汪曾祺古詩創(chuàng)作與古典文學(xué)

汪曾祺古詩創(chuàng)作與古典文學(xué)

王曾琪是一位對中國傳統(tǒng)文化真諦的作家。“王增權(quán)散文是文化換言之的藝術(shù)原型，是對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的反思和轉(zhuǎn)化?！薄！?0在我看來,汪曾祺古典文學(xué)修養(yǎng)十分深厚,文學(xué)觀念古今相通,他的散文創(chuàng)作很好地繼承古代散文傳統(tǒng)。具體說,從他的中和主義的審美觀及抒情如詩、寫景如畫、語言簡潔凝練的創(chuàng)作之中,可以明顯看出他接受了古代作家的藝術(shù)熏陶,看出古代文學(xué)的當(dāng)代影響,汪曾祺散文與傳統(tǒng)有著深厚的精神緣結(jié)。一、主觀理想的現(xiàn)實性眾所周知,在中國歷史上,儒家思想占有主導(dǎo)地位,深刻影響著后世眾多作家的創(chuàng)作。儒家認(rèn)為,“致中和,天地位焉,萬物育焉30(《禮記·中庸》)?！蹦堋爸轮泻汀眲t天地萬物各得其所,而臻于和諧的境界?？鬃油瞥纭皹范灰?哀而不傷”91(《論語·八佾》)的中和之美。中和主義審美觀的表現(xiàn),即為儒家詩教提倡的溫柔敦厚,情感須有所節(jié)制和調(diào)控,應(yīng)適度、中正、平和、含蓄地加以表達(dá),從而展現(xiàn)朦朧、韻味深長的藝術(shù)境界。汪曾祺的儒家思想根深蒂固,自覺皈依中和主義的審美觀。他說:“《詩經(jīng)》對中國人的性格,產(chǎn)生很廣泛的、潛在的作用。‘溫柔敦厚,詩之教也?！揖褪窃谶@樣的詩教里長大的。”280小學(xué)時期,祖父就為他講解《論語》,因此,儒家的中庸之道他心領(lǐng)神會。他喜歡昆明翠湖,是因為“湖不大,也不小,正合適。小了,不夠一游;太大了,游起來怪累的?！?《翠湖心影》)“不大”,“不小”,“正合適”,就是中庸,中庸就是適度,而表現(xiàn)出和諧的中和之美,這正是儒家審美理想的最高境界。與此同時,他多次強(qiáng)調(diào)抒情的節(jié)制,“過度抒情,不知節(jié)制,容易流于傷感主義。我覺得傷感主義是散文(也是一切文學(xué))的大敵”312“偶有散文,大都劍拔駑張,盛氣凌人,或過度抒情,顧影自憐。這和中國散文平靜中和的傳統(tǒng)是不相合的?！?3“我覺得散文感情要適當(dāng)克制。感情過于洋溢,就像老年人寫情書一樣,自己有點不好意思?！?99在散文《泰山片石》中,他還寫道:我是寫不了泰山的,泰山太大,我對泰山不能認(rèn)同。我對一切偉大的東西總有點格格不入,……不論是登山還是處世。我是生長在水邊的人,一個平常的、平和的人。平常平和的儒雅性格使汪曾祺總在或平淡,或超脫的境界中尋求人與自然、人與社會、人與人之間的和諧。“我對生活,基本上是一個樂觀主義者……我沒有那么多失落惑、孤獨感、絕望感。我寫不出卡夫卡的《變形記》那樣痛苦的作品”,“我曾戲稱自己是一個‘中國式的抒情人道主義者?！?71為此,他的散文,“記人事、寫風(fēng)景、談文化、述掌故,兼及草木蟲魚、瓜果食物,皆有情致?！?55他的散文,少見雷霆怒吼、氣象萬千的壯觀景象,多是風(fēng)和日麗,小橋流水,鳥聲歡唱的秀美景色,多是文人單純、灑脫、散漫的詩書生活?？箲?zhàn)八年,汪曾祺寄居昆明七年,曾就讀西南聯(lián)大中文系,為沈從文的入室弟子。戰(zhàn)時后方生活的緊張、悠閑,讀書、寫作的多姿多彩,都令他終身難忘。