論立人與治教的大端作用

論立人與治教的大端作用

榮譽(yù)和恥辱是對人類行為的道德評價的兩個倫理范疇。其實質(zhì)是反映善惡價值的一種形式。不同的榮辱觀反映了不同的道德價值觀。在中國倫理思想史上,無論以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家,還是以程朱為代表的宋元明的理學(xué)家,在數(shù)千年的歷史長河中,儒家的榮辱觀影響是巨大的,特別是它對道德人格的養(yǎng)成的影響,在全球化的今天,對健全人格仍然具有重要的價值。一、“仁則辱,義辱也不一人翻閱歷史,追溯商周,不難發(fā)現(xiàn),周公在總結(jié)殷亡教訓(xùn)時就認(rèn)為,主要原因在于商紂無德無道,滿朝文武尋歡作樂,酒池肉林,欺壓百姓,不以為恥,反以為榮,因此,他力主加強(qiáng)道德建設(shè),大倡榮恥之心。周公在東征勝利之后花去大量時間和精力制作新的禮樂制度,史稱“先君周公制周禮”?？鬃訉χ芏Y作了精深的研究,創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家學(xué)說?！叭省笔强鬃泳尤烁竦膫惱斫Y(jié)構(gòu)和思想道德的永恒基礎(chǔ)。他認(rèn)為,只有具備了“仁”,才有追求榮譽(yù)的可能,“志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁”?！墩撜Z》中,孔子與弟子對話中最精彩、最深刻、最集中的部分,就是關(guān)于如何做人的道理:“恭近于禮!遠(yuǎn)恥辱也”,就是說人的行為只要恭敬、合乎禮節(jié),就能夠免遭恥辱,因為“敬人者,人恒敬之”。一個人在為人之道中,多一份尊敬之心,就少了一份嫉妒之心,少了嫉妒,就多了友愛之心。你敬他人一寸,收獲的就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一寸。當(dāng)我們有符合禮節(jié)的交往行為,更能說明我們的真誠?！叭蕜t榮,不仁則辱”,這是孟子明確提出的道德要求,也是孟子榮辱觀的道德基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為,一國之君應(yīng)做到施行仁政、愛民、親民,“博施民而能救眾”。做到這一點,就是最大的榮譽(yù),違背這一點,就是莫大的恥辱。作為統(tǒng)治者是這樣,其實,作為一般百姓,也應(yīng)該擁有大仁大德之心,因為,在孟子看來,什么是“仁”呢,就是要有“四心”。孟子說:“無惻隱之心,非人也;無羞恥之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也?！薄睹献印ち夯萃?下)》中更進(jìn)一步指出:“士皆知有恥,則國家無恥矣;士不知有恥,為國家大恥。士榮在于施仁,士辱在于施不仁。”而最終是“茍不志于仁,終身憂辱,以陷于死亡。”這可以說不僅僅是對一種人生境界高低的行為要求,更是儒學(xué)榮辱觀的實質(zhì)?！盾髯印s辱》里面時專談榮辱問題。荀子指出“好榮惡辱”是人類的共性,君子與小人都有這種愿望,無可非議。與此同時,荀子對榮辱進(jìn)行了界定和分類。他說:“榮辱之大分,安危利害之常體:先義而后利者榮,先利而后義者辱;榮者常通,辱者常窮;通者常制人,窮者常制于人,是榮辱之大分也。”顯然,荀子把“義”是放在首位的。以“義”統(tǒng)領(lǐng)榮辱。做人做事符合義者榮,不合則辱。不僅如此,荀子還進(jìn)一步劃分出了什么是“義榮”和“勢榮”;什么是“義辱”和“勢辱”,“志意修,德行厚,知慮明,是榮之由中出者也,夫是之謂義榮。爵列尊,貢祿厚,形勢勝,上為天子諸侯,下為抑相士大夫,是榮之從外至者也,夫是之謂勢榮”。也就是說,“義榮”是出于內(nèi)在的道德因素所獲得的榮譽(yù);而“勢榮”則是由高官厚祿、權(quán)勢威嚴(yán)等外在條件而取得的榮譽(yù)。荀子認(rèn)為要重義榮而輕勢榮,“流淫污慢,犯分亂理,驕暴貪利,是辱之由中出者也,夫是之謂義辱。譽(yù)侮摔搏,捶答殯腳,斬斷枯碟,籍靡后縛,是辱之由外至者也,夫是之謂勢辱”。