《中國文化概論》00321自考復(fù)習(xí)資料

下載再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第11頁(共18頁)再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第2頁(共18頁)《中國文化概論》復(fù)習(xí)資料中國文化概論名詞解釋1、廣義文化：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。3、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，粹的思想觀念的產(chǎn)物。4、文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。5、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。6某一國家（民族或地域7、文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。9、文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的11、國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)。中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。12、中國傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。13、文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。14、天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從天下”分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來朝”為榮?！疤煜隆庇^念的一個重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基要作用。15、新石器時代：距今約1萬年左右，人類進(jìn)入新石器時代。新石器時代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。下載16、三是五帝“：”三皇五帝“是中國古代的傳說時代。”三皇“人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者。下載17、百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學(xué)者、在春秋時業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。2.之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。18、名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實(shí)際（“名”與“實(shí)”）國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識到它的價值。19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天ft南北當(dāng)時分布著大小36個國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。21、永嘉之亂：八王之亂時，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在ft西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。22、三省六部制：隋朝在中央實(shí)行三省六部制。三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。㈤T下省、尚屬行政機(jī)構(gòu)；尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）23、一條鞭法：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時還簡化了征收手續(xù)。24、攤丁入畝：一條鞭法在清朝進(jìn)而變?yōu)椤皵偠∪氘€”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇25、乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來，學(xué)者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行大量的考訂、?？薄⑤嬝?、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。中國文化概論簡答題一、簡述“文化”名稱的來源。答：（1）關(guān)于“文”的解釋：①“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。②“文”的引申義：在人類認(rèn)知領(lǐng)域，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對；在政治領(lǐng)域，“文”引申為“文治教化”，主張利用禮樂教化提高人們的修養(yǎng)而使國家安定，與訴諸軍事征服他國的“武功”相對；在天文和人文的區(qū)別上，天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律，人文指的是社會現(xiàn)象和規(guī)律。關(guān)于“化”的解釋：“化”的本義是改易，既包括從無到有的“造化”的“演化”和“分化”。下載下載再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第3頁(共18頁)再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第4頁(共18頁)“文化”“文化”二、為什么說中國文化屬于國別文化？