文化社會(huì)學(xué)視域中的齊美爾美學(xué)齊美爾作為美學(xué)家建構(gòu)的可能與路徑評(píng)楊向榮《現(xiàn)代性和距離文化社會(huì)學(xué)視域中的齊美爾美學(xué)》

文化社會(huì)學(xué)視域中的齊美爾美學(xué)齊美爾作為美學(xué)家建構(gòu)的可能與路徑評(píng)楊向榮《現(xiàn)代性和距離文化社會(huì)學(xué)視域中的齊美爾美學(xué)》

德國(guó)理論家西蒙斯勒（1858-1918）長(zhǎng)期處于非人類化和碎片化的狀態(tài)，西蒙斯勒大學(xué)（東西海岸大學(xué)）沒(méi)有被人們理解，也沒(méi)有被人們關(guān)注的邊緣。這一狀況一直持續(xù)到20世紀(jì)初才慢慢有所改觀。近年來(lái),尤其是在中國(guó),隨著社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的加劇與現(xiàn)代性問(wèn)題研究的興起,齊美爾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特征的討論、對(duì)現(xiàn)代文化內(nèi)在矛盾沖突的診斷、對(duì)現(xiàn)代人生存體驗(yàn)的描述已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)界討論現(xiàn)代性問(wèn)題的重要理論參照和思想資源,愈來(lái)愈引起人們的關(guān)注與重視。在日益豐富的齊美爾研究成果中,齊美爾被與日俱增的研究者不斷建構(gòu)為社會(huì)學(xué)家、生命哲學(xué)家、思想史家等眾多的學(xué)術(shù)身份。隨著對(duì)齊美爾研究的深入,齊美爾思想本身的豐富性與復(fù)雜性正在不斷地被揭示出來(lái),齊美爾本人的學(xué)術(shù)身份亦正在得到不斷的改寫(xiě)和重構(gòu)。楊向榮博士在博士論文的基礎(chǔ)上修改、增訂出版的《現(xiàn)代性和距離——文化社會(huì)學(xué)視域中的齊美爾美學(xué)》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年1月出版,以下簡(jiǎn)稱《現(xiàn)代性和距離》)就是當(dāng)前學(xué)界對(duì)齊美爾學(xué)術(shù)身份進(jìn)行重新建構(gòu)的一次有益嘗試和代表成果。在《現(xiàn)代性和距離》里,楊向榮博士最為明顯和集中的一個(gè)學(xué)術(shù)目的就是要通過(guò)對(duì)齊美爾全部著述的系統(tǒng)研讀,將齊美爾凌亂、碎片化、充滿悖論的美學(xué)思想揭示出來(lái),使之條理化、系統(tǒng)化,細(xì)致描繪其作為美學(xué)家的理論肖像和思想圖景,進(jìn)而將其作為美學(xué)家的學(xué)術(shù)身份建構(gòu)起來(lái),以期突破當(dāng)前學(xué)界對(duì)齊美爾作為社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、印象主義者的身份想象與理解定勢(shì)。從美學(xué)元命題的視角來(lái)看,將齊美爾作為美學(xué)家來(lái)理解也許是困難的。因?yàn)樵邶R美爾浩瀚的理論著述中,我們很少能閱讀到他對(duì)諸如美、審美、美感經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、門(mén)類藝術(shù)、審美教育等美學(xué)的經(jīng)典命題的正面回答與系統(tǒng)討論。如此一來(lái),建構(gòu)其作為美學(xué)家的學(xué)術(shù)身份可謂困難重重。但在《現(xiàn)代性與距離》里讓人豁然開(kāi)朗的是:楊向榮博士選擇了一個(gè)超越傳統(tǒng)的定義美學(xué)家的視角,即從文化社會(huì)學(xué)的角度來(lái)討論齊美爾美學(xué),這無(wú)疑給傳統(tǒng)的美學(xué)家研究所面臨的困局打開(kāi)了一個(gè)可能的通道。