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北朝服飾的時代特征

圖像資料與文獻相結(jié)合,對中國古代服裝的研究和研究已成為學術界的共識,但從文獻和圖像材料的角度來看,研究和研究漢代的裝飾是不同的角度的。從文獻入手結(jié)合圖像資料的研究方法比較常見,成果頗多;從圖像資料入手結(jié)合文獻自沈從文《中國古代服飾研究》1發(fā)軔以來,已經(jīng)取得了很大成就。目前,以圖證史如巫鴻、榮新江、姜伯勤等學者都有鴻篇巨著出版,但也有學者指出,這種研究方法很容易掉入“以圖證史的陷阱”(P140-145)。北朝時期,山東地屬青齊,是當時經(jīng)濟文化比較發(fā)達的地區(qū)。另外,山東地處南北交通要道,北朝時期南北政權均在此統(tǒng)治過,文化面貌比較復雜。本文試從圖像資料入手,對山東地區(qū)北朝服飾中所反映的一個特殊現(xiàn)象——左衽、右衽的不同為突破口,對中國古代服飾研究的方法理路進行一定的反思。一物理資料資料山東省位于黃河下游地區(qū),沃野千里,氣候溫和,適宜桑麻生產(chǎn)。兩漢時期,由于政府大力提倡以農(nóng)桑為本,蠶織業(yè)得到較大發(fā)展,成為紡織生產(chǎn)最為發(fā)達的地區(qū)?!稘h書·貨殖傳》便有記載:“齊、魯千里桑麻?!碑敃r,全國著名的絲織品有齊紈、魯縞、衛(wèi)錦、荊綺,山東就占了兩種。依據(jù)史料記載,絲織品的主要產(chǎn)地在臨淄、定陶、亢父(今濟寧市)。到魏晉時期,山東仍是絲織業(yè)的主要產(chǎn)地之一,尤其是縑(細絹)便主要產(chǎn)于山東。西晉詩人左思在《三都賦》中記載:“綿纊房子,縑總清河?!蹦媳背瘯r代,山東地區(qū)的絲織業(yè)仍然最富特色。從北魏山東人賈思勰所著《齊民要術》一書,可以看到,山東地區(qū)在南北朝時代植桑養(yǎng)蠶技術仍居全國之首。絲織業(yè)生產(chǎn)也是如此。除了千家萬戶的農(nóng)民家庭的絲織業(yè)外,一些官僚貴族和富商大戶還開辦了絲織業(yè)作坊,家住兗州北境的北齊官僚畢義云,既“家有十余機織錦”(《北齊書·畢義云傳》)。在當時的南北貿(mào)易中,山東絲絹是最受南朝歡迎的商品,他們公認“青州絹號天下第一”,并大量購入。盡管從圖像資料中,我們很難看出服裝的面料,但山東地區(qū)發(fā)達的蠶桑業(yè)為服飾的發(fā)展奠定了堅實的基礎是毫無疑問的。由于紡織品的易腐特性以及山東地區(qū)特殊的地理環(huán)境,紡織品和服飾實物不易保存下來2。因此,我們賴以研究北朝服飾的實物資料主要為圖像資料,包括墓葬中出土的陶俑、壁畫、畫像石刻等人物形象資料。目前,見于正式發(fā)表或出版的山東地區(qū)北朝服飾圖像資料主要有以下幾批:濟南市東八里洼北朝壁畫墓(以下簡稱東八里洼壁畫墓)(P67-78),該墓破壞嚴重,仍出土56件人物陶俑,包括鎮(zhèn)墓武士俑、持盾甲胄武士俑、持盾武士俑、披兩當甲俑、背箭箙俑、男侍俑、戴風帽胡俑、牽馬俑、女侍俑、女仆俑等(圖3)。另外,該墓墓室東、西、北三壁繪有壁畫,用屏風將畫面分隔為八個部分,似為“竹林七賢與榮啟期”形象。濟南市馬家莊北齊壁畫墓(以下簡稱道貴墓)(P42-46),甬道南口門墻部位、墓室四壁及穹隆頂均繪有壁畫。其中,墓室四壁繪制車馬人物,反映了墓主人生前的生活片斷。山東臨朐海浮山北齊崔芬壁畫墓(以下簡稱崔芬墓)(P4-26),甬道兩壁及墓室四壁、室頂全部有彩繪壁畫。其中,甬道東、西兩壁各畫一武士;墓室室頂下部和四壁彩繪星象、四神、墓主夫婦出行(圖4)以及十七牒屏風。