他的散文中,尤為出色的,無疑是以昆明和西南聯(lián)大為背景的《翠湖心影》、《昆明的雨》、《昆明菜》、《泡茶館》、《七載云煙》、《炮警報》、《西南聯(lián)大中文系》、《新校舍》、《沈從文先生在聯(lián)大》、《金岳霖先生》、《聞一多先生上課》等作品。汪曾祺用平緩的語調(diào),詩意地追憶往事,筆調(diào)從容舒展、抒情節(jié)制、溫情脈脈,完整傳達(dá)出中和審美觀。而昆明作為汪曾祺笫二故鄉(xiāng),直至老年,揮不去的鄉(xiāng)愁愈老愈濃,《昆明的雨》文末寫道:雨,有時是會引起一點淡淡的鄉(xiāng)愁的。李商隱的《夜雨寄北》是為許多久客的游子而寫的。我有一天在積雨少住的早晨和德熙從聯(lián)大新校舍到蓮花池去?？戳顺乩锏臐M池清水,看了著比丘尼裝的陳圓圓的石像……有一個小酒店,我們走進(jìn)去,……酒店里有幾只雞,都把腦袋反插在翅膀下面,一只腳著地,一動不動地蹲在檐下站著。酒店院子里有一架大木香花……一棵木香,爬在架上,把院子遮得嚴(yán)嚴(yán)的。密匝匝的細(xì)碎的綠葉,數(shù)不清的半開的白花和飽漲的花骨朵,都被雨水淋得濕透了。我們走不了,就這樣一直坐到午后。四十年來,我還忘不了那天的情味,寫了一首詩:蓮花池外少行人,野店苔痕一寸深。濁酒一杯天過午,木香花濕雨沉沉。我想念昆明的雨。蓮花池、石像、小街、酒店、雞、木香花、綠葉、雨,構(gòu)筑一幅詩意盎然的美的圖畫。四十年的過往歲月與懷鄉(xiāng)心音,蜜化,乳化,醇化為一聲深情:“我想念昆明的雨”。這一結(jié)句精彩絕倫,首尾呼應(yīng),回環(huán)復(fù)沓,富于音樂性。詩化的抒情方式,言簡旨遠(yuǎn),韻味深長,象李煜的《相見歡》,“剪不斷,理還亂,是離愁,別是一般滋味在心頭”;又似李清照的《一剪梅》,“此情無計可消除,才下眉頭,卻上心頭”。詩體美文《昆明的雨》是新時期散文思鄉(xiāng)曲的經(jīng)典,它情感充沛而內(nèi)斂,筆墨優(yōu)雅而平淡,盡顯古典詞章的幽深意境,呈現(xiàn)中和意蘊(yùn)美。汪曾祺說:“蘇東坡嘗有書與其侄云:‘大凡為文,當(dāng)使氣象崢嶸,五色絢爛。漸老漸熟,乃造平淡’?！?2汪曾祺以平淡表現(xiàn)濃郁,把熾烈掩藏,傳達(dá)的卻是更為持久的熾烈,這是散文大家的風(fēng)范。汪曾祺散文情感濃烈,然而情感的宣泄不張揚(yáng),情感的表達(dá)不激蕩,平緩而內(nèi)向的情感流露,形成典型的抑制型抒情方式。這是浸淫儒家思想,信奉中和主義,講節(jié)制、重分寸的結(jié)果。不論開頭、結(jié)尾,還是人物對話、細(xì)節(jié)、環(huán)境描寫,沒有顯山露水,沒有鋒芒逼人,更無張牙舞爪,追求著盡可能的含蓄與蘊(yùn)藉、朦朧與委婉,把更大的藝術(shù)創(chuàng)造空間和情感活動空間留給讀者,與之心心相印、惜惜相通。作家的筆底,情感的內(nèi)斂和節(jié)制是一切之本,“文外曲致,言所不追,筆固知止(劉勰《文心雕龍·神思》)”296這是中國文學(xué)的正宗,“反對在藝術(shù)中的劍拔弩張、張皇使大,激烈的內(nèi)容要出之于平和,在平淡中看出最深的喜悅和悲哀。”二、決定主觀地理,處理自然與人文地理之間的關(guān)系在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中,詩畫是兩枝最親近的姐妹花。畫家作畫講究畫中詩情,詩人寫詩注意追求詩中畫意。