答：（1）它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；（2）多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透、互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。答：兩個文化層面指上層文化與底層文化。上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。文化。四、為什么說文化是一個歷史概念？（2）我們說文化是一個歷史的概念，應(yīng)當(dāng)從兩個方面來認(rèn)識：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一時代的特色；其次，文化是在歷時傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。五、簡述中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化的區(qū)別。今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。六、中國文化概論課程的性質(zhì)是什么？的人門課程。七、簡述中國文化概論課程的基本內(nèi)容。答：（1）有關(guān)文化的一般概念。中國文化概論在文化的外延問題上與大文化的概念一致，但在對具體問題的論述上盡量注意從人文精神的角度出發(fā)。（2）中國文化賴以存在的地理環(huán)境。本課程所闡述的地理環(huán)境，是就曾經(jīng)影響中華文化發(fā)生發(fā)展的比較穩(wěn)定的地理概況而言，不是某一個歷史時期具體地理環(huán)境的描述。是由于文化發(fā)展與中國通史的基本一致性，本課程闡述歷史發(fā)展脈絡(luò)仍按朝代分期。精神文化、語言文字文化。八、簡述我國歷史上復(fù)雜的人口分布。答：（1）歷史上，青藏高原地區(qū)曾居住過吐藩和羌人?？拷嗪５貐^(qū)羌族人居住較多，一部分居住在黃河上游河、潢谷地的羌族人。吐藩民族主要居住在今西藏地區(qū)。西南地區(qū)崇ft峻嶺，地勢復(fù)雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。四川盆地，盆地的周圍是林立的高ft，巴ft地區(qū)的古巴人、氐人、羌人分布的地區(qū)。黃土高原的北鄰，是蒙古高原，居住過蒙古人等。如契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域?！鞍僭健毕?、俚、僚等族，此外還有臺灣島、海南島及漫長的海疆領(lǐng)土。九、簡述河套地區(qū)的要沖地位。答：黃土高原的北鄰，是蒙古高原，這是一個草原、沙漠、戈壁交錯的地帶，歷來也是北方草ft之地。十、簡述關(guān)中地區(qū)的地理?xiàng)l件。答：關(guān)中地區(qū)地處黃土高原，是黃河及涇、渭流過的地區(qū)，沃野千里，是中華文化重要的發(fā)祥地之一。歷史上許多王朝都在這里建都，養(yǎng)育過輝煌的古代文化。這一地區(qū)是四塞之地，黃河在他的西北東三個方面環(huán)繞，南面是秦嶺ft脈，西北有六盤ft、賀蘭ft、備有陰ftft脈，東有呂梁ft脈及潼關(guān)之固，真可謂表里ft河！而且南接巴蜀漢中，東聯(lián)伊洛地區(qū)，有豐富的經(jīng)濟(jì)后方，又方便的交通，進(jìn)可攻退可守，古代王朝都在此建都，的確是這里有得天獨(dú)后的地理?xiàng)l件。十一、為什么歷史上ft西居有“天下形勢”之說？西高原的兩側(cè)是太行ft和呂梁ft區(qū)，所以歷來有ft西居“天下形勢”之說十二、數(shù)千年來的氣候變遷的四大時期。30001100年，屬于溫暖期。這個時期的時間下限正好是商朝末年。那是黃河中下游地區(qū)有野象等亞熱帶動植物。2、從公元前1100年到公元前1400年是寒暖交錯期。這個時期是西洲到明朝的初期。（1）其中西周前期為溫暖期，之后進(jìn)入寒冷期。春秋至西漢時期，又進(jìn)入第二個溫暖時期。東漢、三國至南北朝，是第二個寒冷時期。從隋唐至北宋時期，又進(jìn)入第三個溫暖期。北宋中期至南宋中期，是第三個寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我國進(jìn)入第四個溫暖期。314001900“方志時期”（1）50年，從明成化六年（1470年）到正德十五年（1520年）。（2）第二冷時期從明秦昌元年（1620年）至清康熙五十九年（1720年）100年之久。（3）第三冷時期從清道光十六年（1837年）到光緒十六年（1890年），50年。4、第四個大的氣候使其從1900年開始，竺可楨稱之為“儀器觀測時期”。十三、簡述中國古代的“九州”。答：中國古代以北ft川為標(biāo)志，將天下分為冀、兗、青、蓄、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。1、古濟(jì)水、黃河之間為兗洲；2、渤海，泰ft之間為青洲；3、黃海、泰ft、淮河之間為徐州；4、淮河以南、大海以西為揚(yáng)州；5、荊ft以南、衡ft以北為荊州；6、荊ft以北、黃河以南為豫州；7、華ft以南、怒江以東為漢中、四川盆地為梁州；8、西河以西黑水以東為雍州；9、西河以東、東河以西為冀州。十四、形成區(qū)域文化的幾個因素：答：1、自然環(huán)境。他決定著一個地區(qū)的人們生存質(zhì)量和狀態(tài)。2、地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。3、特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并于其它區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系。4、典范人物的潛移默化的影響。十五、秦漢時期實(shí)施文化的“大統(tǒng)一”，將全國分為哪四個地域文化？答：1、“ft西”地區(qū)。