十七牒屏風除南壁東側(cè)的兩牒空白外,其余十五牒繪有“竹林七賢”和榮啟期以及舞蹈、備騎、馬、樹林、假山等圖像。山東省青州市(原益都縣)傅家村北齊武平四年的九塊線刻石畫像(以下簡稱傅家畫像石)(P49-54),內(nèi)容有商旅馱運圖1、商談圖1、車御圖1、出行圖3、飲食圖1、主仆交談圖1、象戲圖1。另外,這一時期,山東地區(qū)佛教造像比較發(fā)達,尤以青州地區(qū)為盛。其中,供養(yǎng)人形象便反映了當時的著裝風貌,如臨淄出土的北魏正光六年(525年)曹望憘造像座左右兩側(cè)對稱刻畫有男女主人禮佛圖。這些圖像資料既有平面造型的人物壁畫、畫像石刻,又有立體造型的人物陶俑,這為服飾研究提供了有利條件。而不同資料之間可以相互補充和類比,以便更加真實地了解當時的服飾面貌和穿著效果。另外,前人時賢對上述墓葬已有不少研究,比如說楊泓先生對山東地區(qū)北朝墓人物屏風壁畫和青州考古的研究(6-8);鄭巖、姜伯勤等先生對青州傅家村北齊石室墓線刻畫像的解讀等都為我們研究山東北朝服飾提供了良好的基礎。二山東地區(qū)北朝服飾特征分析南北朝時期,社會動蕩,戰(zhàn)亂頻繁,胡漢雜居,南北交融,不同民族、地區(qū)的文化不斷碰撞、交流乃至融合。在這種社會大背景下,自秦漢以來形成的中國傳統(tǒng)文化開始重構,進而產(chǎn)生了許多新面貌。表現(xiàn)在服飾方面,那就是中國傳統(tǒng)的漢族服飾由于少數(shù)民族政權在中原地區(qū)統(tǒng)治地位的確立發(fā)生了很多變化,并直接影響到后來的歷朝歷代。正如孫機先生所言,“我國的服制就從漢魏時之單一系統(tǒng),變成隋唐時之包括兩個來源的復合系統(tǒng);從單軌制變成雙軌制。但這兩套服裝并行不悖,互相補充,仍組合成一個渾然的整體。這是南北朝時期民族大融合的產(chǎn)物,也是中世紀時我國服制之最重大的變化”。而這個復合系統(tǒng)“一類繼承了北魏改革后的漢式服裝,包括式樣已與漢代有些區(qū)別的冠冕衣裳等,用作冕服、朝服等禮服和較朝服簡化的公服。另一類則繼承了北齊、北周改革后的圓領缺骻袍和幞頭,用作平日的常服”。因此,北朝服飾在整個中國古代服飾發(fā)展歷程中具有承前啟后的重要地位,但迄今為止,有關北朝服飾的研究工作卻比較滯后和薄弱,這與近二十年來不斷高漲的中國古代服飾研究熱潮嚴重脫節(jié)。北朝一代,南北政權均在山東地區(qū)實施過統(tǒng)治。根據(jù)目前的研究成果,山東地區(qū)北朝文物包括墓葬壁畫、佛教造像、隨葬品等都明顯表現(xiàn)出北朝規(guī)制、南朝影響和地方特色的交錯雜糅。山東地區(qū)的北朝服飾作為一項區(qū)域和專題研究,必須從整體出發(fā),在縱向和橫向考察的基礎上才能更好地開展研究工作,這也是任何一項區(qū)域或?qū)n}研究所必不可少的。從上述圖像資料來看,山東地區(qū)北朝服飾面貌與整個時代特征基本吻合,普遍流行褲褶服、兩襠衫、半袖衫、襦裙裝,亦有圓領袍、衫等,但仍有許多鮮明的地域性特征,比如左衽服飾的盛行(見圖1—3)。交領是漢族傳統(tǒng)服裝的靈魂所在。交領右衽即左衣襟在上壓住右衣襟(y型衣領)是漢族服飾的基本特征;而在漢族人的觀念中,左衽即右衣襟壓左衣襟(反y型衣領)是死者或夷狄的服飾特征?!抖Y記·喪大記》:“小斂大斂,祭服不倒,皆左衽,結(jié)絞不紐?!笨追f達疏:“衽,衣襟也。生鄉(xiāng)(向)右,左手解抽帶便也。死則襟鄉(xiāng)(向)左,示不復解也?!?P1580)中國早期服裝不用紐扣系結(jié),僅在衣襟上縫綴數(shù)條細帶,兩襟相交后,即以細帶系之,這種細帶被稱為“襟帶”,或作“衿帶”。為方便左手系結(jié),中國漢族服飾采用交領右衽的服裝樣式,可見交領右衽本具有實際功能意義。