古代作家都善于從古典詩詞中吸取營養(yǎng),又從繪畫藝術(shù)中學(xué)習(xí)表現(xiàn)技法,創(chuàng)作出充滿詩情畫意的散文。汪曾祺也致力于散文的“詩中有畫,畫中有詩”,通過形象思維醞釀畫面,融詩情畫意于筆墨之間,這是一種“以文作畫”的藝術(shù)。汪曾祺認(rèn)為,“描寫風(fēng)景,是中國文學(xué)的一個悠久傳統(tǒng)?！薄皡蔷摹杜c宋元思書》是寫江南風(fēng)景的名著。柳宗元的‘永州八記’,蘇東坡、王安石的許多游記,明代的袁氏兄弟、張岱”,都是寫風(fēng)景的高手63。他還指出,古代散文家對自然美有獨特的敏感力,善于發(fā)現(xiàn)美,更擅長表現(xiàn)美,“狀難寫之景如在目前”。酈道元《水經(jīng)注·三峽》“短短的幾句話,就把三峽風(fēng)景全寫出來了。這樣高度的概括,真是大手筆!”柳宗元《至小丘西小石潭記》“通過魚影,寫出水的清澈”,蘇軾《記承天寺夜游》“寫的是月色,但沒有寫出月字?！?06“我到現(xiàn)在還能背誦一些桐城派古文的片段,印象最深的是姚鼐的《登泰山記》?！n山負(fù)雪,明燭天南’,我當(dāng)時就覺得非常的美”272“我覺得文藝應(yīng)該寫美,寫美的事物,”“作為一個中國作家,應(yīng)該學(xué)習(xí)、繼承這個傳統(tǒng)。”從而“使這個世界更詩化”206。必須指出,汪曾祺既為作家又是畫家,有著得天獨厚的家學(xué)修養(yǎng),受到父親言傳身教,“我畫畫,沒有真正的師承。我父親是個畫家,畫寫意花卉,我小時愛看他畫畫?！?0“我家有不少珂羅版印的畫冊,我沒事時就翻來覆去一本一本地看?！?88當(dāng)畫家是汪曾祺一生不滅的理想,“我從小學(xué)到中學(xué),都‘以畫名’。高中畢業(yè),我本來是想考美專的。我到四十來歲還想徹底改行,從頭學(xué)畫?！?59受政治風(fēng)浪的波及,1957年,汪曾祺不幸劃成“右派”分子,下放張家口農(nóng)科所,但他隨遇而安,坦然面對,不幸中成就“大幸”,一如既往的宗教般繪畫激情催生驕人碩果,“主要的‘作品’是兩套植物圖譜,一套《中國馬鈴薯圖譜》、一套《口蘑圖譜》,一是淡水彩,一是鋼筆畫。”169汪曾祺對文學(xué)有著深刻的理解,他以為,各種藝術(shù)應(yīng)彼此相互借鑒,融會貫通,作家應(yīng)多才多藝,修養(yǎng)素養(yǎng)全面,因為“文學(xué)和其他文化現(xiàn)象是相通的”,“作家應(yīng)該讀點畫,懂得書法?！?77為此,汪曾祺的游記,如《西山客話》、《四川雜憶》、《初訪福建》、《天山行色》、《湘行二記》、《國子監(jiān)》等文,或探幽訪古,或縱情山水,從容逍遙,自得其樂而重視散文構(gòu)圖。以《天山行色》為例,這篇宏闊的新疆游記,汪曾祺攝取了新疆各地山光水色,風(fēng)土人情來組接畫面:“葉片片片如新拭,無一枯枝,顏色藍(lán)綠”的南山塔松;“碧藍(lán)碧藍(lán)的”天池水;“大氣勢磅礴,大刀闊斧”的天山;“似乎比我的故鄉(xiāng)的要低沉一些,蒼老一些”的伊犁鳩聲;“河水顏色灰白,流勢不甚急”的伊犁河;“境內(nèi)現(xiàn)有十三個民族”的尼勒克、唐巴拉牧場、賽里木湖、蘇公塔、大戈壁、葡萄溝……這些各具風(fēng)采、情調(diào)各異的無數(shù)特寫小鏡頭被汪曾祺有機(jī)地連接、整合,組成一幅長長的藝術(shù)畫卷,體現(xiàn)出汪曾祺構(gòu)圖設(shè)計的別致。