再論中國古代社會的左、右

再論中國古代社會的左、右

左和右是中國漢語文化中識別方向感時創(chuàng)造的兩個詞。當(dāng)用該詞為開車，去右方和左方、左右和左側(cè)、左右和左側(cè)、左右和左列時，中國的古代社會，尤其是皇帝時代的階級社會，包括尊重和自卑、貴與便宜、高低和低等等價值觀的概念思維。即給打上了階級、階層識別的烙印。比如:今天廣州東山晚清發(fā)現(xiàn)漢初陶瓷窯中所出土的大板瓦、筒瓦、瓦當(dāng)?shù)冉ú纳戏接幸娕挠〉摹坝夜俑弧迸c“左官黎”那種以“右”和“左”稱官的文字,我國遠在商代銅器鑄文上方也早已有作“乍冊右史”的文字(陳夢家《殷虛卜辭綜述》),戰(zhàn)國時所設(shè)的“司馬”一官亦見有稱“右司馬”與“左司馬”,漢代中原所設(shè)的武官中也有稱“右將軍”與“左將軍”,于惠帝宮廷中設(shè)的“丞相”亦有“右丞相”與“左丞相”,等等,見以右與左稱的官職,中間便都有著誰高誰低,誰貴誰賤的寓涵。今憑《史記·陳丞相世家第二十六》載孝文帝時“陳平欲讓勃尊位”時所著的一段話相說:“高帝時,勃功不如臣平。及誅諸呂,臣功亦不如勃。愿以右丞相讓勃。于是孝文帝乃以絳侯勃為右丞相,位次第一;平徙為左丞相,位次第二”。其中見以右和左稱官職,就以“丞相”這一官職而言,其“右丞相”既是“位次第一”,顯然便都要高于“位次第二”的“左丞相”。即此中稱的,明顯已寓涵著尊與卑,貴與賤和高與低,而且右都高貴于左的思維制俗。這種制俗在當(dāng)時的居民生活中,憑《禮記·曲禮上》所載:“大夫、士出入君門,由(nie)右,不踐閾”這語。君門中云設(shè)的(nie),是門的中央所豎立的一根木柱,“閾”,便是門限(即門檻)。那原句便是云:凡屬大夫與士這等階層身份的人進入國君的大門,都得繞從木柱的右方而入;反之,凡官職身份稍為低微者,自都便得取木柱的左方而進入了。當(dāng)客人到來主人前去迎接時,同上書又載說:“凡與客入者”,“主人入門而右,客人入門而左”。如此,對在生活中的右方和左方,明顯又都復(fù)寓涵有尊與卑的觀念思維,而右方,又是明顯尊貴于左方。再又如在城中居民選居的方位上說。依《漢書·鼂錯傳》載漢文帝南攻楊粵置戍卒,錯為漢文帝進言“謫戍”(吏官犯罪革職充發(fā)邊疆戍衛(wèi)者)時的:“先發(fā)吏有謫及贅婿(行女招男嫁婚者)、賈人(商人)”語后之道:“后入閭,取其左”這事實:“閭”,師古注曰:“里門也。居閭之左者,一切皆發(fā)之。非謂復(fù)除也”。孟康也曰:“秦時復(fù)除者居閭之左,反發(fā)役不供,復(fù)役之也?；蛟浦毕劝l(fā)取其左也”。即凡屬于城中左方位就居的人,他們都與犯罪吏官,行女招男嫁婚俗的人,及商人…等等同,同屬于一批卑賤的人,故當(dāng)清理城市居民時,便都得齊齊遠遷去邊疆。對當(dāng)事者促使這種行動時的主導(dǎo)思維:張守節(jié)《史記正義》載有“秦漢以前用右為上”?！稘h書·高帝紀(jì)》顏師古亦注曰:“古者以右為尊”。于《諸侯王表第二》又注:“左官猶言左道也”,“漢時依上古法,朝廷之列以右為尊”。即當(dāng)時社會和輿論,都確立有尊右(即立右)而貶左的這種思維觀念,而且這種觀念,還直接控制著社會,因而也興行了尊右的制俗。然而,在我國幾近五千多年文明歷史的發(fā)展中,這種尊右貶左的觀念思維制俗,是否又都始終如一塊鐵板那樣,不改與不變的在興行發(fā)展呢?答復(fù)卻又是否定的。比如春秋時的老子所著《道德經(jīng)》第三十一篇,它便載有反其道而行之的言論:“君子居則貴左,用兵則貴右”,“吉事尚左,兇事尚右”。又如《淮南子·繆稱訓(xùn)》載:“凡高者貴其左”,“下者貴其右”。