沃野千里，這里的人民好稼穡，殖五谷，有“先王”之遺風(fēng)。自從秦朝將“玩巧末業(yè)”但畜牧業(yè)很發(fā)達(dá)，又有巴蜀作為后方，所以關(guān)中人口不過全國十分之三，地不過當(dāng)時天下的三分之一，但其財(cái)富，卻占全國十分之六。2、ft東地區(qū)。齊魯多魚鹽、桑麻之利，鄒、魯、泗上地區(qū)有周公遺風(fēng)，好儒習(xí)禮。3、龍門一碣石以北農(nóng)牧交錯地帶。4、江南地區(qū)。十六、簡述孟子的以時觀念？答：1、在保護(hù)自然方面，孟子提出不違天時觀念。2、《孟子。梁惠王》篇談到如何實(shí)施王道政治時說過這樣的話“不違農(nóng)時，谷不可勝用也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以食人ft林木，林木可勝用也。3、這些話誰染時強(qiáng)調(diào)如何合理利用自然資源，但還是包含著明顯的自然保護(hù)意識在內(nèi)。4、孟子所言的古代有相當(dāng)?shù)拇硇?，例如；先秦時期大規(guī)模的狩獵活動都安排在冬天進(jìn)行，砍伐樹木也一般在同樣的時候，都含有以時的觀念在內(nèi)。十七、歷代各種起到環(huán)境保護(hù)功效的措施。答：（1）ft嶺資源歸王朝所有，這在一定程度上保護(hù)了森林不受濫砍濫伐的傷害。漢代長安一帶皇家大規(guī)模的園囿，對保護(hù)西北環(huán)境有相當(dāng)大的意義。歷代的皇帝貴族的靈寢，都講究植樹造林。也同時起到了綠化作用。十八、簡述明初的植樹活動。答：（1）235000桐樹合棕櫚、漆樹。200200200棵柿子樹。10十九、簡述古代利用自然的一些失誤。答：1、過分開墾土地。（1）過分開荒破壞了植被生態(tài)，結(jié)果引起沙化。（2）開墾土地林的采伐過重，長江水的泥沙含量也不斷的逐年增加。2、林木的濫砍濫伐。（1）在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重，森林資源的損失，即意味著黃河流域的水災(zāi)總體看1010世紀(jì)到唐五代開（2）與黃河遷徙互為因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至消失。沒有這些湖泊的吞吐作“利河”二十、新石器時代的三大文化成就？答：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代三大文明成就。1、農(nóng)業(yè)的發(fā)生是人類歷史劃時代的大事。在世界為數(shù)不多的幾個農(nóng)業(yè)起源中心中，中國獨(dú)有其二，即黃河中下游地區(qū)的耐旱谷物農(nóng)業(yè)和長江中下游地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)。2、石器的磨制和鉆孔，體現(xiàn)著生產(chǎn)力水平的提高。磨制石器的發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)生同步。再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第6頁(共18頁)再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第7頁(共18頁)下載3、陶器的制造是貫穿于新石器時代重要的手工業(yè)。制陶技術(shù)經(jīng)歷過貼塑、泥條盤筑及慢輪加ft-下載“”“遵命”“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”，即所謂的“夏上（尚）忠”。（1）從鯀、禹治水的故事，可以略作推測。鯀因治水不當(dāng)被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠?！皢纹剿量鬃右矎挠淼摹氨皩m室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮(zhèn)豪《夏商社會生活史》說：“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址，據(jù)說是?禹都陽城?所在。……或因?洪水滔天，浩浩懷ft襄陵?，城垣一度被……大水沖ft這絕不是禹或某個人的“盡力溝洫的體現(xiàn)。勇于與洪水搏斗，在大地上開辟生存空間的實(shí)干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。二十二、分封制的歷史作用（特點(diǎn)、意義）功績在于它“孵化”2、旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸“彈性”與后代王權(quán)專制有重大區(qū)別。3、分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。分封制超出制度本身的意義。是多姿多彩的上古文化局面的開辟。到春秋戰(zhàn)國時期，個性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。二十三、簡述儒家文化的主要內(nèi)容。答：儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國禮樂文明。儒家的思想核心是“仁仁”?仁者，人也“的說法最為基本?！彼艘彩侨恕埃钥鬃诱f”己所不欲，勿施于人“，應(yīng)該是”仁者，人也“的最基本的要求?！啊薄岸Y”看成鐘鼓玉帛”“人而不仁如禮何”即是孔子“仁”“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”。孟子面對的現(xiàn)實(shí)“救弊“救時弊”容，它基本是后代描繪社會藍(lán)圖的價值尺度，也是思想家社會批判的思想武器。儒家學(xué)說還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容?？鬃硬徽劤叫紊蠁栴}?！疤斓刂蟮隆薄靶奚碇畬W(xué)”。