伴隨著中華文明的發(fā)展,左衽和右衽二詞超出了服裝形制本身的含意,成為事關華夷之別的大問題:右衽成為華夏衣冠的象征,進一步又被指稱華夏;左衽則成為夷狄服飾的總稱,進一步引申為夷狄的象征。因此,孔子感嘆道:“微管仲,吾其被發(fā)左衽矣”(《論語·憲問》)。就是說如果沒有管仲倡導尊王攘夷之大義,我華夏之族就會亡于夷狄外族了?!氨话l(fā)左衽”就是夷狄的裝束,此處引申為夷狄統(tǒng)治;而華夏衣冠的存亡,已經(jīng)成為關乎華夏民族和華夏文明存亡的標志。魏晉以來,伴隨著少數(shù)民族大量入住中原,左衽服飾開始進入漢族人的生活領域。據(jù)山東地區(qū)的圖像資料特別是陶俑資料顯示,北朝時期的左衽服飾非常盛行,幾乎所有的陶俑均為左衽,這在其他地區(qū)并不多見。山東素有“孔孟之鄉(xiāng),禮儀之邦”之稱,為什么在這一時期會出現(xiàn)與古禮如此背道而馳的服飾現(xiàn)象呢?結(jié)合當時的歷史背景,我們知道,孝文帝的漢化政策在其死后并沒有得到很好地貫徹實施,相反地,到北朝后期,特別是高齊上層深染胡俗,提倡鮮卑化,對漢人采取蔑視壓制態(tài)度,因此,北朝社會出現(xiàn)胡化回流現(xiàn)象,左衽服飾的盛行可以說正是這種回流的反映。另一方面,我們需要注意的是,除陶俑以外,其他人物圖像資料如東八里洼、道貴墓、崔芬墓壁畫(見圖4)、青州傅家畫像石刻人物均少見身著左衽服飾者3。究竟是什么原因?qū)е铝诉@種矛盾?陶俑、壁畫、畫像石刻等資料均是當時社會生活的一種反映,如果左衽服裝是這一地區(qū)的一個普遍現(xiàn)象,那么,為什么平面圖像資料中并沒有反映?這種矛盾不禁讓筆者考慮圖像資料對于古代服飾研究的可信度問題。究竟哪種資料更為可信和真實地反映了當時的著裝面貌呢?這就涉及到圖像資料在服飾研究中的參考價值問題。對于此,沈從文先生在其大作《中國古代服飾研究》一書中指出:“墓葬中出土陶、土、木、石、銅諸人形俑,時代雖若十分明確,其實亦不盡然,真實性也只能相對而言。因社會習慣相承,經(jīng)常有從政治角度出發(fā),把前一王朝官吏作為新王朝仆從差役事?!?P4)黃慰在其碩士學位論文《中國古代美術品中服飾形制參考價值的研究》中也有大篇幅的論述。作者指出:“一些美術品能間接反映服飾形制,相比實物而言,它的作用并不是無限的,也有一定不確定因素,美術品中的服飾形制研究和通過文獻典籍與存世實物研究服飾相比,實際研究對象區(qū)別是很大的,加上美術品本身的情況比較復雜,故必須對美術品服飾的參考價值進行分析與評估。只有通過梳理,參考價值相對較大的美術品才對服飾學等的研究有作用?!比背瘯r期陶俑功能的推傳右衽服飾是中原漢族的傳統(tǒng)著裝,這是文化習俗的長期積淀和反映,而魏晉南北朝以來,少數(shù)民族著裝習俗的介入給漢民族傳統(tǒng)服飾帶來一定沖擊,左衽服飾的習見便是一個例證。山東地區(qū)北朝陶俑所展現(xiàn)出來的左衽盛行的現(xiàn)象,可能有其復雜性。首先,左衽服飾的盛行可能是由陶俑制作技術造成的。我們知道,這一時期的陶俑多為模制,模具和成品的樣式應相反,才能做出想要的成品。由于傳統(tǒng)服飾的右衽習慣,在制作模具時便制成右衽,但等成品出來以后,卻成左衽。由于山東地區(qū)偏離政治中心,作為民間物品并沒有嚴格的規(guī)定,便將錯就錯,并無改正的必要。這也是山東地區(qū)北朝陶俑的一個地方特點,即陶俑制作比較粗糙,缺乏細部刻畫。其次,漢族傳統(tǒng)觀念認為,左衽服飾由死者穿用,陶俑作為墓葬隨葬用品,與喪葬有關,故采用左衽。關于俑,孔子的話經(jīng)常被引用:“孔子謂‘為明器者,知喪道矣,備物而不可用也。