顯然,荀子所指“義辱”,是指由于人們自身的一些惡行造成的;而“勢辱”,則是被人誣陷欺凌所造成的。義辱與勢辱二者相比,恰恰是義辱更為嚴(yán)重。所以荀子說:“故君子可以有勢辱而不可以有義辱,小人可以有勢榮而不可以有義榮。”應(yīng)該說,荀子在當(dāng)時就非常清楚地說明了,什么是榮辱,而且,還要透過現(xiàn)象看本質(zhì),不能只重視表面現(xiàn)象,要追求真正的榮,必須知道真正的恥辱是什么。朱熹就曾說:“恥者,吾所固有羞惡之心也。存之則進(jìn)于賢,失之則入于禽獸,故所系為甚大”;又說:“人有恥,則能有所不為”。顧炎武在《日知錄·廉恥》中也有:“蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無所不至?！庇纱丝磥?儒家認(rèn)為,作為人就應(yīng)該能夠按人的本性來行事。本性是什么,就是要有仁義禮智信。人在擁有這五心之后,不僅要按這五心辦事,而且人能夠為違背人的本性的言論和行為而感到羞恥;一個人有羞惡之心,就可以不做有悖于人性的事情,偶爾做了有悖人性的事情,也會感到痛心疾首并迅速加以糾正;如果一個人沒有羞惡之心、寡廉鮮恥,那他就不能稱之謂人;一個人如果喪失了羞惡之心,那他也就喪失了做人的資格,與禽獸為伍,甚至禽獸不如。二、手段具有相對獨立的道德價值在中國倫理思想史上,無論以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家,還是以程朱為代表的宋元明的理學(xué)家,或者是康梁為代表的近代思想大師,他們對于榮辱觀對于人之為人的重要性可以說都是非常重視的,他們都不約而同地認(rèn)為,榮辱是關(guān)乎一個人的立人之大節(jié)。在儒家看來,“恥”,是一個重要概念,是人培養(yǎng)德行的基礎(chǔ)。孟子說:“羞惡之心,義之端也”。“義”者,宜也。什么事情可以做,什么事情不可以做,這是一個價值評判問題。標(biāo)準(zhǔn)是什么?怎么評判,一目了然,就在于判斷主體有沒有羞恥感,能不能分清善惡美丑。明德知恥,才有可能向道德趨同,進(jìn)而健全我們的人格。孟子還說:“恥之于人大矣”。《中庸》里也有一句話:“知恥近乎勇”。勇氣從哪里來,當(dāng)然也是從知恥中來,一個人不但要有羞恥感,還要懂得無恥也是一種恥,只有覺察到這一點,才會有勇氣。知恥、避辱、求榮,是士大夫之追求,更是立人之大節(jié)。儒家一貫認(rèn)為,不知恥無以為人,不求榮無以為尊。因而主張榮恥對立,涇渭分明,榮榮恥恥,禮義立人。《國語》上講:“古之賢君,不患其眾之不足也,而患其志行之少恥也”,“恥,可以全人之德”,“不恥則無所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無所不至”。誠如歐陽修所說:“禮義,治人之大法;廉恥,立人之大節(jié)?！?《新五代史·雜傳》)后來章太炎在《革命之道德》中也重述了這一觀點。做人知恥后就要求榮,求榮,最終關(guān)鍵的是如何求榮,也就是采取什么手段。按照荀子的說法就是:“好榮惡辱,好利惡害,是君子、小人之所同也,若其所以求之之道則異矣?！币话愣?道德價值的評價主要是目的的道德價值決定手段的道德價值。當(dāng)然,這也不能一概而論。例如,荀子批評說:“小人也者,疾為誕而欲人之信己也,疾為詐而欲人之親己也,禽獸之行而欲人之善己也。慮之難知也,行之難安也,持之難立也,成則必不得其所好,必遇起所惡矣?！庇脽o恥的手段求榮,不但難以達(dá)到目的,而且可能適得其反?？梢?手段具有相對獨立的道德價值。諸如歷史上出現(xiàn)的種種賣國求榮行為,正是孟子抨擊的“無恥之恥”,令人厭惡。在儒家看來,好榮惡辱的手段,同樣必須符合道德價值標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也”。“日本近代企業(yè)之父”澀澤榮一(1840—1930年)認(rèn)為,這段話不是說孔子鄙視富貴,而是說孔子主張“富與貴是人之所欲”,但必須“以道得之”。(P41)誠如董仲舒所言:“辱若可避,避而而已,及其不可避,君子視死如歸?！睔v史上諸多志士仁人,無論是面對榮華富貴,還是面對欺凌屈辱,都能大義凜然,坦然處之,不能不令人肅然起敬。