公德還是私德

公德還是私德

我們的道德產(chǎn)生了問(wèn)題。從對(duì)中國(guó)游客的道德水平的擔(dān)憂到報(bào)紙上發(fā)表的正義但不勇敢的報(bào)告，我們似乎表明當(dāng)前的社會(huì)道德?tīng)顩r并不樂(lè)觀。道德滑坡、公德缺失、道德淪喪等詞恐怕是有關(guān)我國(guó)社會(huì)當(dāng)前道德問(wèn)題討論常用到的詞語(yǔ),不管如何表述,都存在一個(gè)前提,那就是我們的道德出了問(wèn)題,如果不是道德危機(jī)的話。從個(gè)人來(lái)講,我相信“人情冷漠”、“良心喪失”并不是其中的原因,反而“一方有難,八方支持”才是人們更愿意堅(jiān)守的信念。然而,當(dāng)我們從社會(huì)的角度觀察時(shí),情況卻是截然相反:事不關(guān)己,高高掛起。造成這一狀況的原因到底是什么?按梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn),社會(huì)道德可分為公德與私德。公德就是“人人相善其群”,私德就是“人人獨(dú)善其身”(1)。公德即公共道德,它主要是人們處理公共生活領(lǐng)域中相互關(guān)系的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則(2);而私德主要是處理個(gè)體之間的倫理關(guān)系的規(guī)范和守則,這里個(gè)體與個(gè)體之間應(yīng)是有情感關(guān)系的,主要是指親情、愛(ài)情、友情等(3),例如個(gè)體的家庭成員及其朋友。就個(gè)體而言,私德也可以理解為個(gè)人品德,即個(gè)人所具有道德修養(yǎng)。那么,是我們的公德還是私德出了問(wèn)題?更多的人認(rèn)為是前者出問(wèn)題了,或者說(shuō)我們當(dāng)前社會(huì)道德?tīng)顩r是重私德而輕公德。我們不防用“公德缺失”來(lái)概括這一社會(huì)道德?tīng)顩r。造成公德缺失的原因有很多,本文嘗試從以下幾方面進(jìn)行分析:首先是受傳統(tǒng)觀念束縛。中國(guó)人的家庭觀念特別強(qiáng)烈,自然,人們也就特別看重主要處理家族成員之間關(guān)系的倫理道德,以至于將這一套家族倫理外推,應(yīng)用于整個(gè)社會(huì)的管理和處理社會(huì)公共關(guān)系。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi),中國(guó)的社會(huì)管理制度就是家長(zhǎng)制的專制統(tǒng)治。甚至到今天,在某些政府單位的工作人員身上依然拖著這樣一個(gè)極為封建的影子。這種以家庭為基本單位的倫理觀從一開(kāi)始就忽視個(gè)體的存在,也就忽視了整個(gè)社會(huì)。用今天的話來(lái)說(shuō),這種倫理是集體層面上的,而不是個(gè)人意義上的。對(duì)集體利益的過(guò)度要求,作為個(gè)體的正當(dāng)權(quán)益被漠視,從而缺少一種以人為本的精神。當(dāng)這種規(guī)范與準(zhǔn)則被推廣至社會(huì)時(shí),就可能導(dǎo)致個(gè)體對(duì)同一道德行為采取雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。比如,不隨地扔垃圾,在家里也許某人做得很好,但一到了公共場(chǎng)合時(shí)卻是隨地亂扔,這種現(xiàn)象并不少見(jiàn)。自古以來(lái),中國(guó)社會(huì)都習(xí)慣于用血緣、親屬關(guān)系來(lái)建構(gòu)其內(nèi)部的人際關(guān)系與行為準(zhǔn)則,一旦應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域,倫理就被放大成一種社會(huì)公共道德。人們喜歡把學(xué)校、企業(yè)、單位等任何群體性的組織看作是一個(gè)家庭,而整個(gè)社會(huì)也就成為大家庭,家庭倫理規(guī)范也就理所當(dāng)然地成為處理社會(huì)關(guān)系的原則標(biāo)準(zhǔn)。文化傳統(tǒng)所堅(jiān)守的倫理對(duì)人們社會(huì)行為的影響可謂根深蒂固。古代儒家學(xué)者是最好的例證。如孟子的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,孔子提倡的“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”,毫無(wú)疑問(wèn),這些行為規(guī)范本身是值得肯定的,但是家庭倫理并不能直接等同于社會(huì)公德。儒家先賢們也認(rèn)為,個(gè)人品德(私德)良好的人也是社會(huì)公德的表率,孝子必定會(huì)成為忠臣,如《論語(yǔ)·學(xué)而》:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也”。