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價值的人生是從“修身”“治國”“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對中國人的人生觀有莫大的影響。二十四、簡述道家文化的主要內(nèi)容。下載下載答：道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。（1）老子①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無力而無不為”。即以“無為”的狀態(tài)達(dá)到“無不為”的效果?！盁o為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見，矜持、事。（2）莊子①莊子哲學(xué)的宗旨重在個體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地“齊物二十五、簡述法家文化的主要內(nèi)容。答：法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰(zhàn)國之際政權(quán)的交替有關(guān)。西周以來各國的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權(quán)，勢必在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面有所改制，法思想應(yīng)運(yùn)而生?！胺ā钡木x是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅(jiān)持“上約君”，先使他自己遭受了車裂肢解之災(zāi)。富國強(qiáng)兵的理想在秦國是實(shí)現(xiàn)了，而早“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合在一“法”“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”負(fù)面作用極深。二十六、墨家文化的主要內(nèi)容。答：墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時期，創(chuàng)始人墨翟。1、墨家思想的核心是“兼愛”、“尚同”、“尚賢”?！肮?jié)用”“非樂”等?！凹鎼邸本褪恰啊保床环植畹?、不分親疏遠(yuǎn)近地互愛互利。這主要是針對“非攻”的思想密切相關(guān)?！吧型笔菑?qiáng)調(diào)治理天下要統(tǒng)一社會意志。“尚賢”是選天下之賢可者，立為天子。“節(jié)用”是節(jié)省財(cái)用，這也是針對統(tǒng)治階層的奢侈浪費(fèi)提出來的?！胺菢贰薄耙詾榇箸婙Q鼓琴瑟竿竺之聲”要厚斂百姓，號稱是治天下，實(shí)際是亂天下。保護(hù)民利，是墨子思想的主要傾向。2、墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個時代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營勞動階層已經(jīng)開始“選賢”做“天子”二十七、簡述陰陽家文化的主要內(nèi)容。答：陰陽家陰陽家以戰(zhàn)國時期的鄒衍為代表。再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第10頁(共18頁)再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第9頁(共18頁)*時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，涉人事而設(shè)鬼神?！拔宓陆K始”駭作用。陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有很深的影響?！疤烊烁袘?yīng)”說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽五行思維方式下的產(chǎn)物。二十八、簡述名家文化的主要內(nèi)容“名”與“實(shí)”）國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識到它的價值。二十九、分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。答：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。1、秦朝實(shí)施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制。2、漢高祖劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。3、漢文帝、景帝時期，西漢同姓分封制相對穩(wěn)定，但是不久矛盾就爆發(fā)了。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過時。4、經(jīng)過漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。三十、佛教的傳播特點(diǎn)：佛教的傳播答：（l）佛教產(chǎn)生于印度，約兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，者為西域胡僧。兩漢道教在民間流行，使佛教在中國的傳播十分迅速。大概從三國時期開始，中國人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長生不老宗教。大乘經(jīng)論為主。三十一、南北佛教的不同。答：南朝佛教與北朝佛教的特點(diǎn)在南朝，皇帝和士族對佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“?偏于談理”，實(shí)際延但舍身出家的人相對北方而言數(shù)量要少得多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實(shí)層面，可以擺脫沉重的租稅賦役，所以北朝僧人特別多。