第8課 中國(guó)古代的法治與教化 同步練習(xí)（含解析）2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)第8課中國(guó)古代的法治與教化同步練習(xí)--2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1一、單選題1．關(guān)于明清法律的說法正確的是A．明朝以元朝法律為藍(lán)本制定《大明律》 B．清朝法典非常重視例C．《大清律例》開創(chuàng)了律例合編的體例 D．逐漸成為鄉(xiāng)約的替代品2．秦代法律禁止子告父，而父對(duì)子所犯的過錯(cuò)則不予懲罰或減輕懲罰；若父告子不孝，則要處以重罪。這說明秦代A．法家思想主導(dǎo)家庭關(guān)系B．道德觀念因法治得到強(qiáng)調(diào)C．援禮入法成為治國(guó)思想D．血緣親情因法治逐漸淡化3．中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典是A．《禹刑》 B．《唐律疏議》 C．《秦律》 D．《大清律例》4．中華法系是指以中國(guó)唐代法律為核心，包括東亞、東南亞一些國(guó)家通過移植、借鑒唐代法律而建立的古代法律群。中華法系萌芽生長(zhǎng)、發(fā)展成熟于中華大地，為中華民族東方大國(guó)數(shù)千年國(guó)家治理、社會(huì)管理做出重要貢獻(xiàn)，也在人類法治文明史上獨(dú)樹一幟，展示中華法治文明的價(jià)值與風(fēng)采。以下對(duì)中華法系的理解不正確的是（

）A．君主是最高的立法者，也是最高的司法官和行政官B．禮與法合一，禮以道德為依規(guī)，而法則以禮為中心C．以家族為基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)人地位和權(quán)利給予應(yīng)有的規(guī)定D．重視刑事法規(guī)的制定，忽視民事法規(guī)，殘酷性突出5．宋代史料中，“興訟"“囂訟"“健訟”等詞語(yǔ)俯拾皆是，伴隨著民間好訟之風(fēng)的興起，一種專門教人打官司的學(xué)問“訟學(xué)”與職業(yè)“訟師”也應(yīng)運(yùn)而生。材料表明宋代（

）A．城市規(guī)模擴(kuò)大引發(fā)社會(huì)風(fēng)氣惡化 B．私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致維權(quán)意識(shí)增強(qiáng)C．理學(xué)不斷發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)觀念轉(zhuǎn)化 D．專制主義強(qiáng)化導(dǎo)致道德水平降低6．《尚書》載：人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)；惟王子子孫孫永保民。這反映了（

）A．中央權(quán)力尚未高度集中 B．統(tǒng)治者重視百姓監(jiān)督C．先秦敬天保民觀念出現(xiàn) D．儒家民本思想已經(jīng)出現(xiàn)7．中國(guó)古代一部法律中提出“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”，這部書最有可能是（

）A．《韓非子》 B．《唐律疏議》 C．《大清律例》 D．《大明律》8．中國(guó)歷史上某時(shí)期曾數(shù)次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。這是在A．唐朝 B．宋朝 C．明朝 D．清朝9．《禮記·曲禮》中載有：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨識(shí)訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定……是以君子恭敬樽節(jié)退讓以明禮。”這一記載表明儒學(xué)主張（

）A．儒家士人應(yīng)投身于社會(huì)的基層教化 B．法律應(yīng)以尊卑親疏作為量刑的原則C．通過禮可以很好的治理和教化社會(huì) D．君主治國(guó)應(yīng)以仁義之心去感化民眾10．1397年，明朝政府項(xiàng)行規(guī)范百姓日常行為的六條“圣訓(xùn)”：“孝順父母，尊敏長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”。這主要說明A．國(guó)家重視道德品行的教化 B．儒學(xué)核心是綱常倫理C．宗法制度的不斷延伸擴(kuò)展 D．基層治安形勢(shì)很嚴(yán)峻11．《大明律》規(guī)定：“凡對(duì)制及奏事上書，詐不以實(shí)者，杖一百，徒三年。非密而妄言有密者，加一等。若奉制推按問事，報(bào)上不以實(shí)者，杖八十、徒二年?！边@一規(guī)定說明，明代（