事實(shí)上,私德與公德兩者之間并沒(méi)有必然的邏輯推導(dǎo)關(guān)系。比如某位官員在家是一個(gè)尊老愛(ài)幼的模范榜樣,但這并不能直接推出他在社會(huì)公共領(lǐng)域也是如此,很有可能他是一個(gè)以權(quán)謀私的腐敗官員。先賢們相信從個(gè)人出發(fā)將倫理道德推己及人、由家到國(guó),這樣整個(gè)社會(huì)就會(huì)成為一個(gè)和諧穩(wěn)定的“大同”社會(huì)。但這只是一種美好的愿望,因?yàn)樗麄儍H僅把作為私德的倫理當(dāng)成社會(huì)公德向外推廣,并沒(méi)有提出社會(huì)公德的規(guī)范并在全社會(huì)普及,私德的簡(jiǎn)單疊加并不就等于公德。在今天,人們也存在這種思維習(xí)慣,即用私德的原則來(lái)解決公德領(lǐng)域的問(wèn)題。例如,辦事人員面對(duì)有迫切問(wèn)題要解決的“陌生”人時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的冷漠態(tài)度,與給熟人辦事時(shí)的雷厲風(fēng)行的表現(xiàn),簡(jiǎn)直判若兩人。這里并非要責(zé)難這種“人情社會(huì)”,這種社會(huì)特質(zhì)反而有一定的改善人際關(guān)系的作用,需要強(qiáng)調(diào)的是,應(yīng)該讓更多的人知道公、私德所適用的范圍不同,私德并不適用于處理公共場(chǎng)合的人際關(guān)系。其次是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。作為一種較為封閉的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——自然經(jīng)濟(jì)在我國(guó)存在很長(zhǎng)的時(shí)間,對(duì)社會(huì)方方面面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。自給自足的生產(chǎn)方式,極大限制了人們交往的范圍,甚至“老死不相往來(lái)”。在落后的年代里,土地是人們最主要的生產(chǎn)資料,農(nóng)民對(duì)土地有很強(qiáng)烈的依賴感,他們祖祖輩輩生活的地方,也是其子孫后代生活的同一個(gè)地方。這樣,家庭和家族不僅成為了生產(chǎn)的基本單位,也是組成社會(huì)的基本單位。在此基礎(chǔ)上形成的倫理道德也是以維護(hù)家庭或家族利益為目的的。自然地,儒家圣賢們?cè)谒伎嫉赖麦w系時(shí)主要是以家庭為中心的,集中體現(xiàn)儒家倫理思想的“三綱五?！北闶莻€(gè)很好的例證?！叭V”是指“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”;根據(jù)董仲舒的《舉賢良對(duì)策一》“五常”即“仁、義、禮、智、信”,這些都是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范,是封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間的特殊的道德關(guān)系的集中反映。在這幾對(duì)關(guān)系中,除了君臣之外,其他幾對(duì)都是較為私密的關(guān)系,并且以家庭成員為主。可見(jiàn),儒家倫理是調(diào)整親緣裙帶關(guān)系群體的行為規(guī)范,而且這些倫理帶有明顯的感情色彩,使得人們應(yīng)用這些行為規(guī)范時(shí)容易“感情用事”。“人情”是維系人們之間關(guān)系及行為主體履行道德義務(wù)的極為重要的因素,如朋友間感情好時(shí)可以兩肋插刀,一旦感情破裂則會(huì)反目成仇,朋友做不成之外,甚至產(chǎn)生報(bào)復(fù)心理,不惜以身試法來(lái)泄憤,私人情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了道德理性。這種主體的情緒波動(dòng)往往對(duì)其交往活動(dòng)產(chǎn)生較大的反差作用,使得主體行為具有較強(qiáng)的不穩(wěn)定性。如果以這種私德推及社會(huì),則表現(xiàn)為人情冷漠,“事不關(guān)已,高高掛起”。正是這種私德的越位影響了社會(huì)公德應(yīng)有的發(fā)展。另外,由于近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路曲折,公民社會(huì)發(fā)展受阻,造成人們的公共意識(shí)不強(qiáng)。人們很容易把具體的“家”和抽象的“國(guó)”聯(lián)系起來(lái),卻缺少一種概念,即“社會(huì)”是“家庭”和“國(guó)家”之間聯(lián)系的橋梁。由于社會(huì)的缺位,那么用來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)公共領(lǐng)域人與人之間倫理關(guān)系的公共道德很難有長(zhǎng)足的發(fā)展。