在《現(xiàn)代性與距離》中,楊向榮博士自始至終認(rèn)為:齊美爾的美學(xué)觀念與美學(xué)思想是特定歷史文化情景的產(chǎn)物,他的美學(xué)不是古典式的體系美學(xué),在存在形態(tài)上,跟古典美學(xué)存在巨大差異。如果我們從康德的《判斷力批判》、黑格爾的《美學(xué)》、席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》等這種追求普適性的美學(xué)范式去理解齊美爾,無(wú)疑我們會(huì)大失所望?！冬F(xiàn)代性與距離》以縝密的論證和豐富的材料向我們昭示:齊美爾的美學(xué)是早期現(xiàn)代性的美學(xué)形態(tài),是一種地方性的美學(xué)觀念和美學(xué)思想。更重要的是,齊美爾是以一種藝術(shù)家獨(dú)特的敏感和體驗(yàn)來(lái)言說(shuō)自己的美學(xué)和藝術(shù)思想。他的立場(chǎng)是具體情景下的且是個(gè)體性的。在某種意義上說(shuō),他甚至不把普適性作為建構(gòu)自己美學(xué)觀念和闡述自己美學(xué)思想的最高目標(biāo)和學(xué)術(shù)追求。通觀全書(shū),楊向榮博士在《現(xiàn)代性與距離》中將齊美爾作為美學(xué)家建構(gòu)的視角與方法論無(wú)疑是十分精當(dāng)?shù)?。在《現(xiàn)代性與距離》中,他尋找到了一個(gè)適合自己討論齊美爾美學(xué)的合理的邏輯起點(diǎn)與理論前提,即:齊美爾的美學(xué)思想是隨著西方社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型,隨著齊美爾本人的現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生而發(fā)生的。具體而言,現(xiàn)代性既是齊美爾美學(xué)發(fā)生的社會(huì)文化語(yǔ)境,也是齊美爾美學(xué)的一部分?；谶@種理解,對(duì)齊美爾美學(xué)的討論,在《現(xiàn)代性與距離》中就轉(zhuǎn)化為:齊美爾視域中的現(xiàn)代性給美學(xué)帶來(lái)了什么?現(xiàn)代性對(duì)藝術(shù)和人的生存產(chǎn)生了怎樣的影響?至此,《現(xiàn)代性與距離》一書(shū)的問(wèn)題意識(shí)便變得愈來(lái)愈清晰和明朗,并凝聚成《現(xiàn)代性與距離》相關(guān)論題展開(kāi)的理論藍(lán)圖與思考路徑。如果說(shuō),齊美爾對(duì)這些問(wèn)題的系統(tǒng)論述與回答構(gòu)成了齊美爾作為美學(xué)家的核心要件的話,那么將這些核心要件從齊美爾龐雜的著述中清理出來(lái),就成了建構(gòu)與確證齊美爾作為美學(xué)家身份的中心工作?；诖?《現(xiàn)代性與距離》一書(shū)對(duì)齊美爾美學(xué)的討論首當(dāng)其沖就是從齊美爾對(duì)現(xiàn)代性的理解與定義開(kāi)始的。楊向榮博士準(zhǔn)確地把握到:齊美爾對(duì)于現(xiàn)代性的理解不同于德國(guó)傳統(tǒng)的形而上學(xué)的自上而下的路徑。齊美爾主張從個(gè)人的具體體驗(yàn)入手來(lái)理解現(xiàn)代性,從現(xiàn)代社會(huì)中人的生活、思想與觀念發(fā)生的細(xì)微變化來(lái)考察現(xiàn)代性,從主體的內(nèi)在心理感受來(lái)描述現(xiàn)代性,進(jìn)而分析現(xiàn)代性本身帶來(lái)的種種悖論與沖突。由于齊美爾對(duì)于現(xiàn)代性的理解是從體驗(yàn)的角度來(lái)進(jìn)行的,根據(jù)美學(xué)之父鮑姆嘉登對(duì)美學(xué)作為感性學(xué)的定義,那么,齊美爾從體驗(yàn)的角度對(duì)現(xiàn)代性的闡釋就成了他美學(xué)的一個(gè)核心要件,成為建構(gòu)其作為美學(xué)家身份的重要材料與元素。因此,對(duì)齊美爾現(xiàn)代性思想的討論就成了《現(xiàn)代性與距離》中勾畫(huà)齊美爾美學(xué)思想圖景中極為重要的論題之一。如果說(shuō)基于齊美爾對(duì)現(xiàn)代性討論的獨(dú)特視角,現(xiàn)代性才成為齊美爾美學(xué)的重要內(nèi)容的話。