同時,各篇又相對獨立,突出新疆自然與人文地理的獨特。作品以移步換形的手法,隨著作者“目游”觀察點的變動,多方面描繪美麗的夏季新疆,彌散著西北少數(shù)民族的浪漫風(fēng)情。十個片斷象十個抒情小樂章,這種詩意地概現(xiàn)自然與生活,給人以完整的美的感受。汪曾祺還重視色彩的調(diào)配,以加強(qiáng)視覺效果,豐富散文的詩意內(nèi)涵,誘人感受色彩之美。在《我的家鄉(xiāng)》中,他描寫“有些荒涼,有些寂寞,有些神秘”的高郵湖:黃昏了。湖上的藍(lán)天漸漸變成淺黃、桔黃,又漸漸變成紫色,很深很深的這種紫色使人深深感動。我永遠(yuǎn)忘不了這樣的紫色的長天。寥寥幾筆,汪曾祺就涂抹上冷色的藍(lán)、紫和暖色的淺黃、桔黃。畫面有冷暖的色相對比,有同色調(diào)淺黃與桔黃的色度對比,色彩配對交織,既和諧,又鮮艷響亮,而整個天空的色彩又漸呈冷—暖—冷的逐漸過渡、變幻,顯示出汪曾祺對色彩非凡的感受力和表現(xiàn)力。同樣寫湖,筆法又不盡相同,他采用多色板描摹故鄉(xiāng)高郵湖,重心描寫變化莫測的天空;而《天山行色》勾畫的賽里木湖則采用單色板,聚焦于水:真藍(lán)!下車待了一會,我心理一直驚呼著:真藍(lán)!……藍(lán)得奇怪,藍(lán)得不近情理。藍(lán)得就像繪畫顏料里的普魯士藍(lán),而且是沒有化開的。湖面無風(fēng),水紋細(xì)如魚鱗。天容云影,倒映其中,發(fā)寶石光。湖色略有深淺,而一望皆藍(lán)。……我心理一直重復(fù)這一句:真藍(lán)。遠(yuǎn)看,像一湖純藍(lán)墨水?！抑挥X得:真藍(lán)。我顧不上有別的感覺,只有一個感覺—藍(lán)。在這里,汪曾祺用色極簡單,藍(lán)色置于描寫的中心,而“湖色略有深淺”,寫出了藍(lán)色濃淡相間的微妙變化,色彩單一而不單調(diào),而天光、云影、水紋更是烘托賽里木湖的靜美。汪曾祺說,“中國畫講究‘留白’,‘計白當(dāng)黑。”274同樣,他的散文也留白,留有余地和空白。“我”喃喃、反復(fù)的內(nèi)心獨白,“真藍(lán)”、“藍(lán)”,意到筆隨,視覺與心理感覺交錯、轉(zhuǎn)換,虛實相生,更增添了畫境美的含蓄。汪曾祺以一顆詩心一雙畫眼勾勒湖泊仙境,它不是“工筆”的細(xì)描,而是“逸筆草草”,略施色彩的“粗筆”,整個畫面宛如一幅中國傳統(tǒng)的山水寫意畫。憑借對大自然精妙的體物察真,汪曾祺描摹大千世界的事物形貌,再現(xiàn)環(huán)境景致之微妙,編織感情之羅網(wǎng),融情入畫,借色傳情,創(chuàng)造情境,使散文成為有形的畫,無形的詩,在色彩世界里,滿儲詩意、詩情,彌散詩美、畫美,令讀者獲得美的享受。這種手法分明借鑒、融會了古代詩論、文論、畫論中有關(guān)“詩中有畫,畫中有詩”的藝術(shù)原理,予以化用活用,創(chuàng)造出的新的如詩如畫的美文。三、脫化前文,深刻性“以故為新”與西洋散文相比,中國古典散文在語言風(fēng)格上表現(xiàn)出“簡為貴”的傳統(tǒng),語言運用求簡,力圖用最少文字達(dá)到最大藝術(shù)密度,在有限篇幅內(nèi)盡可能容納豐富內(nèi)容,言簡意賅,以簡馭繁,從孔子《論語》到唐宋八大家散文至清代桐城派作品,無一不是“簡為貴”的典范。不但作品篇幅盡量短小,用詞造句更力求簡練。為此,古代作家講求語句簡短,常用四字句,而且音韻和韻,喜愛使事用典,這些均被汪曾祺繼承,彰顯出傳統(tǒng)的旺盛生命力。