三十二、簡述南方的民族融合。有的還進(jìn)入當(dāng)時北魏境內(nèi)。這些民族其實(shí)都是些ft地居民，生活多以種植糧食為主。南朝政府或用過長期與漢族的雜居，族群界限逐漸消失。三十三、簡述魏孝文帝的改革。答：在魏晉南北朝時代各內(nèi)遷民族中，以鮮卑人拓跋氏一支為最晚，入主中原以前漢化最淺?！澳铣狈履铣圹E的是定族姓，將鮮卑族貴族人為地門閥化。的趨勢～時間出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。三十四、南方經(jīng)濟(jì)的高漲。茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會的日常消費(fèi)。在全國販運(yùn)茶葉是有利可圖的事業(yè)。茶樹、桑樹、漆樹、竹子廣泛栽植。經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展即手工業(yè)在南方有長足的發(fā)展。陶瓷制造業(yè)唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)變?yōu)樘煜麓啥?。而陶瓷制品也在唐宋之際成為百姓一般性日用品。此外像鹽業(yè)，礦冶業(yè)，南方都有長足進(jìn)展三十五、市井文化的興起。答：城市不僅累積著財(cái)富，也薈萃著人文，興起了適合市民階層審美趣味的市井文化。1、話本：講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南、未進(jìn)入“黃金時代”。記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。2、宋雜?。涸谕呱峁礄谥醒莩?，并且已商業(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應(yīng)。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。三十六、新黨舊黨的分歧?！啊焙汀盀槿f世開太平”的精神氣概；心性內(nèi)容則由深感唐末五代“無廉恥”類似后世“黨派”的政治群體。北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民爭利”為理由反對這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單地視為“反動”。兩派的分歧產(chǎn)生于對現(xiàn)實(shí)的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無問題，同時舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”三十七、元朝民族融合的新特點(diǎn)。經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個新的民族即回族。這表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。答：廣開牧場，實(shí)施屯田，搜刮民財(cái)：蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，強(qiáng)奪民田而來的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。政，對江南的搜刮十倍于當(dāng)初。剝奪民眾達(dá)到敲骨吸髓的地步。阿合馬還實(shí)行以清理官司錢財(cái)欺隱拖欠為名目的所謂“拘刷”“打勘”法，鄭所南《心史》揭露打勘”法為“騙財(cái)之術(shù)”，百姓受害，連執(zhí)行的州縣官吏也叫苦。壟斷鐵、銀礦業(yè)，實(shí)行鹽鐵專賣，所造的鐵器質(zhì)量粗劣，強(qiáng)行賣給百姓。此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮民財(cái)?shù)氖侄?。蒙古人對匠人十分尊崇，但這并沒有給他們帶來福氣，蒙古兵馬所到，重要的行動是搜羅匠人，把他們集中到官府的作坊里去。而元朝時期，被稱作“驅(qū)口”的戰(zhàn)俘奴隸特別多，販賣人口的現(xiàn)象相當(dāng)突出。三十九、元朝時期的文人與戲劇。峰。四十、清代學(xué)風(fēng)變化的原因。答：1、文字獄是使知識分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究的重要原因。2、清代學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問學(xué)”朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。文化時代，除良渚文化外的所有文化遺址，都曾發(fā)現(xiàn)過銅器，預(yù)示著一個新時代的到來。中國文化概論論述題一、試論述對待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能種認(rèn)識也是片面的。一部分。這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。（2）前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無的態(tài)度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。二、試論述中國文化概論課程開設(shè)的目的和任務(wù)。答：（1）使學(xué)習(xí)者樹立正確的文化觀，增長熱愛并繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化發(fā)展的意識；使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握中國國情，增強(qiáng)愛國主義的意識；認(rèn)識社會；極的努力。三、論述中國地理的整體特征及其對中國文化走向統(tǒng)一發(fā)展的影響？