正在消失的民俗文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀掠影2005年11月24日，韓國(guó)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。今年10月，又有媒體報(bào)道，韓國(guó)在成功申報(bào)端午祭之后，又?jǐn)M將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報(bào)世界遺產(chǎn)。其后，消息不斷傳來，馬來西亞、新加坡、泰國(guó)等欲將“燈謎”申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)等等。一時(shí)間，外國(guó)人爭(zhēng)先恐后地將源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化申請(qǐng)為本國(guó)的文化遺產(chǎn)蔚然成風(fēng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化為什么陷入如此尷尬的境地呢？在當(dāng)前形勢(shì)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路在哪里？我們應(yīng)該如何保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)四川新聞網(wǎng)南充11月6日?qǐng)?bào)道，11月3日，南充市常委、宣傳部長(zhǎng)喻小廣和國(guó)家地理雜志劉主編等一行深入南充市儀隴縣石佛鄉(xiāng)考察調(diào)研“川北大木偶”等傳統(tǒng)文化情況。喻部長(zhǎng)一行和石佛鄉(xiāng)年過七旬的肖興林、羅興成兩位川北大木偶傳承人進(jìn)行了深入交流，得知曾在川北地區(qū)活動(dòng)頻繁且在1953年參加大木偶國(guó)家匯演的川北大木偶的生存現(xiàn)狀卻并不樂觀，作為南充首屈一指的南充非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻呈現(xiàn)出傳承人斷代、無固定演出及演出陣地的無奈和尷尬。這讓人想到另一經(jīng)典傳統(tǒng)文化一一昆曲。21世紀(jì)初，昆曲被世界教科文組織列入首批“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，成為中華民族奉獻(xiàn)給世界的瑰寶。然而進(jìn)入現(xiàn)代以來，這個(gè)古老的劇種在藝術(shù)精神上時(shí)代嚴(yán)重脫節(jié)，越來越難以適應(yīng)觀眾嶄新的審美需求，因而遭到無情的淘汰。不僅是傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“文物和古建筑”同樣遭受了滅頂之災(zāi)。從南到北，從東到西，無數(shù)的古建筑被夷為平地。2007年某公司取得對(duì)梁林故居進(jìn)行拆遷的資格；同年湖南襄樊唯一的明代古建筑被強(qiáng)行拆除；2010年佛山市重點(diǎn)文物保護(hù)單位，清代建筑蘇氏書塾被拆除……中國(guó)傳統(tǒng)文化在信息大爆炸的現(xiàn)代社會(huì)逐漸呈現(xiàn)出岌岌可危的現(xiàn)狀。在一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的問卷調(diào)查中，對(duì)“傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)當(dāng)前社會(huì)的影響”一題，50%的大學(xué)生認(rèn)為“很重要”，有40%的同學(xué)認(rèn)為有作用；對(duì)“世界華人對(duì)中國(guó)的認(rèn)同”一題，58.5%的同學(xué)選擇了“文化”。由此可見，很多大學(xué)生都能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，可是對(duì)于傳統(tǒng)文化，又有多少人真正了解呢？對(duì)于傳統(tǒng)文化代表之一的“京劇或者其他地方劇種”，居然有51.2%的同學(xué)“不感興趣”，39.7%的人認(rèn)為“可能去看”，還有2.1%的人“非常討厭”，只有8%的人表示喜歡。對(duì)于古典的文學(xué)書籍，75.4%的大學(xué)生“偶爾翻閱”，16.4%的學(xué)生“敬而遠(yuǎn)之”，5.8%的同學(xué)表示“深惡痛絕”，只有0.4%的同學(xué)“愛不釋手”。雖然絕大部分同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化持認(rèn)同態(tài)度，自身卻對(duì)它知之甚少。對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣很低，認(rèn)識(shí)也很膚淺，傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄。傳統(tǒng)文化消失原因?yàn)槭裁闯霈F(xiàn)如此局面？中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在當(dāng)代尤其是五四運(yùn)動(dòng)后卻出現(xiàn)了斷代。當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)直接全面否定了傳統(tǒng)文化，稱其為糟粕，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了直接“換心”運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)文化浩劫中，中國(guó)人在“新心”沒有存活下來的時(shí)候變得“沒心”了，思想上左右搖擺。