）A．強(qiáng)化社會(huì)輿論導(dǎo)向控制 B．刑罰具有因人而異差異C．重視信息傳遞的準(zhǔn)確性 D．政府注重行政效率提升12．某同學(xué)在歷史小論文研究中搜集了以下相關(guān)史料，由此可知其研究主題最有可能是（

）A．社會(huì)保障的完善 B．統(tǒng)一多民族的發(fā)展C．儒家思想的流變 D．法治與教化的歷程13．朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容多取法于《唐律》；日本文武天皇制定《大寶律令》也以《唐律》為藍(lán)本；越南李太宗時(shí)期頒布的《刑書》大都參考《唐律》。這實(shí)質(zhì)上反映的是（

）A．亞洲國(guó)家法律理念是相同的 B．三個(gè)國(guó)家是中國(guó)的附屬國(guó)C．周邊國(guó)家深受中華文明影響 D．中華法系的逐漸形成和發(fā)展14．北宋時(shí)期，女性改嫁之風(fēng)盛行。太祖之妹初嫁米福德，守寡后再嫁高懷德；范仲淹幼年喪父隨母改嫁，長(zhǎng)大后才歸宗。南宋以后，禮教之風(fēng)漸趨嚴(yán)厲，再無皇親公主多次下嫁記載，民間再婚現(xiàn)象日漸式微。這一變化主要反映了A．理學(xué)從影響有限到地位鞏固 B．女性貞潔觀深入人心C．重農(nóng)抑商政策歷史成效顯著 D．理學(xué)呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)15．商周之際，職官就任，必先冊(cè)命。商代冊(cè)命巫鬼色彩明顯；周代冊(cè)命多強(qiáng)調(diào)敬天保民、褒德賞功。這種變化反映出，周代A．宗法制成為冊(cè)命的依據(jù) B．周王取代巫鬼成為信仰主體C．周王借助獎(jiǎng)賞控制大臣 D．國(guó)家治理具有濃重人文理念二、材料分析題16．閱讀材料，完成下列要求。材料一湖北云夢(mèng)縣睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)，法律令文書有《秦律十八種》《田律》《工律》《徭律》《法律問答》《軍爵律》等。人民生活的一舉一動(dòng)都在秦律中規(guī)定下來。《法律問答》記載“五人盜，戒（贓）一錢以上斬左止（趾）?！痹谇芈芍幸?guī)定了對(duì)輕微小罪也處很重的刑罰，這與商鞅、韓非等法家認(rèn)為只有用重刑才能杜絕犯罪的主張一脈相承?！幾浴对茐?mèng)秦簡(jiǎn)研究》材料二