而本來(lái)在私人領(lǐng)域適用的倫理道德卻得到了充分的發(fā)展,甚至越入公共領(lǐng)域。以家庭基本單位的農(nóng)業(yè)社會(huì),社會(huì)生產(chǎn)力較為落后,人們溫飽都是問(wèn)題,如何談?wù)摰赖聠?wèn)題?但是,當(dāng)我國(guó)進(jìn)入和平年代后,社會(huì)發(fā)展迅速,人們物質(zhì)生活水平有了翻天覆地的變化,豐富人們精神文化生活的要求也越來(lái)越強(qiáng)烈。但屬于意識(shí)領(lǐng)域的社會(huì)道德的發(fā)展卻有相對(duì)的獨(dú)立性,具有社會(huì)遺傳的特點(diǎn),需要?dú)v史的積淀。相對(duì)于整個(gè)社會(huì)道德水平的提高所要經(jīng)歷的較長(zhǎng)過(guò)程,我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展在較短的時(shí)間內(nèi)基本實(shí)現(xiàn)了,但是社會(huì)公共道德發(fā)展卻相對(duì)滯后。再次,封建專制是一個(gè)重要因素。在我國(guó)封建統(tǒng)治時(shí)期,為了維護(hù)專治統(tǒng)治地位,封建統(tǒng)治階級(jí)用一些倫理道德來(lái)教化甚至禁錮人們的思想和行為。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下,封建倫理披著法制的外衣,以維護(hù)忠孝的形式代表著統(tǒng)治者的意志。前面提到的“三綱五常”不僅體現(xiàn)了整個(gè)封建統(tǒng)治的各種層級(jí)關(guān)系,而且被封建統(tǒng)治階級(jí)提升到法律的高度,從而以法律的形式來(lái)控制人們思想和言行,特別是避免人民群眾以下犯上、謀反作亂的事情發(fā)生,以達(dá)到維護(hù)封建社會(huì)的倫理綱常和等級(jí)制度的目的。三綱五常這一倫理觀念,是封建專制的重要思想武器,是封建階級(jí)統(tǒng)治和等級(jí)秩序的神圣性和合理性的辯護(hù)工具,為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所維護(hù)和提倡。在長(zhǎng)期的潛移默化的作用下,人們漸漸被馴化得謙卑恭遜,忍讓服從,對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫也是逆來(lái)順受,到最后忍無(wú)可忍時(shí)才終于爆發(fā)。近代中國(guó)的幾次農(nóng)民起義,在當(dāng)時(shí)看來(lái)卻都是“非法”的,因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)看來(lái),人生來(lái)就是不平等的,大眾平民從來(lái)都要受奴役;而帝王成了“天子”,“九五之尊”,按上天的旨意來(lái)掌管天下。這種封建思想一直影響著中國(guó)人的國(guó)民性,所以,當(dāng)受壓迫的人民群眾揭竿而起的時(shí)候,他們骨子里頭是刻著封建倫理綱常的,武器的批判終究不能代替批判的武器,起義失敗也就無(wú)可避免了。而在西方,情況卻有些不同。兩次工業(yè)革命都起源于歐洲國(guó)家,在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)三四百年的工業(yè)化發(fā)展之后,西方國(guó)家社會(huì)發(fā)生了巨大的變化,人們的交往逐漸突破時(shí)間與空間的束縛,社會(huì)交往活動(dòng)越發(fā)頻繁,公共領(lǐng)域的生活、交往經(jīng)驗(yàn)積累得較為豐富;加上更為漫長(zhǎng)的商業(yè)氛圍的熏染,形成了較為穩(wěn)定的契約倫理傳統(tǒng)及堅(jiān)定的社會(huì)公德理念。在法國(guó)大革命之前,盧梭的社會(huì)契約論思想就具備了廣泛的群眾基礎(chǔ),自由、平等、博愛(ài)的理念更是深入民心。實(shí)際上,正是由于盧梭這一革命性思想的廣泛傳播,為后來(lái)的法國(guó)大革命打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),甚至可以說(shuō),他通過(guò)闡明革命的意愿,一種超越傳統(tǒng)的國(guó)王和宗教的意愿,從而使人民群眾的革命成為一種權(quán)利。也就是說(shuō),作為社會(huì)的公民,是生而平等的,國(guó)家主權(quán)掌握在人民手中,政府是全體社會(huì)公民的共同意愿的產(chǎn)物,是服務(wù)于人民的。所以,當(dāng)一個(gè)政府違反人民意愿、剝奪了人民的自由與權(quán)利時(shí),人們就有權(quán)將其廢除。雖然大革命勝利后,人民群眾依然選擇了一位國(guó)王——拿破侖來(lái)統(tǒng)治他們的國(guó)家,但是拿破侖在歐洲大陸上東征西戰(zhàn)的同時(shí),直接或間接地將法國(guó)大革命思想帶到歐洲各國(guó),使得盧梭