哀哉,死者而用生者之器也!不殆于用殉乎哉?其曰明器,神明之也。涂車,芻靈,自古有之,明器之道也?!鬃又^‘為芻靈者善’,謂‘為俑者不仁,殆于用人乎哉!’”(《禮記·檀弓下》)在墓葬中隨葬陶俑自東周時期開始,秦漢時期達到高峰,兩晉時期用俑數(shù)量驟減,北朝時期再達高峰。至于人物陶俑的功能,一般被看作是現(xiàn)實世界的象征或者替代品,既然是替代現(xiàn)實中人入葬,自然會采用死者著裝方式。也有學者不認同這種觀點,如羅森教授通過對秦漢時期俑的考察,認為“陶質(zhì)、石質(zhì)甚至玉質(zhì)的雕像是在陰間為它們的主人服務的隨從。墓室和隨葬品使得其包含的或展示的所有一切,功能性的或精神的,都成為現(xiàn)實。它們是以類似的方式建構而成的一個宇宙的一部分?!辈⑶移洹罢_的功能部分如盔甲、衣服、帽子和頭飾,身體姿勢、手勢和武器裝備似乎是保證陶兵俑有效的基本要素。這種對職能的有效性的關注,同樣可以從信陽、包山與馬山這幾個最大的楚墓中出土的侍衛(wèi)俑與仆役俑上看到”?!斑@些俑是要在陰間為他們的主人服務的人并且所有的俑都必將發(fā)揮其實效。功能和職責是這個傳統(tǒng)的決定性的重要部分。任何能提高其功能的質(zhì)量的東西,如可以活動的四肢或全身的衣著和垂飾,看上去似乎都是有效的”(P394-412)。按照羅森的觀點,陶俑作為構建陰間宇宙生活的一份子,使用傳統(tǒng)習慣中死人常用的左衽服裝是不言而喻的。再次,北朝時期服裝形制的變化也是一個重要動因。戰(zhàn)國秦漢以來所流行的層層包裹身體的曲裾袍服已經(jīng)退出歷史舞臺,東漢以后,直裾逐漸普及,并成為深衣的主要模式。這得益于內(nèi)衣如褲子等的不斷改進,故曲裾繞襟已屬多余。特別是受少數(shù)民族經(jīng)濟實用的著裝觀念影響,北朝時期上衣衣襟多呈現(xiàn)對襟樣式,或者兩側(cè)衣襟交叉后盈余很短。如此以來,左衽、右衽都比較容易操作,也就不需要嚴格區(qū)分了。最后,北朝時期,左衽、右衽已經(jīng)不再是華、夷區(qū)分的重要標志,這應該是最根本的原因所在。東魏時期針對掩衣左右問題曾發(fā)生一場論爭:行臺侯景與人論掩衣法為當左,為當右。尚書敬顯俊曰:“孔子云:‘微管仲,吾其被發(fā)左衽矣?!源搜灾?右衽為是。”纮進曰:“國家龍飛朔野,雄步中原,五帝異儀,三五殊制,掩衣左右,何足是非?!?P365)這場論爭以掩衣左右皆可而告終。可見,北朝時期著裝上的左衽與右衽問題已經(jīng)比較模糊,而論爭的結(jié)果也反映左、右衽兼行比較符合當時人的著裝觀念。這是由于魏晉十六國以來的民族大融合已經(jīng)混淆了不同民族的著裝觀念。特別是作為少數(shù)民族拓跋鮮卑在中原漢族居住區(qū)建立的北朝政權,過分強調(diào)華夷之別勢必為統(tǒng)治者所不容,如果再在服飾上標明華、夷之分,那就是不合時宜了。總之,山東地區(qū)偏離政治中心,中央控制或者政策執(zhí)行相對松弛,人們的日常服飾可能更顯自由。另外,陶俑制作的模件化(借用雷德侯的概念)、傳統(tǒng)習俗的潛移默化、服裝結(jié)構的改進以及民族大融合等諸多因素導致山東地區(qū)北朝陶俑顯現(xiàn)出左衽服飾頗為盛行的現(xiàn)象。至于現(xiàn)實生活中的服飾面貌究竟如何,斷然不能根據(jù)某一種資料以偏概全,妄下結(jié)論,而是需要結(jié)合壁畫、畫像石等資料以及文獻資料進行綜合論證,這是我們在服飾史研究過程中需要加倍注意的。臨淄窩托村南崔氏家族墓地(以下簡稱崔氏

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