漢初，革秦之弊，廢棄了秦代法律的嚴(yán)酷繁雜成分，由蕭何制定了崇尚寬簡(jiǎn)的《九章律》，約法省刑，簡(jiǎn)易疏闊……漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架……廢止了部分肉刑，反映了司法的進(jìn)步?！幾詮堌M之《中國(guó)歷史十五講》(1)根據(jù)材料一，概括秦朝法律制度的主要特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與秦代法律特點(diǎn)相比，漢代法律的新變化并分析其原因。17．閱讀材料，回答問題。家訓(xùn)詩(shī)中的價(jià)值取向以詩(shī)歌為載體，由長(zhǎng)輩對(duì)晚輩進(jìn)行的帶有詩(shī)意的教誠(chéng)即謂家訓(xùn)詩(shī)。家訓(xùn)詩(shī)是我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的重要組成部分，在唐代迎來了發(fā)展高峰。主題一伸裝辭故里，謀策赴邊庭。壯志吞鴻鵬，遙心伴鵝鴿?！虾迫弧端湍屑嬷T昆弟從韓司馬人西軍》漢家兵馬乘北風(fēng)，鼓行而西破火戎。爾隨漢將出門頭，剪虜若草收奇功?！畎住端妥宓芫U從軍安西》世承清白遺，躬服古人言。從官俱守道，歸來共閉門?！獣鴳?yīng)物《送端東行》主題二兄弟須和順，叔侄莫輕欺。財(cái)物同箱柜，房中莫蓄私?！蹊笾荆ㄉ耍缎值茼毢晚槨返寐暶晟猩?，尋常志氣出風(fēng)塵。文場(chǎng)繼續(xù)成三代，家族輝華在一身?！獜埣犊藓擞觥非卦剖窭藘煽俺?，爾養(yǎng)晨昏我遠(yuǎn)游。千里客心難寄夢(mèng)，兩行鄉(xiāng)淚為君流?！獥罾巍顿?zèng)舍弟》主題三小子讀書不用心，不知書中有黃金。早知書中黃金貴，高照明燈念五更?！猜鼱枺ɑ佞X詩(shī)人）《教子詩(shī)》仰摘枝上果，俯折畦中葵。足以充饑渴，何必慕甘肥?！拙右住缎聵?gòu)亭臺(tái)示諸弟侄》常懷稻梁惠，豈憚江山永。小大每相從，羽毛當(dāng)自整?！獜埦琵g《二弟宰邑南海，見群雁南飛，因成詠以寄》(1)唐代家訓(xùn)詩(shī)呈現(xiàn)出哪些主要特點(diǎn)?(2)唐代家訓(xùn)詩(shī)反映出怎樣的價(jià)值取向?對(duì)當(dāng)代社會(huì)有何指導(dǎo)意義?答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，清朝法典重視例，故B項(xiàng)正確；《大明律》是以唐律為藍(lán)本的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；開創(chuàng)律例合編體例的是《問刑條例》，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說法與實(shí)際不符，排除。2．B【詳解】據(jù)材料“秦代法律禁止子告父，而父對(duì)子所犯的過錯(cuò)則不予懲罰或減輕懲罰；若父告子不孝，則要處以重罪”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說明父子道德倫理觀念因法治得到強(qiáng)調(diào)，B項(xiàng)正確；父子道德倫理觀念不屬于法家思想，排除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)援禮入法成為治國(guó)思想，排除C項(xiàng)；血緣親情因法治逐漸淡化，不符合父子倫理觀念，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典是《唐律疏議》，因此B正確，ACD排除。故選B。4．C【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)可知，中華法系的主要特點(diǎn)，其中以家族為基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)人地位和權(quán)利未給予應(yīng)有的規(guī)定，C項(xiàng)符合題意，選擇C項(xiàng)；君主是最高的立法者，也是最高的司法官和行政官禮與法合一，A項(xiàng)不符合題意，排除A項(xiàng)；禮以道德為依規(guī)，而法則以禮為中心以家族為基礎(chǔ)，B項(xiàng)不符合題意，排除B項(xiàng)；重視刑事法規(guī)的制定，忽視民事法規(guī)，殘酷性突出，D項(xiàng)不符合題意，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．B【詳解】宋代民間好訟之風(fēng)的興起，專門教人打官司的學(xué)問“訟學(xué)”與職業(yè)“訟師”也應(yīng)運(yùn)而生，可知這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，訴訟維權(quán)較多，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說法有誤，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．