中國(guó)完整的傳統(tǒng)文化體系遭到毀滅性的破壞。新文化的功績(jī)無法抹殺，中國(guó)社會(huì)從專制走向共和，由近代走向現(xiàn)代。但對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤拋棄現(xiàn)在看來有些矯枉過正，有些偏激。傳統(tǒng)是過去的現(xiàn)代，現(xiàn)代是將來的傳統(tǒng)。德國(guó)存在主義的代表人物卡爾?雅斯貝指出：“在繼承中，人擁有一點(diǎn)實(shí)際能力，那是不可摧毀的東西；傳統(tǒng)中，則擁有一點(diǎn)絕對(duì)的東西，那是不會(huì)遺失的”傳統(tǒng)并不是靜止不動(dòng)的死寂的歷史沉淀物，而是一道生命洋溢的，亙古綿延的長(zhǎng)流。每個(gè)時(shí)代的人所創(chuàng)獲的成果，都是傳統(tǒng)的循環(huán)鏈中的一環(huán)。因此，傳統(tǒng)的運(yùn)演與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，正如恩格斯所說“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”。在傳統(tǒng)的洪流中，總是不可避免泥沙和珠玉齊沉，糟粕和精華共存，它既包含著促進(jìn)現(xiàn)代化的契機(jī)，又滋養(yǎng)著影響現(xiàn)代化的毒瘤。遺憾的是，面對(duì)當(dāng)代生活泥沙俱下的紊亂現(xiàn)象，不少人表現(xiàn)出的是茫然失措的價(jià)值尺度，他們很難分清什么是精華，什么是糟粕，難以做到取之有度，舍之有節(jié)。再者，現(xiàn)代人因歷史原因，意識(shí)里已經(jīng)存在對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見。其中的“精華”埋藏在了“糟粕”的泥沙之下，絕大多數(shù)人無法看到傳統(tǒng)文化中的閃光之處。再加上現(xiàn)代社會(huì)紙醉金迷的糖衣炮彈，不少人逐漸迷失在橫流的物欲中，遺忘傳統(tǒng)文化質(zhì)樸內(nèi)斂的貴重本質(zhì)。僅僅因其無法帶來表面膚淺的利益與享受。傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和出路每一個(gè)偉大的民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚(yáng)著本民族的精神。這種獨(dú)特的民族文化和基本的民族精神，無疑是一個(gè)民族生命之重要組成部分，也是一個(gè)民族蓬勃生長(zhǎng)于世界之林的基石。因?yàn)楠?dú)特，所以存在；因?yàn)楠?dú)特，所以不可替代。它是一種象征，一種符號(hào)。幸而越來越多的人在傳統(tǒng)文化逐漸消失的危機(jī)下意識(shí)到其之于國(guó)人的重要意義，國(guó)家也開始著手拯救傳統(tǒng)文化，努力使其得到傳承和發(fā)揚(yáng)。20世紀(jì)80年代，中國(guó)文化部重新提出昆曲文化工作的“八字方針，，——“保護(hù)、繼承、創(chuàng)新、發(fā)展”。本著這一思想，一批專業(yè)戲曲工作者義無反顧地投入昆曲的實(shí)踐和研究工作，希望通過自己的努力使這門古老的藝術(shù)重放光彩。近20多年來，隨著昆曲院團(tuán)建設(shè)的加強(qiáng)，昆曲創(chuàng)作也呈現(xiàn)一派興旺現(xiàn)象。在當(dāng)代戲曲研究領(lǐng)域，諸多專家學(xué)者辛勤耕耘，取得昆曲研究的重大進(jìn)展。2000年3月31日至4月6日，首屆中國(guó)昆劇藝術(shù)暨昆劇優(yōu)秀古典名劇演在蘇州和昆山成功舉行。這次盛會(huì)向廣大觀眾展示了昆曲的魅力，有力地推動(dòng)了昆曲藝術(shù)的保護(hù)、繼承、創(chuàng)新和發(fā)展工作。優(yōu)美的昆曲迷醉了中國(guó)觀眾，更傾倒了外國(guó)觀眾。近年來，各昆曲院團(tuán)先后多次前往日本、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、丹麥、意大利、芬蘭等西方國(guó)家訪問演出，所到之處，驚嘆聲不絕于耳。這些對(duì)外演出進(jìn)一步擴(kuò)大了昆曲藝術(shù)在國(guó)際上的影響，增強(qiáng)了國(guó)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。如此實(shí)例近年來不在少數(shù)。這使人們看到了傳統(tǒng)中華文化復(fù)興的曙光。民族的生存與發(fā)展，是文化發(fā)展演變所圍繞的中心。文化的發(fā)展是為民族生存和發(fā)展提供服務(wù)的。每一個(gè)偉大的民族都有其一定的文化傳統(tǒng)，一個(gè)民族通過本民族語言、文字、藝術(shù)、風(fēng)尚、習(xí)俗、宗教信仰以及對(duì)國(guó)土、同胞的熱愛，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，對(duì)褻瀆民族感情的厭惡、仇視等，表現(xiàn)出自己的傳統(tǒng)以及民族的自豪感、尊嚴(yán)感。所以，我們自身也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，了解其魅力所在，著名的文化人類學(xué)家蘭德曼認(rèn)為：“只有在文化包裹的氣氛中，人才能呼吸。所以個(gè)體必須吸取文化傳統(tǒng)，必須登上他所出生時(shí)代的文化頂峰?！比藗冏约簞?chuàng)造的自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造的。沒