答：1、眾多的河流像血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。黃河長江貫穿于中國三大階梯之中，溝通著中國大陸的東西。漢水、淮河把這兩條大河聯(lián)系在一起。長江的支流湘江和贛江與屬于珠江水系的漓江、北江同發(fā)源于南嶺ft，渠，正是把湘江和漓江相溝通。西江則聯(lián)系著嶺南和云貴。2、地理通道，雖然地形多樣，ft嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，大自然總留給人以交通的便利早在遠(yuǎn)古時代，新疆與青藏就和內(nèi)地有聯(lián)系。大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線。與這條線東西線相交，還有三條南北方向的交通線。1）太行ft以東不遠(yuǎn)，北起河北曲陽，南至河南新鄉(xiāng)，有仰韶和龍ft兩個時期的文化遺址。2）太行ft西側(cè)的汾水流域。3）近陜西境內(nèi)，南起西安，向北竄ft四、論述地理?xiàng)l件對中國文化的影響。答：（l）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向。中國大陸的整體性，影響著中國文化的廣大地域與對天下統(tǒng)一的追求。分裂與統(tǒng)～是中國歷史的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。這樣的追求來源于廣大地域上人群的遷移及人群間許久以來的相互交流。甲骨文中就有“四方”天下”“來朝”為榮耀?！疤煜隆庇^念的一個重要作用就是追求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾用。但在更近的北方，中原文明必須長期面對一個由草場、ft“前臺”“”狀態(tài)時，從原來的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的草原主人。在中原政治興旺時，他們送巡于它五、試論述地域文化對統(tǒng)一文化的作用。答：（l）正統(tǒng)文化的主導(dǎo)作用：一種社會文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方向?！皣帧蔽幕瘡奈磾嘟^，地域性的保存之功實(shí)在不小。六、簡論古代利用自然方面的成就。答：古代改造利用自然的成就有以下幾項(xiàng)：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開鑿。（l）開墾土地。歷朝歷代都極其重視土地的墾殖。與土地的開墾相伴，古代相當(dāng)重視對土地“盡地力之教“代田法”和“區(qū)田法”清時期盛極～時。深度利用土地的意識加強(qiáng)，導(dǎo)致了一種“量力而行”的經(jīng)營觀念的出現(xiàn)?！痹谥袊糯墨I(xiàn)中，關(guān)（2）興修水利。水利的興修，不僅關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰，而且關(guān)系著環(huán)境的美惡。唐宋時期，首渠等水利工程，將任、洛、渭之水引入廣闊的農(nóng)田?！俺恹u不毛”“塞北江南”ft冀、魯。豫地區(qū)，眾多的水利灌溉工程，使這～廣大地區(qū)成為當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)中心地帶。西北的水利系（3）開鑿運(yùn)河。開鑿運(yùn)河是古代改造利用自然的另一項(xiàng)重要舉措。中國開鑿利用運(yùn)河的歷史非常悠久。春秋戰(zhàn)國時期，楚國、吳國、齊國、魏國都有運(yùn)河的修建，如鄧溝、鴻溝等；吳國的運(yùn)河已經(jīng)與黃河、濟(jì)水相接。秦漢至南北朝，也多有運(yùn)河的開修。秦漢時有連接湘江、漓江的靈渠，加強(qiáng)長安清運(yùn)的游渠、陽渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠及新河、利游渠等等，還改造了先秦舊有的各水運(yùn)溝渠。魏晉南北朝連接江、淮、河、海的運(yùn)河網(wǎng)已經(jīng)形成。偏向東北的～支稱永濟(jì)渠，北達(dá)琢郡；偏向東南的一支稱通濟(jì)渠，南與ft～金水河及惠民河，與體水共稱“通潛四渠”。（古稱東京體梁）～。宋代所以把都城建在屬于平原地區(qū)的開封，也主要就是為了沛河的水運(yùn)。元朝又有京杭大運(yùn)河的開通，北起通州，南達(dá)杭州。這時的大運(yùn)～清朝后期，因黃河泛濫和海運(yùn)的興起，京杭大運(yùn)河走向衰落。二十一、夏商文化特點(diǎn)?！薄白衩薄叭恕倍斑h(yuǎn)鬼神”，即所謂的“夏上（尚）忠”。下，這就是忠?！皢纹剿量鬃右矎挠淼摹氨皩m室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮(zhèn)豪《夏商社會生活史》說：“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址，據(jù)說是?禹都陽城?所在。……或因?洪水滔天，浩浩懷ft襄陵?，城垣一度被……大水沖ft這絕不是禹或某個人的“盡力溝洫的體現(xiàn)。勇于與洪水搏斗，在大地上開辟生存空間的實(shí)干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。二十二、分封制的歷史作用（特點(diǎn)、意義）功績在于它“孵化”再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第14頁(共18頁)再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第15頁(共18頁)下載2、旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸“下載3、分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。分封制超出制度本身的意義收，激蕩出燦爛的“百家”文化。二十三、簡述儒家文化的主要內(nèi)容。