這正是荀子所褒揚(yáng)的“君子可以有勢辱而不可以有義辱”。不過,儒家榮辱觀的旨意并不局限于個體人格的養(yǎng)成,它的更為宏遠(yuǎn)的旨意在于“治國”、“平天下”。如《管子》:“禮儀廉恥,國之四維。四維不張,國乃滅亡?！睒s辱是關(guān)系國家的前途命運(yùn)的。所以就有知恥是“治教之大端”!總之,儒家是既重視知恥更重視求榮的,知道什么是恥就要回避,就要拒恥,這是做人的根本,而做人還不僅如此,還有大節(jié),要求榮,求得功名,當(dāng)然,爭得功名也要求講究手段的。因為這是立人之大節(jié),是人之為人的根本。三、以禮相待,尊重他人,三自與人之本質(zhì),培養(yǎng)良好的人格品質(zhì),這是我們黨規(guī)觀設(shè)計方案,也是一個人之根本的概念。請看,有符合自己理想人格的法健全人格之涵義作為研究“個人”概念的“人格”是關(guān)于“個人”的一種規(guī)定性。它既是心理層面的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和;又是人的能作為權(quán)利、義務(wù)的主體資格;更是有關(guān)個人的道德品質(zhì)等方面的含義。也就是在《現(xiàn)代漢語詞典》中,“人格”詞條標(biāo)出了三種意義,一是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和;二是指人的道德品質(zhì);三是指人能夠作為權(quán)利、義務(wù)的主體資格。也就是說中文“人格”是在與以上三種意義相對應(yīng)的心理人格、道德人格、法律人格等多重意義上使用這一名詞的。本文著重地是對道德人格的探討,而本身根據(jù)人的發(fā)展來看,只有擁有了良好的道德人格,良心大大的好了,有愛人之心,沒有整人、害人之心,就如俗語說的那樣,“心中無冷病,不怕鬼敲門”。心理人格健康,作為健全的人才談得上擁有法律人格。健全人格是人的豐富性的完美體現(xiàn),健全是指人的一種完善狀態(tài),即在身體上、精神上和社會上都得到良好發(fā)展,而不僅僅是沒有疾病和衰弱的現(xiàn)象。健全人格如以美國哈佛大學(xué)社會心理學(xué)教授薩格·瓦里和新罕布爾大學(xué)的約翰·梅里提出的情商特征為例子:同情和關(guān)心他人,表達(dá)和理解感情,控制情緒,有較好的獨立性、適應(yīng)性,受人喜歡,具有解決人與人關(guān)系問題的能力,友愛、善良,尊重他人等等。其實,這里也無不包括了我們傳統(tǒng)儒家的榮辱思想的絕大部分具體內(nèi)容:要同情人和關(guān)心人,要有惻隱之心;具有解決人與人關(guān)系問題的能力,就是要有辭讓之心;還有以禮相待,尊重他人的仁愛之心。當(dāng)然,我們更認(rèn)為,理想的人格特征還應(yīng)該包括堅強(qiáng)有毅力,樂觀、積極,有明確的生活目標(biāo)和理想,寬容、待人誠懇,有忍耐性,對美與丑、是與非有分辨能力,能抵御形形色色的誘惑。作為研究“個人”概念的“人格”,對我們做人來講,最重要的當(dāng)然是道德人格,有沒有作為人之根本的東西,那就是有沒有仁義禮智信,有沒有榮辱情感。榮辱情感是健全人格之前提。榮辱情感是具有人格意味的一種情感。一個人是否具有人之特征,有否作為一個人的境界,就是在于有否涇渭分明的光榮感與恥辱感。我們說,當(dāng)一個人在為人處事時,其言其行,有利于升華自我的人格境界,便覺得光榮;反之,有損于自我的人格境界時,便覺得恥辱。當(dāng)一個人自認(rèn)為說了不是人該說的話,做了不是人該做的事,便覺得恥辱,就是榮辱情感具有人格意味的佐證。要有健全的人格,不僅在歷史上各個時期的人們?nèi)酥疄槿说男枰?做人之大節(jié)。而在今天飛速發(fā)展的時代大潮中,健全人格更顯得比任何時候都需要。健全人格是非常必要的,特別是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化下的影響下。