱觀的重要?dú)v史資料。三榮辱觀的確立——社會(huì)正義的體現(xiàn)儒家榮辱思想有重要的歷史價(jià)值,對(duì)現(xiàn)實(shí)人們價(jià)值觀的確立有一定的影響,但是對(duì)儒家的榮辱觀需做辯證的考察,不能一概而論。儒家榮辱觀以仁義為尺度,堅(jiān)持了重義輕利的基本思想,具有道義論的傾向。一方面,崇尚道義可以激勵(lì)人們樹(shù)立強(qiáng)烈的榮辱感,自覺(jué)履行社會(huì)道德規(guī)范,為實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值傾注全力,排除障礙,克服困難,不管需要付出多大的代價(jià),甚至獻(xiàn)出自己的生命也義無(wú)反顧。另一方面,過(guò)度的強(qiáng)調(diào)道義的重要性,甚至絕對(duì)化,就會(huì)忽視人們自身正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn),人為的造成義利的對(duì)立與沖突。這容易使人們?cè)跇?shù)立榮辱觀的過(guò)程中謹(jǐn)小慎微,畏手畏腳,墨守陳規(guī),趕不上時(shí)代的發(fā)展步伐。當(dāng)前,在義利方面把握榮辱問(wèn)題應(yīng)處理好幾對(duì)關(guān)系,一是榮辱與道義的關(guān)系,即以什么標(biāo)準(zhǔn)衡量榮辱的問(wèn)題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,必須對(duì)“義”給予明確的界定。應(yīng)該說(shuō),推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程,為最廣大人民群眾謀利益,實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮,民族的昌盛,這是最高的義,也是我們一切工作的著重點(diǎn)。為之作出自己的貢獻(xiàn)也是最光榮的事,反其道而行之則是恥辱的。這種大義又化為日常生活方方面面的具體要求,規(guī)范著人們的言行。當(dāng)前,“八榮八恥”是一種最基本的價(jià)值共識(shí),應(yīng)以“八榮八恥”來(lái)區(qū)分最基本的是非、善惡、美丑界限。二是義與利的關(guān)系,其主要解決二者的和諧問(wèn)題。經(jīng)常有人把義和利對(duì)立起來(lái)看待,實(shí)際上是片面的。如果義不能與利結(jié)合在一起,不能給人們帶來(lái)巨大的利益滿足和精神享受,那就會(huì)成為空中樓閣,是毫無(wú)意義的?！啊枷搿坏╇x開(kāi)‘利益’,就一定會(huì)使自己出丑?！?P103)同時(shí)利離開(kāi)了義,就成為沒(méi)有社會(huì)價(jià)值的東西。社會(huì)意義上,利益是多元分層的,各種利益關(guān)系的處理是有一定規(guī)范要求的。盡管這些要求是具體的、歷史的,但正是這些規(guī)范把人們置身于一種人類社會(huì)的氛圍之中?！笆谷嗽谄渲心苷J(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西,使他能認(rèn)識(shí)到自己是人?！?P166-167)由此義和利是相互融合的,決不是一種總是處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)的關(guān)系,也決不能把義或利作絕對(duì)的理解,并以此當(dāng)作衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)以是否有利于社會(huì)的進(jìn)步,有利于個(gè)人的全面發(fā)展作為評(píng)價(jià)尺度。三是尊重個(gè)人正當(dāng)利益和履行社會(huì)責(zé)任的關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展,個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)愈來(lái)愈被人們所重視,而這也是歷史發(fā)展的必然。關(guān)注個(gè)人利益不再是一種羞恥的事情,只要按照社會(huì)要求行事就是光榮的。當(dāng)然,尊重個(gè)人利益,不是崇尚極端利己主義,也不僅僅只是關(guān)注個(gè)人利益,而是要把個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)與其履行社會(huì)責(zé)任相結(jié)合。人在社會(huì)中需要承擔(dān)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)家庭、對(duì)他人的責(zé)任,不只是對(duì)自己的滿足,因此應(yīng)該在為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益。只有這樣才是光榮的,而損公肥私、損人利己是恥辱的。儒家在榮辱觀確立的途徑方面強(qiáng)調(diào)主體性的發(fā)揮,注重人們的道德自覺(jué),對(duì)于個(gè)人加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)有著重要意義,也有利于榮辱觀的形成。但是,榮辱觀的確立不僅僅是個(gè)人的事情,也是社會(huì)行為?！懊總€(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”。(P251)從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)需要有一個(gè)系統(tǒng)的安排,要發(fā)揮各種社會(huì)力量的作用,形成全社會(huì)講榮辱,人人知榮辱的氛圍。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,不能只是個(gè)別部門、少數(shù)人的事情。只有全社會(huì)都動(dòng)員起來(lái),大家把榮辱問(wèn)題當(dāng)成是自己生活中不可缺少的事情,才能使明榮知恥成為每個(gè)人的自覺(jué)行為。也就是說(shuō),榮辱觀的確立需要有一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境。在當(dāng)前首先要建立社會(huì)輿論平臺(tái)。一般意義上,社會(huì)的主體輿論評(píng)判榮辱的尺度,會(huì)引導(dǎo)大眾形成與之相適應(yīng)的榮辱觀。今天,我們要樹(shù)立的榮辱觀屬于社會(huì)主義的范疇,這就要求按照社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,就要抵制各種腐朽思想的侵蝕,對(duì)此必須是十分明確的。大力開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育,使我們的人民明確經(jīng)濟(jì)全球化背景下的現(xiàn)代社會(huì),人們應(yīng)該有全新的理念,但這并不是讓人們放棄基本的道德底線和倫理準(zhǔn)則。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和有序發(fā)展,要有與之相應(yīng)的社會(huì)主義道德規(guī)范體系,需要有社會(huì)主義公民的高尚道德與之相伴。對(duì)此,要抓好家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)等教育環(huán)節(jié)的結(jié)合,把社會(huì)主義榮辱觀的基本價(jià)值觀念滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面。使全體社會(huì)成員確立社會(huì)主義榮辱觀,又是一項(xiàng)十分艱巨