汪曾祺認(rèn)為,語言是一種文化現(xiàn)象,作家都繼承了古人的語言,或發(fā)展變化了古人的語言?！耙盐难院涂谡Z糅合起來,濃淡適度,不留痕跡。”73他心儀沈從文的語言風(fēng)格,“我年輕時寫作學(xué)沈先生,連他的文白雜糅的語言也學(xué)。”311“他的語言里有相當(dāng)多的文言成分—文言的詞匯和文言的句法?！?6“中國舊詩用五七言,而文章中多用四六字句。駢體文固然是這樣,駢四儷六;就是散文也是這樣,尤其是四字句……適當(dāng)?shù)剡\用一些四字句,可以造成文章的穩(wěn)定感。”105在《小說的思想和語言》一文中,他認(rèn)為韓愈的“言之長短和聲之高下”就是強(qiáng)調(diào)長短句的搭配,講究文字的音樂美。青年作家應(yīng)當(dāng)重視這些傳統(tǒng),否則,他的語言既無語感也無文化的積淀?；趯鹘y(tǒng)語言觀念如此的認(rèn)同,汪曾祺散文常用四字句,音韻和韻,富于節(jié)奏美,語句近于古文。比如,他寫伊犁的斑鳩:“有鳩聲處,必多雨,且多大樹。鳴鳩都藏于深樹間。伊犁多雨?！?《天山行色》)他寫桃花源風(fēng)景:“看了秦人洞,便扶向路下山。山下有方竹亭,亭極古拙,四面有門而無窗,墻甚厚,拱頂,無梁柱,云是明時所筑,似可信?！?《湘行二記·桃花源記》)而描繪北京八大處風(fēng)光,“山莊建筑皆依山借景,藏屋于樹。原有古樹,怪石,悉皆綠爾。屋皆外樸內(nèi)華,曲折有致。坐臥其中,有浮生半日之樂,得淡泊寧靜之懷”(《西山客話》)則完全為古文語言了。汪曾祺散文往往不經(jīng)意間使事用典,摘用前人詩文成句。在他看來,“前人詩詞,拿來就用。只要貼切,以故為新。不但省事,較易出情。”“摘用前人詩句還有個便宜處,即可以使人想起全詩,引起更多的聯(lián)想。”140“竹子都長得很高,節(jié)子也長,竹葉細(xì)碎,姍姍可愛”(《湘行二記·桃花源記》)和“花穗較小,瓣亦稍小。風(fēng)搖紫穗,姍姍可愛?！?《草木春秋·紫穗槐》)這里的“姍姍可愛”摘用歸有光散文《項脊軒志》,“三五之夜,明月半墻,桂影斑駁,風(fēng)移影動,珊珊可愛?！薄奥?lián)大師生破衣爛衫,卻每天孜孜不卷地做學(xué)問,真是窮且益堅,不墜青云之志”(《七載云煙·不衫不履》)摘用王勃《滕王閣序》,“老當(dāng)益壯,寧知白首之心?窮且益堅,不墜青云之志?！痹凇段魃娇驮挕分?他賦詩一首:結(jié)廬在人境,性本愛丘山。往來十丈紅塵里,難得浮生半日閑。前兩句均出自陶潛詩,“結(jié)廬在人境”摘用《飲酒·其五》,“性本愛丘山”摘用《歸園田居·其一》,這些摘用隨手拈來,表情達(dá)意之功效倍增,有以一當(dāng)十之妙。脫化前人詩文鑄典又是汪曾祺散文語言的另一特點。比如,“往來十丈紅塵里,難得浮生半日閑”脫化于唐代詩人李涉的《題鶴林寺僧舍》:“終日昏昏醉夢間,忽聞春盡強(qiáng)登山。因過竹院逢僧話,偷得浮生半日閑?！薄靶腥说臍馍埠芎?全都顯出欣慰而滿足。黃發(fā)垂髫,并怡然自得”(《天山行色》)脫化于陶淵明散文《桃花源記》,“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂?！薄按阂嘶?夏宜風(fēng),秋宜月,冬宜雪。四時佳興,可與人同”(《西山客話》)脫化于王禹散文《黃州新建小竹樓記》中著名的“六宜”,“夏宜急雨,有瀑布聲;冬宜密雪,有碎玉聲;宜鼓琴,琴調(diào)虛暢;宜吟詩,詩韻清絕;宜圍棋,子聲丁丁然;宜投壺,矢聲錚錚然?！?/p>