C【詳解】根據(jù)“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”可知這體現(xiàn)了民本思想，說明先秦時(shí)期敬天保民觀念出現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是民本思想，不能說明中央權(quán)力是否高度集中和統(tǒng)治者重視百姓監(jiān)督，排除AB項(xiàng)；材料反映的是民本思想，但不是儒家的民本思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．B【詳解】根據(jù)材料可知，這部書以德禮為本，刑罰為用，禮法兼施，相輔相成，因此最有可能是《唐律疏議》，B項(xiàng)正確；《韓非子》主張以法治國(guó)，排除A項(xiàng)；《大清律例》，是中國(guó)歷史上最后一部封建法典，是研究清代例律沿革的重要資料，排除C項(xiàng)；《大明律》是明朝的主要法令條例，由明太祖朱元璋總結(jié)歷代法律施行的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而詳細(xì)制定而成，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，明孝宗弘治年間，刑部刪定《問刑條例》，“例”成為正式的法律，而后開始出現(xiàn)“律”、“例”并行的局面。明神宗萬(wàn)歷年間，始將律、例合編為一書，律為正文，例為附注，稱為《大明律集解附例》，從而開創(chuàng)了律例合編的法典編纂的先例，C項(xiàng)正確。唐朝編寫《唐律疏議》，保存了大量唐代的令、格、式的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；宋朝沿用唐朝的律令格式，排除B項(xiàng)；清朝編寫《大清律》依然參照的是明朝的律例合編的法典編纂格式，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．C【詳解】根據(jù)材料可知，這句話的含義是道德仁義，沒有禮就難以成就；教訓(xùn)正俗，沒有禮就難以完備。分爭(zhēng)辨訟的案件，沒有禮就不能解決。君臣上下，父子兄弟，沒有禮的話，次序就不能安定?！哟斯Ь床⑶铱酥谱约海灾t讓的態(tài)度來表明禮節(jié)。強(qiáng)調(diào)禮儀教化在國(guó)家治理和社會(huì)中的重要作用。C項(xiàng)正確；材料未涉及要儒家士人的作用，排除A項(xiàng)；材料未涉及法律以禮為量刑依據(jù)，排除B項(xiàng)；材料不是強(qiáng)調(diào)君主治理國(guó)家，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．A【詳解】明朝初年，政府以皇帝名義頒布六條“圣訓(xùn)”，規(guī)范百姓日常行為，要其孝順父母，和睦鄉(xiāng)里等，主要說明國(guó)家重視道德品行的教化，A項(xiàng)正確；明政府的六條“圣訓(xùn)”不能說明儒學(xué)核心是綱常倫理，B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制度的延伸擴(kuò)展不是六條“圣訓(xùn)”要體現(xiàn)的核心理念，C項(xiàng)錯(cuò)誤；六條“圣訓(xùn)”的頒布不能說明明初的基層治安形勢(shì)很嚴(yán)峻，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．C【詳解】據(jù)材料“凡對(duì)制及奏事上書，詐不以實(shí)者，杖一百，徒三年。非密而妄言有密者，加一等。若奉制推按問事，報(bào)上不以實(shí)者，杖八十、徒二年?！笨芍?，該規(guī)定明確報(bào)傳信息要真實(shí)可信，否則要予以嚴(yán)懲，說明政府對(duì)信息傳遞準(zhǔn)確性的重視，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是信息的準(zhǔn)確性，而并非是對(duì)社會(huì)輿論導(dǎo)向控制，排除A項(xiàng)；材料反映的是對(duì)信息傳報(bào)不實(shí)者的嚴(yán)懲，并不能說明刑罰因人而異，排除B項(xiàng)；材料主旨是要求信息傳遞準(zhǔn)確，而非政府重視行政效率問題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．