答：儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國禮樂文明。儒家的思想核心是“仁”，“仁”語》及其他儒家文獻(xiàn)，?仁者，人也“的說法最為基本。”他人也是人“，所以孔子說”己所不欲，勿施于人“，應(yīng)該是”仁者，人也“的最基本的要求。孔子也很看重“禮”，并反對把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會和諧、上下關(guān)系的保障物，實(shí)際也關(guān)乎人的生存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠之心去尊禮。“人而不仁如禮何”的北辰那樣，成為世人道德的方向?？鬃印叭省薄叭收?，就是要求君主“制民之產(chǎn)”。孟子面對的現(xiàn)實(shí)“救弊“救時弊”容，它基本是后代描繪社會藍(lán)圖的價值尺度，也是思想家社會批判的思想武器。儒家學(xué)說還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容?？鬃硬徽劤叫紊蠁栴}。用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學(xué)”。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價值的人生是從“修身”開始，一直到“治國”、“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對中國人的人生觀有莫大的影響。二十四、簡述道家文化的主要內(nèi)容。答：道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。（1）老子①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無力而無不為”。即以“無為”的狀態(tài)達(dá)到“無不為”的效果?！盁o為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見，矜持、事。莊子①莊子哲學(xué)的宗旨重在個體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地“齊物二十五、簡述法家文化的主要內(nèi)容。應(yīng)運(yùn)而生?！胺ā钡木x是“尚公義“下下載下載約民”，堅(jiān)持“上約君”，先使他自己遭受了車裂肢解之災(zāi)。富國強(qiáng)兵的理想在秦國是實(shí)現(xiàn)了，而早君主集權(quán)專制的陰謀術(shù)。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合在“法”“下約民”的一面“”負(fù)面作用極深。二十六、墨家文化的主要內(nèi)容。答：墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時期，創(chuàng)始人墨翟。1、墨家思想的核心是“兼愛”、“尚同”、“尚賢”?！肮?jié)用”“非樂”等?！凹鎼邸本褪恰啊?，即不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近地互愛互利。這主要是針“非攻”的思想密切相關(guān)。“尚同”是強(qiáng)調(diào)治理天下要統(tǒng)一社會意志?！吧匈t”是選天下之賢可者，立為天子?！肮?jié)用”是節(jié)省財(cái)用，這也是針對統(tǒng)治階層的奢侈浪費(fèi)提出來的。“非樂”“以為大鐘鳴鼓琴瑟竿竺之聲”要厚斂百姓，號稱是治天下，實(shí)際是亂天下。保護(hù)民利，是墨子思想的主要傾向。2、墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個時代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營勞動階層已經(jīng)開始“選賢”做“天子”二十七、簡述陰陽家文化的主要內(nèi)容。答：陰陽家陰陽家以戰(zhàn)國時期的鄒衍為代表。*時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，涉人事而設(shè)鬼神?！拔宓陆K始”駭作用。陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有很深的影響?！疤烊烁袘?yīng)”說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽五行思維方式下的產(chǎn)物。二十八、簡述名家文化的主要內(nèi)容。答：名家名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實(shí)際（“名”與“實(shí)”）國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識到它的價值。二十九、分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。答：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。1、秦朝實(shí)施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制。2、漢高祖劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。3、漢文帝、景帝時期，西漢同姓分封制相對穩(wěn)定，但是不久矛盾就爆發(fā)了。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過時。4、經(jīng)過漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第16頁(共18頁)再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。第17頁(共18頁)三十、佛教的傳播特點(diǎn)：佛教的傳播答：（l）佛教產(chǎn)生于印度