那么,在《現(xiàn)代性與距離》中,楊向榮博士通過(guò)自己的細(xì)致研究則發(fā)現(xiàn):齊美爾在對(duì)現(xiàn)代性討論中所形成的距離概念與距離理論便是他對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。如果說(shuō)現(xiàn)代性對(duì)于美學(xué)、藝術(shù)和人的生存產(chǎn)生的影響是齊美爾美學(xué)追問(wèn)與反思的中心話題的話,那么,通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的系統(tǒng)討論,齊美爾則認(rèn)為這種影響的表征便是距離的產(chǎn)生。在《現(xiàn)代性與距離》中,楊向榮博士堅(jiān)定地認(rèn)為距離這個(gè)獨(dú)特的理論概念與范疇是理解齊美爾美學(xué)的一個(gè)獨(dú)特的窗口和絕無(wú)僅有的切入點(diǎn)。如果說(shuō)現(xiàn)代藝術(shù)要試圖歸納出一個(gè)總體性的特征的話,齊美爾的美學(xué)則認(rèn)為,那就是在建構(gòu)一種距離。一言以蔽之,距離在某種意義上已經(jīng)成為齊美爾理解現(xiàn)代性或者現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)邏輯起點(diǎn)或者元術(shù)語(yǔ)。在《現(xiàn)代性與距離》中,楊向榮博士細(xì)致闡釋了齊美爾距離思想的來(lái)龍去脈,分析了它在社會(huì)學(xué)、美學(xué)等不同領(lǐng)域中的復(fù)雜內(nèi)涵,以及它在藝術(shù)中的種種呈現(xiàn),分析了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、風(fēng)格與形式等在不同的距離視域中形成的不同關(guān)系,以及現(xiàn)代人如何通過(guò)游戲、時(shí)尚、冒險(xiǎn)等生存方式來(lái)體驗(yàn)距離。更為重要的是在《現(xiàn)代性與距離》中,楊向榮博士通過(guò)自己的研究與闡釋將齊美爾的距離概念作了從社會(huì)學(xué)到美學(xué)的提升,使距離成為一個(gè)新的美學(xué)范疇,確立了距離概念用來(lái)分析美學(xué)問(wèn)題的普適性價(jià)值?！冬F(xiàn)代性與距離》一書(shū)認(rèn)為:在齊美爾美學(xué)的視域中,現(xiàn)代藝術(shù)就是形成距離,表現(xiàn)為確立邊界、形成鴻溝,藝術(shù)要求按照自律的方式進(jìn)行運(yùn)作與發(fā)展;而后現(xiàn)代藝術(shù)則表現(xiàn)為距離的取消或者消失,那就是跨越邊界、填平鴻溝,打破藝術(shù)與生活的界限,實(shí)現(xiàn)日常生活的審美化等。楊向榮博士將齊美爾的距離概念上升為一種藝術(shù)分析的美學(xué)工具和理論范式,在學(xué)界,可謂開(kāi)風(fēng)氣之先。研讀齊美爾存世的理論成果,作為美學(xué)家的他其實(shí)并沒(méi)有一部專門(mén)討論美學(xué)與藝術(shù)問(wèn)題的著作,他的豐富的美學(xué)思想與觀念散布在他那晦澀的、感想式的、凌亂雜糅的討論現(xiàn)代性社會(huì)來(lái)臨的種種社會(huì)事象的理論著述中。楊向榮博士懷著極大的理論熱情,冒著巨大的理論風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了這項(xiàng)十分艱巨的梳理、分析與研究工作。他始終抓住齊美爾美學(xué)中三個(gè)至關(guān)重要的關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性、碎片與距離,并以這三個(gè)關(guān)鍵詞為核心和切入點(diǎn),將齊美爾的美學(xué)思想從各種不同程度的遮蔽狀態(tài)中剝離出來(lái),遵循歷史與邏輯相一致的方法論原則,將其各種碎片化、充滿沖突與悖論的美學(xué)思想與觀念勾連起來(lái),使之成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體,成為一個(gè)可以系統(tǒng)言說(shuō)