D【詳解】材料四幅圖片分別是《韓非子》《大唐開元札》《天圣今》《呂氏鄉(xiāng)約》，韓非強(qiáng)調(diào)法治、大唐開元札統(tǒng)治者提倡教化、呂氏鄉(xiāng)約提倡民間教化，說明整個(gè)圖片反映了研究主題是法治教化歷程，D項(xiàng)正確；從材料來看沒有體現(xiàn)社會(huì)保障的完善，排除A項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)法治教化，不能體現(xiàn)統(tǒng)一多民族的發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)法治教化，國(guó)家治理，沒有體現(xiàn)儒家思想的流變，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料朝鮮、日本、越南都參考了《唐律》概括得出主要結(jié)論是：周邊國(guó)家深受中華文明影響，C項(xiàng)正確；亞洲國(guó)家法律理念是相同的，這樣的表述過于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；三個(gè)國(guó)家是中國(guó)的附屬國(guó)，不符合事實(shí)，排除B項(xiàng)；中華法系的逐漸形成和發(fā)展不符合材料要表述的內(nèi)容，只涉及唐朝法律的發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．A【詳解】材料體現(xiàn)的是北宋初期尚有婦女改嫁的記載，但是到南宋以后這種現(xiàn)象日漸式微，這主要和理學(xué)宣揚(yáng)的“存天理，滅人欲”有關(guān)，說明儒學(xué)的地位得到鞏固，A正確；B說法不符合史實(shí)，材料更多強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)對(duì)人性的扼殺，排除；宋朝時(shí)期的商業(yè)發(fā)展環(huán)境較為寬松，C排除；材料側(cè)重于原因，而非理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，D排除。故選A。15．D【詳解】相比于商代而言，周代強(qiáng)調(diào)敬天保民、褒德賞功，治國(guó)理念中的神秘色彩減弱，人文色彩增多，D正確；題干內(nèi)容未涉及宗法制，排除A；通過材料信息無法得出周天子在信仰中的地位，排除B；C與題無關(guān)，排除。16．(1)特點(diǎn)：法律文書豐富；法律條文細(xì)致；法律嚴(yán)苛（輕罪重罰）；以法家思想作為立法指導(dǎo)。(2)變化：崇尚寬簡(jiǎn)；強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上（或皇權(quán)高于法律）；禮法并用（或刑禮一體）；儒家思想成為法律的基礎(chǔ)。原因：吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)；采用“黃老之學(xué)”的施政思想；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)占居統(tǒng)治地位；加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要?！驹斀狻浚?）特點(diǎn)：根據(jù)材料“法律令文書有《秦律十八種》《田律》《工律》《徭律》《法律問答》《軍爵律》等”可知，法律文書豐富；根據(jù)材料“五人盜，戒（贓）一錢以上斬左止（趾）”可知，法律條文細(xì)致；根據(jù)材料“在秦律中規(guī)定了對(duì)輕微小罪也處很重的刑罰，這與商鞅、韓非等法家認(rèn)為只有用重刑才能杜絕犯罪的主張一脈相承?！笨芍?，法律嚴(yán)苛（輕罪重罰）；以法家思想作為立法指導(dǎo)。（2）變化：根據(jù)材料“漢初，革秦之弊，廢棄了秦代法律的嚴(yán)酷繁雜成分，由蕭何制定了崇尚寬簡(jiǎn)的《九章律》，約法省刑，簡(jiǎn)易疏闊”可知，崇尚寬簡(jiǎn)；根據(jù)材料“漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出”可知，強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上（或皇權(quán)高于法律）；根據(jù)材料“其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑”可知，禮法并用（或刑禮一體）、儒家思想成為法律的基礎(chǔ)。原因：根據(jù)材料“漢初，革秦之弊，廢棄了秦代法律的嚴(yán)酷繁雜成分”可知，吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，采用“黃老之學(xué)”的施政思想；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)占居統(tǒng)治地位；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。17．(1)特點(diǎn)：勸學(xué)、齊家、建功,涉及內(nèi)容豐富；官員、詩(shī)人、詩(shī)僧,反映創(chuàng)作群體多元；弟侄、兒子、外甥,體現(xiàn)教育對(duì)象廣泛。(2)價(jià)值取向：可從國(guó)家、家族、個(gè)人等角度作答。如國(guó)家層面：心系國(guó)家,以天下為己任的愛