基此:“故下之于上曰左之”。即凡臣下對國君稱“佐君”?！肮噬现谙略挥抑?。即凡國君對臣下稱“佑臣”。這種興左貶右思維習(xí)俗,在后來的生活中,于坐位上,又出現(xiàn)有男左、女右習(xí)俗,宗族飲宴時,屬族中長輩坐席,都安排在首席的左方位置,等等。凡此種種,由于右、左的尊卑觀念已屬于一種淵遠源長,興行歷史久遠的思維觀念,于不同時間,不同地方、場合,與不同人物的興行中,會出現(xiàn)著反其道而行之異化現(xiàn)象,這都是事物發(fā)展的法則必然,不足為奇。而這點,今亦可于在后來居民保留衣著右衽制式的表現(xiàn)中得到見證。我國古代居民掩體衣著,處紡織品已經(jīng)出現(xiàn)了的時代,早期出現(xiàn)制式,按民族學(xué)保存材料,都大體是一種貫首(即貫頭)式的制式,即把整幅布塊從中央開鑿一個圓孔,首從孔中穿入,讓胸前、后背各垂掩一塊布片遮著軀體了事。及后,當(dāng)胸前的一塊布塊再為分開兩片時,這便出現(xiàn)了褂稱的衣式;當(dāng)褂的左右兩端再加綴上袖子,這時便形成了人類常見有穿的衣。此衣那時還多拖長至下體,又形成為有稱的袍。中間于袍下方,如再加穿,那裳(裙)與褲子稱的又復(fù)出現(xiàn)了。古代我國,當(dāng)古人穿褂時,其胸前相接的兩幅都沒有安設(shè)鈕扣的習(xí)慣,一般只是把右邊的一幅衣襟斜向左邊一幅貼掩,完了再外系一條布帶縛折,當(dāng)衣襟由右邊斜向左邊貼掩時,它便形成史籍上考古中有稱的右衽的衣式衣著;反之,當(dāng)衣襟由左方斜向右方貼掩時,這又形成了史籍與考古中還見有稱的左衽式的衣式。歷史中對這種衣襟向右貼掩的右衽和向左貼掩的左衽制式出現(xiàn),無疑,都便是沿襲古代社會早已有行了的右、左方位和以右為尊,以左為卑的這種觀念而來。興行中,中原是尊右始創(chuàng)地方,故衣著的作右衽式便都成為中原流行的一種主要衣式;反之,衣著作左衽式的,則便以中原外圍的周邊民族群中保留興行為主了。具體有見事實:中原,今依考古有見材料:商代出土銅器上鑄銘文,承上引述,便早見有了“右史”此詞;20世紀(jì)30年代于河南侯家莊商代王陵區(qū)所掘1004與1217號墓出的跪坐人形石刻,依1934-1935年間參加發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的知名考古學(xué)家梁思永《考古論文集》中報導(dǎo),其人物身上也是有作交領(lǐng)的右衽式衣著;1955年山西長治出土的春秋期銅器座上武士穿衣,也是右衽的衣著《簡明中國歷史圖冊》(下稱《圖冊》)。逮戰(zhàn)國,依河南信陽所出戰(zhàn)國木俑,1995年河南三門峽出土戰(zhàn)國跽坐人漆繪銅燈上人物,河北平山出土戰(zhàn)國的人俑銅燈,湖南長沙出土戰(zhàn)國的彩繪木俑等等的身上穿衣,也同是右衽衣式(圖一)。由秦至漢以后:陜西今咸陽塔兒坡的秦墓所出的陶騎馬俑穿的,湖南長沙馬王堆西漢墓主人所穿的錦袍,江蘇徐州漢墓所出陶彩繪儀衛(wèi)俑穿的,和梁元帝肖繹《職貢圖》中所繪南朝百濟(朝鮮)使臣肖像的穿衣,明代刊本《三才圖會》所刊東晉文學(xué)大師陶淵明肖像的穿衣,(圖一),暨廣州東山梅花村1956年發(fā)掘出的明弘治至正德年曾任南京工部尚書的戴縉與其妻周氏墓中兩人身上所穿之重疊花緞衫、白棉布衫(《考古學(xué)報》1957年3期),等等,莫不也見作著右衽的衣式。于外圍周邊民族中,今按我國最早出現(xiàn)典籍《尚書·畢命》載志:“四夷左衽,罔不咸賴”。此中見稱的“四夷”,按《注》謂:便是居?xùn)|方的“東夷”,居南方的“南蠻”,居北方的“北狄”,和居住西方的“西戎”等這些邊疆民族。