按理說,《管子》中早就有“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,但今天人們最感困惑的是,經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,人們在盡情享受科技帶來的進(jìn)步時,人們卻在經(jīng)歷人格分化的痛苦。不要說網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中人格的分裂,我們沒有人敢說,他沒有遭到過垃圾郵件的侵?jǐn)_、虛假信息的干擾。就是在現(xiàn)實世界中,人格的沖突也屢屢發(fā)生。我們的市場經(jīng)濟(jì)中,誠信越來越讓人擔(dān)憂,在商品交換中,越來越多的假冒偽劣產(chǎn)品出現(xiàn),甚至致人于死地;在我們的精神產(chǎn)品生產(chǎn)中也不斷爆發(fā)誠信危機(jī),泱泱大國,每年出版的書籍,不少還沒有進(jìn)入市場就進(jìn)入了廢品收購場;我們的科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的比例,就更不敢恭維,以至于國家有關(guān)部門發(fā)出了這樣的聲音,凡是發(fā)現(xiàn)科研成果不實,存在造假者,終身都不得申報國家有關(guān)科研項目。中國高校也屢發(fā)學(xué)術(shù)造假案擠擾,個別教授為此身敗名裂。誠然,出現(xiàn)這些情況,有制度的設(shè)計問題,管理問題等,但不可否認(rèn)的是,我們現(xiàn)在正在遭遇物質(zhì)主義的包圍,功利講得實在是多了一點,而講為真理去獻(xiàn)身的氛圍越來越淡了。老一輩學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng),甘坐冷板凳、“十年磨一劍”的從容氛圍已經(jīng)蕩然無存,浮躁功利的土壤上,很少有人能靜下心來苦心鉆研。由此看來,無論是科研環(huán)境還是整個社會環(huán)境,什么是榮,什么是辱,已經(jīng)到了非搞清楚不可的地步了。因為學(xué)術(shù)做假有如流行性感冒,不僅要影響新一代的科研群體,而且還會波及其他領(lǐng)域。事實上,也只有分清榮辱,我們知識分子才會真正有健全的人格,我們的社會才有希望。否則,真如霍布斯說的,人對人都是狼了,還奢談什么人格!具有正確的榮辱觀是健全人格的條件,而只有健全人格才能形成正確的榮辱觀二者緊密相連,互不可分。只有培養(yǎng)健全的人格,擁有誠實謙遜、責(zé)任自律、寬容自信等等品德,才能擁有健全人格,使人健康全面發(fā)展。而誠實謙遜、責(zé)任自律、寬容自信等等品德正是儒家傳統(tǒng)榮辱觀具體內(nèi)容的體現(xiàn)。在全球化的今天,對傳統(tǒng)榮辱思想之揚(yáng)棄。健全人格具有重要的價值。儒家榮辱觀的真正價值就在于:首先,儒家榮辱思想為我們今天道德建設(shè)提供了思想資源,儒家的學(xué)說,以修身為基礎(chǔ),儒家以重視道德修養(yǎng)和道德教育為己任,《大學(xué)》說:“自天以至于庶人,壹是皆以修身為本?！睙o論職位高低,修身都是每天必做的功課。無論是孔子還是孟子、荀子,或以后的董仲舒、程朱理學(xué)家等等,他們在主張個人修養(yǎng),把榮辱作為人之為人的大節(jié)問題的探討是比比皆是。其次,儒家把知恥或羞惡之心、廉恥之心的培養(yǎng)作為道德教育的起點,符合個體道德品質(zhì)塑造和社會道德風(fēng)氣養(yǎng)成的規(guī)律,知恥或羞惡之心、廉恥之心,實質(zhì)上不過是做人的“道德底線”,或曰“底線道德”,從本質(zhì)上體現(xiàn)了人的最普遍的社會屬性,反映了社會生活秩序的最基本要求。因此,知恥或羞惡之心、廉恥之心的確立,不僅是個體道德得以形成的基礎(chǔ),也是社會道德秩序得以維護(hù)的前提。再次,儒家榮辱思想在強(qiáng)調(diào)知恥的同時,鼓勵追求更高的道德價值,榮辱大分,然后可以立人,退可以避辱,進(jìn)可以求榮,于是可以確立并維護(hù)人之為人的尊嚴(yán),進(jìn)而可以養(yǎng)成高尚的人格,這就是儒家榮辱觀的實質(zhì)內(nèi)容。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社