其中南蠻的左衽,《三國志·薛綜傳》載交趾民時還曰:他們“貫頭左衽”。《舊唐書·南蠻傳》載廣西僚人時亦曰:“男子左衽露發(fā)徒跣”。見于考古出土所得材料:湖北江陵馬山戰(zhàn)國墓所出的彩繪木俑,廣西貴縣羅泊灣漢墓所出木俑,廣州東山漢墓所出陶舞俑,暨浙江漢墓所出銅鏡上所鑄舞人,等等的衣著,亦見都是作左衽式(圖一)。除此,邊陲的云南昭通1963年掘出的東晉壁畫,其作盤腿端坐的墓主人,也同見作左衽的衣式(圖二)。古代所行這種右與左衣著,其尊右卑左的觀念,有人研究,是本緣于宮廷中君臣的坐次位置和“天道尚左”“地道尚右”的思維觀念,因而在上述衣制的執(zhí)行上,屬于中原宮廷近處居民都會情熱、意決的執(zhí)行。反之,屬于外圍周邊的居民,不免便會執(zhí)行情淡,或是模棱兩可,或是我行我素,從不當(dāng)作是一回事情。今如上引河南,湖北,湖南等地戰(zhàn)國后俑人衣著的以行右衽同時,又見有行左衽衣式,中像(圖二):10圖湖北江陵所出彩繪木俑身上,甚至還左衽與右衽衣著合穿一身。這些表現(xiàn),除春秋后的思維觀已出現(xiàn)有老子“君子居則貴左”,“吉事尚左”,和倡行尊右《周禮》,亦載有“軍尚左,卒尚右”?！翱途?主人酬賓用爵)居左,其欽居右”?！白鹫咭宰谜咧鬄樯献稹?《少儀第十七》),這些松脫尊右觀念思維外,眾所周知,河南介湖北、湖南這處地方的歷史上,它原本便是楚國的基地,華夏民族的老祖宗炎黃帝中炎帝,當(dāng)年也曾于此作活動中心;周成王時尚曾遣熊繹入楚肇基。由此,里行右衽的衣式,都是宮廷王族曾有在彼生存的使焉,理所當(dāng)然。而此中稱的楚,又稱楚荊。其荊,《國語·鄭語》載:“當(dāng)成周者,南有荊蠻”。又稱作蠻。此蠻,韋昭注曰:“荊蠻,羋姓之蠻”。又說:“夔姓夔越,不足命也”。即該地歷史上,又且曾是東方曰夷,南方曰蠻中之荊蠻、楚夷、夔民、越人等諸邊疆民族所踞要地。由此,那里會有左衽衣著的出現(xiàn),這又當(dāng)完全符合當(dāng)?shù)禺?dāng)時生存居民的實際,又不足為怪。再對合左衽與右衽于一身表現(xiàn),《左傳桓公八年》載有:“楚人上左,君必左”這一句話。楚人原已有行以左為俗,而作為是當(dāng)時的君王,也隨其俗而行了以左為俗。如此,該地出現(xiàn)合右衽與左衽于一身現(xiàn)象,這又當(dāng)是該地當(dāng)時行該兩種衣式時都沒有什么條規(guī)約束限制緣故,是可以自由選擇行事的一種反映。中間對我素我行不為執(zhí)行表現(xiàn),則可見于南疆最南端的海南島秦漢沿稱駱越,魏晉南朝稱俚僚,隋唐稱蠻,宋代以后稱黎的這一支民族的穿著保存,因為截至20世紀(jì)五十年代依筆者在該民族地區(qū)考察時所見,那里居民所穿都是一為“貫首式”衣,二為對襟不設(shè)鈕扣的褂,壓根就不見他(她)們穿什么右衽或左衽的衣著,即明顯見不循中原衣制行事或成為習(xí)俗。這樣,對于秦漢自中原南徙,而且還已經(jīng)在南方、嶺南等地方生存的原中原遺民的衣著保存呢?他們本都是中原遺民,經(jīng)抵達上述地方后,是否也已如“楚人上左,君必左”那樣,都已入鄉(xiāng)隨俗,改行了左衽的衣著了呢?這點,今憑(圖一):8.9圖展示,以嶺南粵北始興婦女保存所穿的大襟衫(亦包括男士以前還有穿的長衫、長袍)為例,答復(fù)都是否定的。原因是他(她)們衣著,沿著秦漢后從交領(lǐng)、圓領(lǐng)到大襟式發(fā)展,盡管曾經(jīng)歷過像元代、清代這些邊疆戎、狄衣著的侵擾,但在作開襟已關(guān)系到繼承中原衣著制俗時,他們便都不會忘懷、含糊地保存衣襟作向右貼掩的左衽式。中間道理,無他,亦皆因他們本是從中原來的華夏、漢